I. Обещано, что народ, долгое время скорбевший, возрадуется. Сейчас глядя на эту землю, всякий сказал бы, что она навсегда останется опустошенной, что никакой скот не будет обитать на земле Иудеи и никто из людей не будет обитать на улицах Иерусалима; следовательно, повсюду будет пребывать постоянная подавленность (ст. 10); но плач может воцариться лишь на время, и радость вернется. Им угрожали (Иер 7:34; 16:9), что голос торжества и веселия прекратится, а здесь обещано, что они вновь оживут и опять будет слышен голос радости и голос веселья, ибо плен возвратится и тогда уста будут полны веселья (Пс 125:1−2).
1. Повсеместно будет наблюдаться веселье и будет слышен голос жениха и голос невесты, вновь, как раньше, будут праздноваться свадьбы с песнями, которые в Вавилоне были отложены, ибо они повесили свои арфы на ивах.
2. Там будет наблюдаться религиозная радость; вновь зазвучат песни, исполнявшиеся в храме, песни Господа, которые они не могли петь в стране чужой. В их домах и в городах Иудеи, равно как и в храме, будет раздаваться голос говорящих: «Славьте Господа Саваофа». Отметьте: особую славу и хвалу народу воздает то, что прославляет Бога слава Его силы и милости, с помощью которой они воздействуют; они прославят Его как Господа Саваофа, как Бога, Который милостив и чья милость пребывает вовеки. Хотя эта песня старая, но она будет воспеваться в связи с новыми обстоятельствами и станет песнью новой. Мы читаем, что это буквально исполнилось, когда они вернулись из Вавилона (Езд 3:11). Они пели вместе, прославляя Господа, ибо Он благ, ибо вовек милость Его. Люди будут постоянно и прилежно посещать богослужения, будут приносить жертву благодарения в дом Господень. Все жертвы приносились для того, чтобы воздать славу Богу, но, похоже, здесь имеются в виду духовные жертвы смиренного восхищения и радостного благодарения жертва уст наших (Ос 14:3), которая благоугоднее Господу, нежели вол и телец. Евреи говорили, что во дни Мессии все жертвы прекратятся, кроме жертвы хвалы, и на эти дни далее ссылается данное обетование.
II. Обещано, что страна, долгое время остававшаяся безлюдной, вновь наполнится людьми и скотом. В то время она была опустошена, без людей и без скота, но после их возвращения луга вновь оденутся стадами (Пс 64:14). В городах Иуды и земли Вениаминовой опять будут жилища пастухов (ст. 12−13). Это подразумевает, (1) что после их возвращения страна станет богатой. Она не будет жилищем нищих, у которых ничего нет, а местом проживания пастухов и земледельцев людей состоятельных, имеющих стада на земле, куда они возвратились.
(2) Что в стране будет мир. Она не будет местом обитания солдат, там не будут возводиться палатки и бараки для их проживания, а лишь палатки пастухов, ибо не будет более слышно боевых тревог и ничто более не будет пугать пастухов (см. Пс 143:13−14).
(3) Что производство в стране будет развиваться и народ вернется к своей первоначальной простоте, от которой они отошли в то порочное время. Потомки Иакова в самом начале радовались тому, что были пастухами (Быт 47:3), и теперь они вновь полностью посвятят себя этому невинному занятию: будут покоить стада (ст. 12), которые будут проходить под рукою считающего (ст. 13), ибо хотя их стада будут многочисленными, но не бесчисленными, и они не будут забывать пересчитывать их, чтобы знать, не потерялся ли кто, и в случае необходимости отправиться на поиски. Отметьте: благоразумно поступает тот, кто, имея много благ этого мира, пересчитывает то, что имеет. Некоторые полагают, что они проходили под рукою считающего для отделения десятины (Лев 27:32). Мы можем утешаться тем, что имеем, в том случае, если Бог получает от этого причитающееся Ему. Так как кажется маловероятным, чтобы народ, уменьшившийся до такого количества, вновь восстановил мир и изобилие так, как здесь описано, добавлено общее утверждение, подтверждающее эти обетования (ст. 14): «Я выполню то доброе слово, которое изрек». Хотя иногда обетование медленно продвигается к своему осуществлению, но оно несомненно продвигается. Наступят дни, хотя их придется долго ждать.
III. Чтобы увенчать все эти обетования, которые Бог хранит для них, здесь звучит обетование о Мессии и о вечной праведности, которую Он принесет с собой (ст. 15−16); возможно, это и есть то доброе слово то великое благо, которое в последние дни, еще только наступающие, исполнит Бог, как Он обещал Иудее и Израилю, и для которых их возвращение из плена и поселение на собственной земле было приготовлением. Период от переселения в Вавилон до Христа был одним из самых известных (Мф 1:17). Это обетование о Мессии звучало раньше (Иер 23:5−6), и там оно приводилось как подтверждение обетования о пастырях, которых Бог поставит над ними, и это могло бы дать основания думать, что данное обетование о пастухах и их стадах, представляющее его, нужно подразумевать фигурально. Здесь о Христе пророчествуется (1) как о Царе, обладающем правом на царство. Он Отрасль праведная, а не узурпатор, ибо взрощен Давиду и происходит от его чресл; с Ним заключен завет на царство, это то семя, в котором будет утвержден этот завет, и поэтому Его право неоспоримо.
(2) Как о праведном Царе, Который издает справедливые законы, ведет войну и дает суд, Который справедлив, воздавая несправедливо пострадавшим и тем, кто причинил зло: «Он будет производить суд и правду на земле». Это может в прообразе указывать на Зороввавеля, который правил справедливо, а не так, как Иоаким (Иер 22:17); но далее звучит ссылка на Того, Кому вверен весь суд, Который будет судить мир по правде.
(3) Как о Царе, Который будет защищать всех своих подданных от всякого вреда. Им Иуда будет спасен от гнева и проклятия, и, получив спасение, Иерусалим будет жить безопасно, его не будут тревожить страхи о зле, он насладится святой безопасностью и спокойствием разума, уповая на поведение этого Князя мира и Князя их мира.
(4) Как о Царе, Который будет прославлен Своими подданными: «И нарекут имя Ему (так переведен этот стих в халдейском, сирийском и простом латинском переводе); этому имени они будут радоваться и ликовать в нем, и этим именем они будут призывать Его». Можно прочитать ближе к оригиналу: «Это Тот, Которого будут называть Господь оправдание наше» Как жертвенник Моисея называли Иегова Нисси (Исх 17:15) и Иерусалим «Господь там» (Иез 48:35), подразумевая, что они прославляли Иегову, присутствовавшего с ними, как их знамя, так и здесь город назван «Господь оправдание наше», ибо они прославляли Иегову как свою праведность. То, что ранее упоминалось как имя Христа, говорит г-н Гатакер, здесь упоминается как имя Иерусалима города Мессии, Церкви Христа. Именно Он наделяет этот город праведностью, ибо сотворен Господом нашей праведности, и он, носящий это имя, исповедует, что имеет всю свою праведность не от себя, а от Него. Только у Господа правда и сила (Ис 45:24), и в Нем мы сделались праведностью. Имя Мессии так часто будет звучать в устах жителей Иерусалима, что и их будут называть Его именем.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента