I. Иудеи погрязли в грехах и не желают исправляться (ст. 22). Данные слова принадлежат Самому Богу, ибо пророк предпочел именно так описать характер народа, а не собственными словами или как бы лично от себя: народ Мой глуп. Бог называет иудеев Своим народом, невзирая на их глупость. Они отвергли Господа, тогда как Он их не отвергал (Рим 11:1). «Они Мой народ, с которым Я состоял и состою в завете и для которого Я все еще приберегаю милость. Народ глуп, ибо не знает Меня». Следует заметить: понастоящему глупы люди, которые не знают Бога, особенно если Он называет их Своим народом и у них есть преимущество прийти к Нему и познакомиться с Ним, а они Его не знают. Неразумные они дети, тупые и бесчувственные, и нет у них смысла. Они не умеют отличить истину от лжи, добро от зла; они не могут распознать волю Божью ни в Его Слове, ни в Его провидении; они не понимают, ни в чем состоит их истинный интерес, ни на чьей стороне он должен быть. Они умны на зло, чтобы замышлять злодеяния в ущерб спокойствию своей земли, мудры на изобретения, как потакать собственным похотям, а потом скрывать это и находить оправдания. Но добра делать не умеют, здесь им не хватает ни изобретательности, ни смекалки; они не знают, как использовать себе во благо постановления Господа и Его провидение или что нужно сделать на благо своей страны. Наш характер должен быть прямой противоположностью этому. Желаю, чтобы вы были мудры на добро и просты на зло (Рим 16:19).
II. Иудеи безнадежно несчастны.
1. Пророк кричит: ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы и видишь знамя, и то и другое возвещает тревогу брани (ст. 19,21). Он не говорит: ты слышишь, ухо мое, но: ты слышишь, душа моя, потому что данное событие произойдет в будущем и именно благодаря духу пророчества Иеремия видит и получает представление о нем. Его душа услышала это от Бога, и поэтому пророк вполне уверен в сказанном и находится под сильным впечатлением, как если бы услышал плотскими ушами. Иеремия выражает свою серьезную заботу о том, чтобы:
(1) Показать, что, несмотря на предсказанное им бедствие, он слишком далек от желания бедственного дня; ибо бедственным этот день будет и для него. Нам подобает трепетать от мысли о несчастьях, в которые втягивают себя грешники, несмотря на то что у нас самих есть доброе упование и что благодатью мы избавлены от грядущего гнева.
(2) Пробудить в людях святой страх, чтобы позаботились предотвратить этот великий суд истинным и своевременным покаянием. Следует заметить: кто желает воздействовать на других Божьим Словом, тот должен доказать, что сам подвергся воздействию Слова.
2. Итак, давайте посмотрим, что так пугает в разрушении, которое предвидел и предсказал пророк:
(1) Это разрушение будет внезапным и стремительным; оно постигнет Иуду и Иерусалим, не дав им опомниться, и обрушится на них столь быстро, что не успеют оглянуться. У них не будет времени собраться с мыслями, тем более собраться с силами: беда за бедою (ст. 20), пролом за проломом, сплошное удручающее бедствие, которое подобно наступающим друг другу на пятки вестникам, бегущим к Иову. Начало всему положила смерть Иосии, она открыла ворота плотины три месяца спустя египетский царь сместил его сына Иоахаза, а через два-три года Иерусалим был осажден и взят Навуходоносором, и с этого времени войска последнего непрестанно нападали на землю иудейскую во время правления Иоакима, Иехонии и Седекии, пока, девятнадцать лет спустя, Иерусалим не был полностью разрушен: внезапно разорены шатры мои, мгновенно палатки мои. Хотя города и держались некоторое время, сельская местность подверглась опустошению с самого начала. Пастухи и все жившие в шатрах были разорены сразу же; они вместе со своим имуществом попали в руки врага; поэтому мы читаем, что рехавиты, обитавшие в шатрах, ушли в Иерусалим при первом же вторжении в страну халдейской армии (Иер 35:11). Население деревень сократилось очень быстро: внезапно разорены шатры. Простые люди, жившие в шатрах, стали жертвой в первую очередь.
(2) Эта страшная война длилась довольно долго, причем не у границ, а внутри страны, потому что народ был весьма упрям и не хотел покоряться вавилонскому царю, используя любую возможность восстать против него, что лишь продлило бедствие; с таким же успехом иудеи могли бы сдаться в самом начале и не тянуть до конца. На это сетует пророк: «Долго ли мне видеть знамя?» (ст. 21). Вечно ли будет пожирать меч? Благочестивые люди отнюдь не относятся к числу желающих броней, потому что не умеют ловить рыбу в мутной воде, они мирные (Пс 119:7) и с искренним сердцем говорят Аминь на молитву: «Ниспошли нам мир, Господи!» Доколе будешь посекать, о меч Господень! Доколе ты не успокоишься?
(3) Разорение, причиненное стране, было полным и повсеместным: вся земля опустошается, или грабится (ст. 20); так было вначале, а в конце дошло до полного хаоса. Опустошение было таким, что его можно считать в некотором роде ликвидацией: не только надстройка, но и все основания колеблются. Пророк в видении получил представление о масштабах и чрезмерности данного разрушения и приводит здесь довольно яркое его описание, способное (можно было бы предположить) вызвать беспокойство у грешников, обитавших на земле, обреченной на крах, который, тем не менее, мог быть предотвращен их покаянием.
[1] Земля разорена и пуста (ст. 23), как в Быт 1:2. Употребленные там слова Токи и ВоИи описывают состояние земли иудейской. Это беспорядок и пустота, когда земля лишена своей красоты, всего своего богатства и сравнивается с прежним хаосом, когда нет ни порядка, ни вида. К еще большему хаосу, чем этот, земля придет в конце времен, когда она и все дела на ней сгорят.
[2] На небесах нет света, подобно тому как на земле нет плодов. Это напоминает тьму, которая была над бездною (Быт 1:2), и свидетельствует о Божьем недовольстве иудеями так же было, когда в момент смерти нашего Спасителя померкло солнце. Иудеев подвела не только земля, но и небеса выразили им свое неодобрение; на их беду возникла тьма, и беды стали беспросветными. Дым от огня, которым враг сжигал их дома и города, и пыль, поднятая его полчищами при передвижении, затмили даже солнце, так что на небесах не было света. Либо следует толковать образно: земля, то есть простые люди, обнищали и находятся в смятении; и небо, то есть князья и начальники, лишились света, то есть мудрости, и не могут ни утешить народ, ни руководить им (ср. Мф 24:29).
[3] Горы дрожат, и все холмы колеблются (ст. 24). Выступление Господа против Своего народа было таким же устрашающим, как и в былые дни, так что горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы (Пс 113:6). Казалось, что вековые горы распались (Авв 3:6). Горы, на которых люди поклонялись своим идолам, горы, за которые они выглядывали в ожидании помощи, задрожали, как будто бы осознали вину людей. Горы, казавшиеся самыми высокими, крепкими и непоколебимыми, затрепетали при приближении халдейского войска. Холмы слегка пошатнулись (англ. пер., ст. 24), как бы сбросив с себя бремя народа-грешника (Ис 1:24).
[4] Не только земля, но и воздух стал безжизненным, лишился своих обитателей: Смотрю (ст. 25) на города и деревни, которые раньше были густонаселенными, и вот, нет человека, не видно ни одного; все жители либо убиты, либо сбежали, либо взяты в плен такое опустошительное и смертоносное действие оказывает грех; более того, все птицы небесные, летавшие раньше повсюду и из среды ветвей издававшие голос, разлетелись, их теперь не видно и не слышно. Земля иудейская стала, как озеро Содомское, над которым, говорят, даже птицы не летают (см. Втор 29:23). Враги принесут стране такое разорение, что не оставят в ней даже живой птицы.
[5] Опустошена земля, опустошены дома: смотрю, и вот, плодородное место пустыня (англ. пер., ст. 26); будучи оставленным жителями, которые возделывали его, оно вскоре заросло тернами и волчцами; либо опустело, когда его вытоптала армия врага. Города вместе со своими стенами и воротами тоже разрушены, их сровняли с землей. Кто обращает внимание лишь на второстепенные причины, тот припишет случившееся действиям и ярости захватчиков; но пророк, смотрящий на первопричину, говорит, что все произошло от лица Господа (то есть от Его гневного лица), в Его присутствии, более того, от ярости гнева Его. Даже самые гневные люди не способны принести нам вред по-настоящему, если только на нас не гневается Бог. И если Ему угодны наши пути, то все в порядке.
[6] Смысл всего случившегося сводится к тому, чтобы погубить страну полностью, чтобы каждую ее часть постигло разорение, чтобы ни одному городу, ни одной деревне не удалось избежать общей участи. Во-первых, что касается сельского хозяйства: вся земля будет опустошена земля, засеянная зерном, и пастбища, как общественные, так и закрытые, будут разорены (ст. 27); у завоевателей появится возможность разорить все. Во-вторых, что касается людей: разбегутся все города, все жители селений как один покинут свои дома от шума всадников и стрелков (ст. 29). Чем оказаться незащищенными перед яростью последних, люди предпочтут уйти в густые леса, где рискуют изодрать кожу шипами и колючками, более того, стать жертвой диких зверей, которые разорвут их на куски; или люди влезут на скалы, где найдут себе жесткое и холодное пристанище, рискуя сорваться в пропасть. Так давайте же не будем сильно привязываться к своим домам и городам, ибо может настать время, когда более желанными и предпочтительными окажутся скалы и густые леса. Такова будет общая участь, ибо все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя, никто не рискнет в них обитать. И дела государственные и коммерческие сойдут на нет, все гражданские и трудовые сообщества прекратят свою деятельность. Сказанное о грядущем разорении производит весьма гнетущее впечатление, тем не менее среди угроз звучит и слово утешения: но совершенного истребления не сделаю (ст. 27); уничтожение не станет тотальным, потому что Бог сохранит Себе остаток, который укроется в день гнева Господня; уничтожение не станет окончательным, потому что Иерусалим отстроят вновь, и страна будет заселена. Утешение, прозвучавшее здесь среди угроз, предназначено для убоявшихся слов Бога, это свидетельствует о разнообразных проявлениях Божьего провидения: оно не только сокрушает, но и воздвигает вновь; лишаясь утешения, мы лишаемся его не навсегда, с каким бы отчаянием мы ни думали иначе. Это также свидетельствует о неизменности Божьего завета, который стоит столь непоколебимо, что, невзирая на строгое наказание, которому Бог подвергает Свой народ, Он не истребит его (Иер З0:11).
(4) Их случай был безнадежным, не обеспеченным судебной защитой.
[1] Бог не намерен помогать иудеям, поэтому говорит им об этом прямо (ст. 28). А если не Бог, то кто им может помочь? Именно данный факт делает этот случай столь печальным. «Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху (никаких перспектив, кроме весьма гнетущих, нет), потому что Я сказал; Я дал слово, не подлежащее отмене; Я определил (истребление определено постановлением) и не раскаюсь в том, не изменю курс, но буду и дальше идти и не отступлю от того». Иудеи не пожелали покаяться и отступить от пути своих грехов (Иер 2:25), и поэтому Бог не желает раскаиваться и отступать от пути Своих судов.
[2] Сами себе они помочь не могли (ст. 30−31). Когда вдали показалась беда, иудеи тешили себя надеждами, что, хотя Бог и не выступит за них, как Он выступил на стороне Езекии против ассирийского войска, они все равно найдут те или иные средства, чтобы обезопасить себя и сдержать наступление армии врага. Однако пророк говорит иудеям, что, когда дело примет серьезный оборот, они будут пребывать в полной растерянности: «А ты, опустошенная, что станешь делать? Какую линию поведения выберешь? Сядь сейчас и поразмысли над этим, пока есть время». Иеремия заверяет их, что, сколь изобретательными и уверенными они ни были сейчас:
Во-первых, когда придет беда, союзники, на помощь которых они рассчитывают, пренебрегут ими. Пророк часто сравнивал грех Иерусалима с блудом, причем не только идолопоклонство иудеев, но и упование на тварь, на соседние державы. Теперь он сравнивает Иерусалим с блудницей, покинутой всеми распутниками, которые раньше за ней ухаживали. Она, наверное, станет изо всех сил стараться удержать их интерес к себе. Сделает все, что в ее силах, чтобы казаться важной среди народов и доказать, что Иудея ценный союзник. Ее посланники будут изощренными на похвалу, чтобы заручиться поддержкой союзников теперь, в затруднительном положении. Она одевается в пурпур, как будто бы богата, и украшает себя золотыми нарядами, как будто бы ее казна полна, как и прежде. Она обрисовывает глаза свои красками, маскирует свое нынешнее удрученное состояние самыми яркими цветами, чтобы ее потери казались не такими большими, и придает им благообразный вид. Но все эти украшения, хотя и облагораживают облик на какое-то время, на самом деле наносят ему непоправимый ущерб, ибо злоупотребление красками портит кожу, делая ее грубой и шершавой; так же происходит и с ситуацией, которую стараются приукрасить, чтобы она выглядела не такой, как на самом деле: когда правда выходит наружу, все выглядит гораздо хуже. «И все-таки напрасно украшаешь себя; все твои соседи прекрасно знают о твоем плачевном состоянии; халдеи снимут с тебя пурпур и украшения, и тогда твои сообщники не только станут презирать тебя и откажут в помощи, но и примкнут к ищущим души твоей, чтобы участвовать в дележе награбленного в такой богатой стране». Данная ситуация похожа на случившееся с Иезавелью, которая напрасно полагала, что, украсив себя, перехитрит собственную участь (4Цар 9:30,33). Видите, какой оказывается тварь, когда мы доверяемся ей, какой вероломной она может быть; вместо того чтобы спасать жизнь, она ищет жизни; она часто меняет свое мнение и скорее причинит нам зло, нежели сослужит службу. И видите, как бесполезно людям, которые грехом обезобразили себя в глазах Бога, думать, что какое-либо искусство украшения поможет им облагородить себя в глазах мира.
Во-вторых, иудеи сами впадут в отчаяние: они увидят, что их беда подобна родовым мукам, которых не избежать: Я слышу... голос дочери Сиона, ее стоны эхом отзываются на ликующие крики халдейского войска, которые услышал пророк (ст. 15). Это напоминает голос... женщины в родах, испытывающей острую боль, что также является следствием и проклятием греха (Быт 3:16) и сравнимо с пронзительными криками, в особенности присущими рождающей в первый раз, не знавшей прежде, что это за боль, а посему тем сильнее ею напуганной. Беды приносят больше всего мук людям, которые не привыкли к ним. Дочь Сиона, поскольку соседи отказались пожалеть ее в этом горе, стонет, издавая глубокие вздохи (дословно) и простирая руки свои либо заламывает их от горя, либо протягивает в надежде на помощь. Весь крик сводится к тому, что: «О, горе мне! (теперь, когда постановление против нее вступило в силу и отмене не подлежит), ибо душа моя изнывает пред убийцами». Халдейские воины предавали мечу всякого, кто оказывал им сопротивление, поэтому земля была полна убийств. Дочь Сиона изнывала от раздававшихся со всех сторон душераздирающих историй и кричала: «О, горе мне!» Хорошо, если страдания людей напомнили им об их грехах, а убийства об убийствах, совершенных ими самими, ибо сейчас Бог взыскивал за кровь невинную, пролитую в Иерусалиме, которую Господь не захотел простить (4Цар 24:4). Следует заметить: грех разоблачит грешника, подобным образом и печаль рано или поздно разоблачит беспечного.
Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани
Чрево мое болит мне.
Предсказавши это, пророк скорбит об них и плачет, говоря: чрево мое, чрево мое болит мне, и чувства сердца моего. Употребил такое выражение метафорически (заимствовав) от болей жены (при рождении). Смущается душа моя, то есть, тревожится, испытывая мучение. Терзается сердце мое, то есть, бьется от страха, желая как будто выскочить (из груди); (говоря так) подражает матери, глубоко терзающейся при гибели детей.
Яко глас трубы услышала душа моя.
Пророк был вдохновлен Богом. Не теперь, а немного прежде сказал это; пророческими очами он видит (как бы) в действительности войны, ряды войску, сражения, звук труб, топот коней, нападение врагов, все бедствия иудеев. Смотри на долготерпение Божие: угрожал словами; слово их не уязвило; (поэтому) предсказание делает достовернейшим, самого просителя делая созерцателем предсказываемых событий.
Источник: Толкование на пророка Иеремию.
Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани
Говорит в одной из своих речей Иеремия, сострадательнейший из пророков, оплакивая непокорного Израиля, который сам от себя отстраняет Божие человеколюбие. Утробой называет он иносказательно душу свою (что нахожу во многих местах Писания), потому ли, что она сокрыта и невидима (а сокровенность есть общая принадлежность души и чрева); или потому, что она приемлет и, так сказать, переваривает словесную пишу (ибо что пища для тела, то слово для души). А чувствами именует, может быть, те душевные движения и помышления, особенно же — возбуждаемые чувственностью, которыми праведник терзается, воспламеняется и увлекается, так что не может удержаться от горячности духа. Ибо это самое называется у пророка смущением, то есть каким-то рвением, смешанным с раздражительностью. Если же кто будет понимать под чувствами и внешние чувства, то не погрешит; потому что и глаза и уши не только оскорбляются худшими предметами зрения и слуха, но по сострадательности даже желают видеть и слышать лучшее. Впрочем, как ни разуметь это, праведник болезнует, смущается и неравнодушно переносит бедствия Израиля, какие ни представишь себе, телесные ли, когда смотришь на Израиля чувственно, или духовные, когда понимаешь его духовно. Ибо тот же Пророк просит себе «источника слез» (Иер 9:1−2), желает «пристанища последнего», лобызает «пустыню», дабы освободиться от большой части скорбей и получить некоторое облегчение от внутренней болезни, в безмолвии оплакав Израиля.
Источник: Слово 17. Произнесенное встревоженным жителям Назианза и прогневанному градоначальнику.
Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани
В Св. Писании иногда чревом выражается понятие о душе. Поэтому чрез Иеремию говорится: чрево мое, чрево мое болит мне. Поелику он это говорил о духовном, а не о телесном чреве, то присовокупил: и чувства сердца моего, смущается душа моя. Ибо не было бы ни какого отношения к спасению народа, если бы Пророк стал проповедовать, что он болен чревом телесным. Но чревом был болен тот, кто чувствовал оскорбление души.
Источник: Беседа 10 на пророка Иезекииля.
Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани
Чрево мое, чрево мое болит мне, — так говорит пророк, видя, что Халдеи вторгаются в землю Иудейскую. Чрево мое болит, — говорит он, или потому что как бы подвиглись внутренности погибающих в народе его, или под словом внутренности разумеет укрепленные города, защищающие Иерусалим, или князей начальствующих в городе, потому что они так же нужны для поддержания города, как и для тела его внутренности. Терзается сердце мое: и не умолкает, яко глас трубы услышала душа моя, вопль рати. Трепещет сердце мое, цепенеет дух мой от печали и объемлющего меня смятения, потому что слышу вопль рати, чувствую приближение полчищ, поспешающих на брань. Пророк указывает на скорбь сердца своего и на угрожающую народу опасность, чтобы возбудить Иудеев от сна, в какой они погружены, и от нечестия, которому безрассудно предались; страхом правосудия хочет он воззвать народ к покаянию.
Источник: Толкование на пророка Иеремию.
Ст. 19−20 Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани
Утробою моею, утробою моею скорблю: чувства сердца моего возмущены во мне: не умолчу, ибо голос трубы услышала душа моя, крик сражения. Беда на беду накликана, и опустошена вся земля. Внезапно разорены шатры мои, мгновенно палатки мои. Где мы поставили возмущены, а в Еврейском стоит homа, там Семьдесят и Феодотион поставили: μαιμάσσει, слово, значения которого я и теперь не знаю 1). Акила же поставил οχλιζει, что также означает смущение. Это следует заметить о слове, относительно которого, я знаю, многие сильно спорят. Здесь приводятся выражения пророка и чрез пророка самого Бога, — что Он скорбит о бедствии народа своего и, подобно утробе человеческой, существо Его разрывается, — как и Спаситель скорбел о смерти Лазаря (Ин 11) и плакал о Иерусалиме, не скрывая печали молчанием, — что всякий звук трубы и крик сражений смущает сердце Его, когда беда идет за бедою и опустошается вся земля двух колен. Неожиданно, говорит, для Меня Мои некогда шатры и палатки разорены свирепым войском Вавилонским и Мои некогда жилища перешли в добычу врагам Это же говорит Бог и тогда, когда видит в церкви бури раздора и несогласия, когда видит, что в соборищах ее кричит куропатка и мир Божий превращается в войны. Посему далее говорится:
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани
Величайшее внутреннее волнение, какое чувствует пророк, уже слышащий звуки трубы, оповещающей о нападении врагов, выражается здесь в отрывочных восклицаниях. — Утроба, т. е. внутренности, как исходный пункт рождения (Быт 15:4) и отсюда седалище чувствований. Пророк след. страдает как женщина, мучащаяся в родах. — Во глубине сердца моего — это тоже восклицание, которое перевести точнее: о, стенки сердца моего! Сердце пророка так сильно бьется, что стенки сердца едва выдерживают его удары.
Ст. 19−31 Утроба моя! утроба моя! скорблю во глубине сердца моего, волнуется во мне сердце мое, не могу молчать; ибо ты слышишь, душа моя, звук трубы, тревогу брани. Беда за бедою: вся земля опустошается, внезапно разорены шатры мои, мгновенно — палатки мои. Долго ли мне видеть знамя, слушать звук трубы? Это от того, что народ Мой глуп, не знает Меня: неразумные они дети, и нет у них смысла; они умны на зло, но добра делать не умеют. Смотрю на землю, и вот, она разорена и пуста, — на небеса, и нет на них света. Смотрю на горы, и вот, они дрожат, и все холмы колеблются. Смотрю, и вот, нет человека, и все птицы небесные разлетелись. Смотрю, и вот, Кармил — пустыня, и все города его разрушены от лица Господа, от ярости гнева Его. Ибо так сказал Господь: вся земля будет опустошена, но совершенного истребления не сделаю. Восплачет о сем земля, и небеса помрачатся вверху, потому что Я сказал, Я определил, и не раскаюсь в том, и не отступлю от того. От шума всадников и стрелков разбегутся все города: они уйдут в густые леса и влезут на скалы; все города будут оставлены, и не будет в них ни одного жителя. А ты, опустошенная, что станешь делать? Хотя ты одеваешься в пурпур, хотя украшаешь себя золотыми нарядами, обрисовываешь глаза твои красками, но напрасно украшаешь себя: презрели тебя любовники, они ищут души твоей. Ибо Я слышу голос как бы женщины в родах, стон как бы рождающей в первый раз, голос дочери Сиона; она стонет, простирая руки свои: «о, горе мне! душа моя изнывает пред убийцами
б) Чувства пророка при мысли о несчастиях, угрожающих его соплеменникам
Мысль об опасности, угрожающей иудеям со стороны врагов, так угнетает душу пророка, что он не видит света солнечного; ему кажется, что происходить землетрясение; он видит всеобщее запустение Палестины. Однако мысль о сохранении остатка народа не оставляет пророка. В конце главы пророк рисует печальное положение осажденного Сиона
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента