I. Здесь звучит угроза о поразительном и внезапном истреблении. Моавитяне были чрезмерно самонадеянными, считали себя крепкими для войны и способными справиться с самым грозным врагом (ст. 14); но бедствие приблизилось, и они оказались неспособными остановить его, равно как вести с ним переговоры, ибо сильно спешит бедствие его (ст. 16) и скоро грядет кризис. Враг, как орел, полетит (ст. 40); он будет стремительным и сильным, как орел, нападающий на свою добычу, и распрострет крылья свои крылья своей армии над Моавом; он окружит его, чтобы никому не удалось сбежать. Крепости Моава будут завоеваны (ст. 41), и от их силы никому не будет пользы; сердце храбрых моавитян дрогнет, ибо у них не будет времени собраться с мыслями, которые смогут ободрить их. Требуется особая смелость, чтобы не убояться внезапного страха.
II. Моав будет полностью уничтожен и останется лежать в руинах: «Опустошен Моав (ст. 15), основательно ограблен, посрамлен и сокрушен (ст. 20); его города лежат в пепле или захвачены врагом, и поэтому жители вынуждены покинуть его (ст. 15)». Здесь перечислены различные города, которых коснется этот суд, и этот список заканчивается словами et cetera — и так далее. Зачем понадобилось так подробно перечислять их, если оно пришло на все города земли Моавитской в общем, дальние и ближние (ст. 21−24)? Отметьте: когда беззаконие повсеместно, тогда есть основания быть готовыми, что и бедствие будет таким же. Царство лишилось своего достоинства и власти: отсечен рог Моава, рог его силы и могущества, и атакующий и оборонительный; мышца его сокрушена, и теперь он не может ни нанести удар, ни отразить его (ст. 25). Является ли молодежь силой и красотой царства? Отборные юноши его пошли на заклание (ст. 15). Они отправились сражаться, имея уверенность, что вернутся с победой, но Бог сказал им, что они пошли на заклание; несомненно падут те, против кого сражается Бог. Слово говорит: «И истреблен будет Моав из числа народов» (ст. 42). Кто враждует с народом Божьим, тот скоро будет истреблен из числа народов.
III. Опустошение будет плачевным; оно послужит поводом для скорби и обратит радость в горе.
1. Сам пророк, предсказывающий истребление, оплакивает и скорбит, предвидя его, лишь из сострадания к подобным себе творениям и переживания о человеческой природе. Сам пророк будет рыдать о Моаве его сердце будет воздыхать о них (ст. 31); Он будет плакать о винограднике Сивамском (ст. 32); его сердце будет стонать о Моаве, как свирель (ст. 36). Хотя истребление Моава докажет, что он истинный пророк, тем не менее он не может думать об этом без скорби. Гибель грешников не доставляет радости Богу, и поэтому она должна причинять боль и нам; даже предостерегающие о ней должны близко принимать ее к сердцу. Данные отрывки и многие другие, приведенные в этой главе, очень совпадают с теми, которые использовал Исайя в своих пророчествах о Моаве (Ис 15:16), ибо хотя между тем пророчеством и этим прошло много времени, но они оба были продиктованы одним и тем же Духом, а Божьим пророкам приличествует говорить тем же языком, что и их предшественники. Нельзя назвать плагиатом использование старых выражений для того, чтобы они были задействованы и оказали новое воздействие.
2. Сами моавитяне будут оплакивать его; это бедствие полностью смирит их и вызовет невообразимую скорбь. Восседавшие во славе посреди богатства и веселья, разнообразных удовольствий будут сидеть в жажде, на высохшей и жаждущей земле, где не будет ни воды, ни утешений (ст. 18). Настанет время для них сидеть в жажде, привыкать к трудностям, когда придет опустошитель, который ограбит и разорит их. Жители дальних уголков страны, которые далеки от опасности, захотят узнать, как обстоят дела, какие новости поступают с полей битвы; они будут спрашивать всякого бегущего и спасающегося: «Что сделалось?» (ст. 19). И когда они узнают, что все погибли, что захватчики стали победителями, то будут рыдать и вопить от горя и отчаяния (ст. 20); они уединятся, чтобы оплакать уничтожение своей страны, оставят города, которые раньше были наполнены весельем, и будут жить в скалах, где полностью предадутся скорби; они не будут больше поющими птицами, а скорбящими птицами, как голуби (ст. 28) голуби долин (Иез 7:16). Пусть те, кто предается веселью, знают, что Бог может изменить их настроение. Их скорбь будет такой чрезмерной, что у каждого будет голова гола и на руках царапины (ст. 37); это будет свидетельствовать об отчаянии и глубокой скорби, которая искушает людей становиться собственными губителями. Правда, что Иов разодрал верхнюю одежду свою и остриг голову свою, но он не резал себя. Когда поток страсти достигает такой высоты, тогда мудрость и благодать должны ограничить его и поставить ему преграду, ограждая от подобного варварства. Скорбь будет всеобщей (ст. 38): «На всех кровлях Моава, где люди поклонялись идолам и напрасно оплакивали себя, и на улицах его, где они общались друг с другом, слышен общий плач». Они будут рассказывать друг другу о своем горе и страхах и распространять их, ибо все они погибнут: «Я сокрушу Моава, как непотребный сосуд, который не берегут и не будут склеивать». Раньше Моав привык радоваться изысканным плодам и изобилию своих вин. Чувственные наслаждения составляли суть их радости. Отнимите у них все это, уничтожьте их плоды и виноградники и прекратится у них всякое веселье (Ос 2:11−12). И будет стоять великий плач, когда их растения будут пересаживаться и отрасли прострутся за море (ст. 32); они будут перевезены в другие страны и там посажены. Опустошитель напал на летние плоды твои и на зрелый виноград; и от этого Есевон возопит, и его вопль достигнет даже Елеалы (ст. 34). Радость и веселье отняты от плодородной земли (в англ. пер.) и от земли Моава (ст. 33). Если положен конец вину в точилах, где когда-то с радостными восклицаниями топтали виноград, то их радость прекратится. Отнимите эти радостные восклицания и не будет никаких радостных восклицаний. Отметьте: так как чувственных наслаждений можно с легкостью лишиться в короткое время, то кто делает их своей основной и чрезмерной радостью, тот подвергает себя величайшей скорби, лишаясь их; в то время как радующиеся в Боге могут продолжать радоваться даже тогда, когда не расцветет смоковница и не будет плода на виноградных лозах. Моавитяне потеряли не только свое вино, но и воду: и воды Нимрима иссякнут (ст. 34), поэтому их скорбь станет очень громкой и шумной, а плач будет слышен повсюду, подобно мычанию трехлетней телицы. Приведенные здесь выражения заимствованы у Исайи 15:5−6.
3. Все соседи призваны скорбеть вместе с ними, чтобы утешить их на развалинах (ст. 17): «Пожалейте о нем все соседи его; пусть это уменьшит его горе и пусть он видит, что ему сочувствуют соседние государства». Более того, даже находящиеся на расстоянии, которые лишь знают его имя и слышали о его репутации, обратят внимание на его падение и скажут: «Как сокрушен жезл силы, наводивший ужас на его врагов, и посох славы, чья красота была гордостью его друзей!» Пусть народы обратят на это внимание и примут наставление. Пусть никто не раздувается от самомнения и не полагается чрезмерно на свою силу или красоту, ибо они не защитят его от судов Божьих.
IV. Это истребление будет позорным, и их станут презирать: «Моав пьян (ст. 26), а кто пьян, тот отвратителен; он валяется в блевотине своей и представляет собой жалкое зрелище; он будет посмеянием. Пусть моавитяне вкусят чашу гнева Божьего, пока не зашатаются и не падут, пока мудрость их не исчезнет, пусть сделают себя посмешищем благодаря дикости не только своих страстей, но и советов». И вновь (ст. 39): «Ибудет Моав посмеянием и ужасом для всех окружающих его; они будут смеяться, видя падение помпезности и силы, которой он так гордился». Отметьте: кто высокомерен и надменен, тот готовит себе порицание и позор.
V. Будет истреблено все, что им дорого, не только их летние плоды и урожай винограда, но и их богатства (ст. 36): богатства, ими приобретенные, погибли, хотя они думали, что надежно скрыли их и собирались долго наслаждаться ими, но они погибли». Отметьте: деньги, тайно накапливаемые в ящике, могут погибнуть, как летние плоды, лежащие незащищенными в открытом поле. Богатство вещь текучая, которая может подобно праху просочиться сквозь пальцы даже тогда, когда мы очень стараемся удержать и оставить его при себе. Но не это самое худшее; даже те, чья религия была ложной и безрассудной, превыше всего любили его и не желали расставаться с ним; и поэтому, хотя это было лишь обетование, но для них угроза (ст. 35): Бог пообещал истребить приносящих жертвы на высотах, ибо высоты будут разрушены, поля жертв опустошены, сами же священники, кадящие богам его, будут убиты или уведены в плен (ст. 7). Отметьте: только истинная религия, поклонение и служение истинному Богу помогут нам в день бедствия.
VI. Это будет справедливое и праведное истребление то, которое они заслужили и навлекли на себя своим грехом.
1. Гордость была тем отвратительным грехом, в котором они были особо виновны и за который Бог наказывал их. Об этом здесь упоминается шесть раз (ст. 29). «Слыхали мы о гордости Моава», его соседи обратили на нее внимание; об этом им в лицо было засвидетельствовано, как и Израилю: о гордости чрезмерной, которая возрастала, становясь хуже и хуже. Обратите внимание на его высокомерие и его надменность; употребление многих слов для обозначения одного и того же явления подразумевает, что он много раз проявлял свою гордость, и это было весьма оскорбительно для Бога и человека. Их обвиняли в этом (Ис 16:6), но здесь об этом говорится больше, чем ранее. С того времени они оказывались под воздействием смиряющих провидений, но не смирились; более того, они становились более надменными и самоуверенными. Это четко отметило и предопределило их полное истребление, предвестником которого является гордость. Здесь приводятся два примера гордости Моава:
(1) Он вел себя высокомерно по отношению к Богу и будет с позором сокрушен (ст. 26), ибо он вознесся против Господа; и по той же причине (ст. 42) истреблен будет Моав из числа народов. Моавитяне предпочли Хамоса Иегове и считали себя достойным соперником Бога Израилева, Которому оказали пренебрежение.
(2) Моав с презрением отнесся к Израилю, особенно в последний раз, когда тот оказался в беде, и поэтому теперь он испытает те же трудности; он попадет в те же руки и станет посмешищем, ибо Израиль был у него в посмеянии (ст. 26−27). В общем, мовитяне, услышав о бедствии и опустошении своих соседей иудеев, не плакали, а радовались этому; они прыгали от радости (англ. пер.). Многие, видя падение тех, кого они не любят, испытывают в душе тайное ликование, но в то же время имеют достаточно благоразумия, чтобы скрыть свои чувства; это возмутительно. Но моавитяне усердно возвещали свою радость и заявляли о своей враждебности к Израилю, ликуя при встрече с каждым израильтянином, оказавшимся в беде, и смеясь над ним; это является бесчеловечным, нечестивым и дерзким оскорблением для человека, в чью природу они были облачены, и для Бога, Чьим именем они назывались. Отметьте: кто смеется над другими людьми, оказавшимися в беде, тот справедливо и несомненно, рано или поздно сам окажется в беде и будет осмеян. Кто радуется несчастью, особенно когда в беде оказывается Церковь Божья, тот не останется ненаказанным.
2. Помимо этого они были виновны во враждебности к народу Божьему и в вероломстве во взаимоотношениях с ним (ст. 30). Они смеялись над опустошением Иудеи и Иерусалима и делали вид, что, смеясь над ними, просто веселили себя; но Бог говорит: «Я знаю дерзость его и знаю, что она исходит от старой враждебности к семени Авраама и ко всем, кто поклоняется истинному Богу. Я знаю, он думает, что эти бедствия иудейского народа закончатся полным его истреблением. Сейчас он говорит халдеям, какими плохими были иудеи, и вызывает против них раздражение, но не так сделают, как он ожидает; пустые слова его. Народ, падению которого они радуются, восстановится». Некоторые читают: «Я знаю ярость его. Разве не так? Разве он не неистов к народу Божьему? Я также знаю ложь его (англ. пер.). Разве они не лгут? Разве не клевещут на них?» Отметьте: ярость и ложь врагов Церкви во всем объеме известна Богу, как бы они ни притворялись, старясь скрыть их (Ис 37:28).
VII. Это будет запутанное истребление; и постепенно, этап за этапом, в конце концов оно завершится, ибо те, кому удастся избежать одного суда, погибнут от другого: «Ужас и яма и петля для тебя, житель Моава» (ст. 43). Они будут бояться упасть в яму, и петля будет крепко держать их, когда они упадут в нее, и поэтому им не удастся избежать истребления и спастись. То, что было сказано в адрес грешников в общем (Ис 24:17−18): «...побежавший от крика ужаса упадет в яму; и кто выйдет из ямы, попадет в петлю», здесь предсказывается грешникам Моава (ст. 44); ибо это год их посещения, когда Господь придет, чтобы взыскать с них; Его узнают по суду, который Он совершил, ибо Он Царь, Господь Саваоф имя Его (ст. 15). Он не только Царь, имеющий власть вершить суд, но и Господь воинств, Который может осуществить то, что определил. Фигуральные выражения, используемые в ст. 44, поясняются так (ст. 45): «Кто убежит из деревень от ужаса перед вражеской силой, тот остановится под тенью Есевона и будет считать себя в безопасности, как иногда армии отступают под прикрытие орудий укрепленного города и оказываются под их защитой; но они будут разочарованы, ибо, кто выйдет из ямы, попадет в петлю». Есевон, который они считают своим прибежищем, поглотит их, как давно предсказывал Моисей (Чис 21:28): «...огонь вышел из Есевона, пламень из города Сигонова, и пожрал тех, кто вышел из бока Моава». Он охватит темя сыновей мятежных, или шумных гуляк: не шумную толпу, а великих мужей, которые бушевали, оскорбляли и шумели; суды Божьи обрушатся на них. Хотите узнать, чем все закончится? Об этом говорится в ст. 46: «Горе тебе, Моав! Погиб ты, народ, поклоняющийся Хамосу. Прощай, Моав. Сыновья твои и дочери твои надежда следующих поколений пойдут в плен вслед за иудеями, над чьими бедами они смеялись».
VIII. Тем не менее это уничтожение не будет вечным. Глава заканчивается кратким обетованием об их возвращении из плена в последние дни. Бог, отправивший их в плен, возвратит плен Моава (ст. 47). Как нежно Бог обращается с моавитянами, тем более со Своим народом! Даже с моавитянами Он не вечно будет вести тяжбу и не до конца гневаться. Когда вернется Израиль, тогда и Моав; возможно, это пророчество предназначалось в основном для ободрения народа Божьего надеяться на спасение, сопричастниками которого станут даже моавитяне. В то же время оно взирает дальше, на евангельские времена; сами же иудеи относят его ко дням Мессии; тогда плен язычников, находящихся под властью греха и сатаны, будет разрушен божественной благодатью, которая сделает их свободными. Данное пророчество о судьбе Моава длинное, но оно заканчивается, и заканчивается благоприятно: «Доселе суд на Моава».
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента