I. На людей, которые презрительно отнеслись к Богу и Его судам; подобное упрямство было проявлено не одним человеком, а большинством иудеев; это были те, кто осознавал, что он сам или его жена виновны в грехе идолопоклонства, в котором их обличал Иеремия (ст. 15). Мы находим, (1) что женщины были более виновны в идолопоклонстве и суевериях, чем мужчины, не потому, что мужчины были ближе к истинному Богу и религии, чем женщины, а, я опасаюсь, потому что в своем большинстве они были атеистами и не поддерживали ни Бога, ни религию вообще; поэтому они могли с легкостью позволить своим женам увлечься лжерелигией и поклоняться ложным богам.
(2) Что они осознавали свою вину, и это сделало их нетерпимыми к обличениям: «Они знали, что их жены кадили иным богам, и смотрели на это сквозь пальцы; и жены, стоявшие там, знали, что они участвуют в обрядах идолопоклонников». Поэтому слова Иеремии коснулись их больных мест; и это побудило их идти против рожна, словно они были дети дьявола, которые не выносят ярма.
II. На ответ этих людей Иеремии, и через него самому Богу; он фактически совпадает со словами тех, кто имел дерзновение заявить Вседержителю: «Отойди от нас, не хотим мы знать путей Твоих».
1. Они заявили о своей решимости не поступать так, как им велит Бог, а делать то, что им кажется разумным; то есть они будут продолжать поклоняться луне, здесь названной богиней неба, хотя некоторые считают, что здесь речь идет о солнце, которому много поклонялись в Египте (Иер 43:13), равно как и в Иерусалиме (4Цар 23:11); они говорят, что слово «солнце» на иврите имеет женский род, и поэтому его вполне уместно назвать богиней неба. Другие считают, что здесь речь идет о воинстве небесном всех небесных телах (Иер 7:18). Эти дерзкие грешники в данной ситуации не собираются оправдываться, почему они отказываются повиноваться, и не предполагают, что Иеремия говорит от себя, а не от Бога (как ранее в Иер 43:2); они признают, что он говорит им именем Господа, и категорически заявляют: «Слово, которое ты говорил, мы не слушаем; мы будем делать то, что запрещено, будем рисковать, несмотря на угрозы». Отметьте: кто живет, не повинуясь Богу, тот обычно становится хуже и хуже, и его сердце все больше ожесточается из-за обманчивости греха. Вот обычная речь мятежного сердца: «Непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, даже если Бог и Его пророки будут говорить противоположное». Многие думают именно так, как они сказали, хотя и не достигли такой степени дерзости, чтобы заявлять об этом вслух. Именно так думает юноша во дни юности своей: что он будет ходить по путям сердца своего и по видению очей своих, будет иметь и делать все, что хочет (Еккл 11:9).
2. Они приводят некое основание для своего решения, ибо самые безрассудные и глупые нечестивцы могут что-то сказать в свое оправдание, пока не настанет день, когда всякие уста затворятся.
(1) Они ссылаются на те вещи, которыми защищается Рим, приводя знаки истинной церкви; они не только оправдываются ими, но и возвеличивают их; и эти евреи имели на них столько же прав, сколько и паписты. [1] Они ссылаются на древность: «Мы решили кадить богине неба, ибо так делали отцы наши; это практика, которая ссылается на право давности: почему мы должны считать себя мудрее своих отцов?» [2] Они ссылаются на власть. Имеющие власть сами поступали так и предписывали это другим: «Цари наши и князья наши из племени Давидова, которых Бог поставил над нами, поступали так». [3] Они ссылались на единство. «Так поступали не в отдельных местах, а повсеместно; мы все единодушно, в большом множестве (ст. 15) делали это». [4] Они ссылались на всеобщность. Так поступали не в отдельных местах, а в городах Иудеи. [5] Они ссылались на открытость. Это делалось не в углах, не только в темных и затененных рощах, а на улицах открыто, на виду у всех. [6] Они ссылались на то, что таковы были обычаи Церкви-матери, папского престола; они научились этому вначале не в Египте, а это делалось в Иерусалиме. [7] Они ссылались на преуспевание: «Тогда мы имели много хлеба и всякие другие блага, мы были счастливы и беды не видели». Я опасаюсь, что все перечисленные оправдания фактически были правдивыми; свидетельства Бога против их идолопоклонства были немногочисленными и сокрытыми; Илия из-за этого остался в одиночестве; и, возможно, последняя ссылка была истинной в отношении лишь нескольких людей, но что касается всего народа, то они продолжали испытывать на себе упреки провидения за свое непокорство и не было мира ни выходящему, ни входящему (2Пар 15:5). Но даже если предположить, что все это было истиной, то и тогда нет оправдания их идолопоклонству; мы должны руководствоваться и быть судимы по закону Божьему, а не в соответствии с поступками людей.
(2) Они предположили, что последние коснувшиеся их наказания обрушились на них из-за того, что они перестали кадить богине неба (ст. 18). Так неправильно они истолковывали провидение, хотя Бог через Своих пророков часто объяснял его, да и сами события свидетельствовали прямо противоположное. «С того времени, как мы оставили идолопоклонство, терпим во всем недостаток и гибнем от меча», хотя действительным основанием послужило то, что они сохранили в своем сердце идолов и привязанность ко греху; но им хотелось думать, что причина в том, что они оставили грех. Так страдания, которые должны были пойти им на пользу и отделить их от грехов, будучи неверно истолкованными, лишь утвердили их во грехе. Так в первые века христианства, когда Бог наказывал народы государственными бедствиями за противостояние христианам и их преследование, люди в извращенном свете истолковывали их, словно они были посланы в наказание за попустительство к христианам и за терпимое к ним отношение, и восклицали: «Christianos ad leones: христиан — львам». Тем не менее, если они верно говорили, что с того времени, как вернулись и стали служить истинному Богу, Богу Израиля, они ощущали во всем недостаток и бедствовали, то было ли это основанием вновь восставать против Него? Исходя из этого, можно было сказать, что они служили не Ему, а своему чреву. Кто знает Бога и уповает на Него, тот будет служить Ему, даже если Он будет лишать его пищи и убивать, даже если ему не суждено увидеть доброго дня в этой жизни, имея уверенность в том, что из-за этого он в конце ничего не потеряет.
(3) Они ссылаются на то, что хотя женщины были более дерзкими и смелыми в своем идолопоклонстве, тем не менее они делали это с согласия и позволения своих мужей; они делали пирожки для хлебных приношений богине неба, готовили и возливали ей возлияния (ст. 19). Мы читаем, что и раньше они это делали (Иер 7:18): «Неужели мы делали это без ведома своих мужей, тайно от них, что давало им повод подозревать нас? Нет, отцы зажигали огонь, пока женщины замешивали тесто; мужья, наши головы, у которых мы должны учиться и повиноваться им, научили нас этому своим примером». Отметьте: печально, когда самые близкие люди, которые должны побуждать друг друга к хорошим делам и тем самым помогать достичь небес, ожесточают друг друга в грехе и тем самым готовят друг друга для преисподней. Некоторые считают, что здесь речь идет о мужьях (ст. 15), которые заявляют, что не делали этого без ведома мужей наших, то есть старейшин и лидеров — мужей великих, обладающих властью; но так как изготовление пирожков и возливание возлияний четко говорит о женской работе (Иер 7:18), то эти слова скорее всего можно считать их оправданием; но это слишком несерьезное оправдание. Какая польза в их оправдании, что делали это, имея согласие своих мужей, если они знали, что это противоречит воле Божьей?
И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали
Отсюда видно, что пророк держал свою речь пред большим собранием иудеев. Какой повод был для этого собрания — неизвестно. Во всяком случае это не был праздник в честь царицы неба или, вообще, какое-нибудь языческое торжество. Иначе выражение: «знавшие, что жены их кадят иным богам» было бы совершенно неуместно. Но у женщин иудейских, очевидно, могло быть намерение устроить здесь какое-нибудь, может быть, тайное, торжество в честь богини неба.
Ст. 15−19 И отвечали Иеремии все мужья, знавшие, что жены их кадят иным богам, и все жены, стоявшие там в большом множестве, и весь народ, живший в земле Египетской, в Пафросе, и сказали: слова, которое ты говорил нам именем Господа, мы не слушаем от тебя; но непременно будем делать все то, что вышло из уст наших, чтобы кадить богине неба и возливать ей возлияния, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и возливать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода. И когда мы кадили богине неба и возливали ей возлияния, то разве без ведома мужей наших делали мы ей пирожки с изображением ее и возливали ей возлияния?
Возражение пророку
Народ, и в том числе женщины, возражают пророку на его обличения. Напротив, — говорят они, — служение чужим богам и, особенно, царице неба ничего, кроме пользы нам не приносило. Все наши несчастия произошли именно от того, что мы перестали служить богине неба.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента