«Примечательно то, что Святой Дух использует для описания этого события только те слова, которые выражают скорбь, а не радость. Их применение действительно соответствует тому, как впоследствии исполнилось пророчество. Горечь и скорбь присутствовали даже в том месте, где родился царь. Нестерпимые муки терзали людей там, где должна быть величайшая радость. Весь Израиль должен бы возрадоваться о рождении Мессии, и так бы оно и произошло, если бы он верил Богу, Его обещаниям. Но веры не было. И это еще не все. Так как народ пребывал в грубом неверии, не удивительно, что на израильском троне воссел узурпатор-идумеянин. Как результат — насилие и обман правили страной, поэтому Рахиль и плакала о детях своих и была безутешна, ибо нет их. Вот почему Святой Дух использовал только первую часть пророчества, и на этом остановился».
(2) Что те, которые были проданы и отчуждены, будут искуплены и приведены домой (ст. 11). Хотя враг, завладевший ими, был сильнее их, но Бог сильнее его. Господь искупит и избавит его, но не ценой, а силой, как ранее спас от рук египтян.
(3) Что вместе со свободой они будут иметь изобилие и радость и всем этим будут служить Богу (ст. 12−13). Вернувшись на родину, они придут и будут торжествовать на высотах Сиона; на вершине этой святой горы они будут петь славу и хвалу Богу. Мы читаем, что именно так они делали, когда там закладывался фундамент храма; они воспоют вместе, прославляя и благодаря Господа (Езд 3:11, англ. пер.). Они стекутся к благости Господа, то есть соберутся в огромном количестве с великим дерзновением и радостью, как потоки вод, к благости Господа, к храму, где Он являет Свою милость народу. Они будут собираться вместе на торжественных собраниях, чтобы прославить Его за милость и молиться о ее плодах и их постоянстве; они придут, чтобы благословить Его за Его милость: за то, что давал им пшеницу, вино и елей, за агнцев и волов, за то, что теперь, получив свободу, они имели неоспоримое право собственности на них и могли спокойно и мирно наслаждаться ими; теперь они смогут почтить Бога начатками и из своего имущества принести жертву на Его жертвенник. Отметьте: весьма утешительно наблюдать за милостью Господа, проявляющейся в дарах общего провидения, и вкушать в них завет любви. Получив изобилие (после нужды и недостатка), они сильно возрадуются и душа их будет, как напоенный водою сад, цветущий и плодоносящий (Ис 58:11), красивый и благоухающий, имеющий в изобилии все блага. Отметьте: наши души ценятся не так, как сады, но, когда они напоены росой Духа Божьего и благодати, тогда они расцветают. Следующее драгоценное обетование во всей полноте не исполнится, пока мы находимся по эту сторону от высот небесного Сиона; оно гласит, что они не будут более уже томиться, ибо только в новом Иерусалиме отрет Бог всякую слезу с очей их (Откр 21:4). Тем не менее для вернувшихся пленников оно исполнилось в том, что у них больше не было прежних поводов для скорби; и поэтому (ст. 13) юноши и старцы будут веселиться вместе; юноши будут настолько благоразумны в своем веселье, что их примут за старцев, а старики так возрадуются, что их примут за юношей. Slava res est, saltat senex государство процветает, и старики танцуют. Бог изменит печаль их на радость, пост в торжественный праздник (Зах 8:19). Именно во время возвращения из Вавилона сеявшие со слезами могли пожинать с радостью (Пс 125:5−6). Безусловно, те утешены, кого утешает Бог, и они могут забыть свои беды, когда Он изменяет печаль их на радость; они будут радоваться не только после этих событий, но и радоваться им самим; они будут черпать сияние из своей скорби, которая послужит им контрастом. Чем больше они будут думать о своих бедах, тем больше будут радоваться своему избавлению.
(4) Что и служители и те, кому они служат, получат обильное удовлетворение в том, что Бог даст им (ст. 14): «Я напитаю душу священников туком». На жертвенник будет принесено такое большое количество жертв, что те, которые живут от жертвенника, не будут испытывать недостатка; они и их семьи будут напитаны туком, иметь достаточно и наилучшего качества. И народ Мой насытится благами Моими и посчитает, что имеет достаточно, чтобы быть счастливым; так и есть. Народ Божий имеет обильное удовлетворение в Божьей милости, хотя имеет совсем немного благ этого мира. Позвольте им насытиться Божьим благоволением и они будут удовлетворены этим и не будут желать иного для своего счастья. Все это применимо к духовным благословениям, которыми искупленные Господа насладятся через Иисуса Христа, и они будут намного ценнее пшеницы, вина и елея; наслаждаясь ими, душа насытится.
(5) Что печаль, особенно тех, кто скорбел из-за утери уведенных в плен детей, превратится в радость в связи с их возвращением (ст. 15−17). Здесь нам представлен [1] печальный плач матерей о потерянных детях (ст. 15): «Голос слышен в Раме; за все время, пока они находились в плену, там, более чем в других местах, был слышен только вопль и горькое рыдание», ибо именно в том месте Навуходоносор устроил основное место встречи пленников (как следует из Иер 40:1, где мы читаем, что он выслал Иеремию обратно из Рамы). Сказано, что Рахиль плачет о детях своих. Гробница Рахили находилась между Рамой и Вифлеемом. Вениамин, одно из двух колен, и Ефрем, глава десяти колен, оба происходили от Рахили. Она имела лишь двух сыновей; именно о старшем из них отец скорбел и не хотел утешиться (Быт 37:35); второго она сама назвала Benoni — сын моей скорби. Теперь же жители Рамы подобным образом скорбели о сыновьях своих и дочерях своих, уведенных прочь (как в 1Пар 30:6); там стоял такой громкий плач, что, выражаясь патетически, он мог бы поднять из могилы Рахиль, чтобы она скорбела с ними. Любящие родители даже не хотели утешиться о детях своих, ибо их нет; их не было рядом, они находились в руках врагов; похоже, они никогда больше не увидят их. Евангелист ссылается на это место, когда описывает великий плач в Вифлееме о младенцах, убитых по приказу Ирода (Мф 2:17−18); Писание говорит, что тогда исполнилось это предсказание. Они плакали и не хотели утешиться, полагая, что данная ситуация не допускает никаких оснований для утешения, ибо их нет. Отметьте: скорбь об утере детей не может не быть великой, особенно если мы ошибаемся, полагая, что их нет.
[2] Им предлагается своевременное утешение со ссылкой на ст. 16−17. Им советуют умерить свою скорбь и сдерживаться: «Удержи голос твой от рыдания и глаза твои от слез». Нам не запрещено скорбеть в подобных ситуациях и позволено проявлять естественные чувства. Но мы не должны допускать, чтобы скорбь достигла своих крайних проявлений, препятствовала нам радоваться в Боге или мешала исполнять свой долг перед Ним. Хотя мы скорбим, но не должны роптать, равно как и принимать решение, как Иаков, сойти в могилу скорбящими. Чтобы подавить чрезмерную скорбь, мы должны задуматься о том, что есть надежда для будущности нашей, надежда на будущее (беда не будет вечной), что будущее будет счастливым и мирным. Отметьте: в беде нас должна поддерживать мысль о том, что есть основания надеяться на благополучный конец. Праведный и при смерти своей имеет надежду: надежду на то, что будет благословенный период в его скорби и благословенный переход к радости. «Есть надежда на твое потомство», читают некоторые. «Хотя ты сам можешь не дожить и не увидеть эти счастливые дни, но есть надежда, что их увидит твое потомство». Хотя одно поколение пало в пустыне, но другое войдет в Ханаан. «Ты можешь утешать себя надеждой на следующее: (а) на награду за труд твой. За страдания в своем труде ты будешь награжден. Утешений при освобождении будет достаточно, чтобы сбалансировать все скорби твоего плена». Бог возвеселит Свой народ за дни, в которые поражал его, поэтому есть зависимость между днями веселья и днями радости, как и между трудом и наградой. И явится слава Господня, на которую надеются святые в будущем, и она щедро компенсирует нынешние временные страдания (Рим 8:18). (б) На возвращение твоих детей. Возвратятся они из земли неприятельской (ст. 16); возвратятся они в пределы свои (ст. 17). Есть надежда, что дети, находящиеся далеко, вернутся домой. Иаков утешился встречей с Иосифом после того, как отчаялся вновь увидеть его. И есть надежда, что дети, унесенные смертью, возвратятся в пределы свои, к блаженной участи, предуставленной для них воскресением, к жребию в небесном Ханаане, который был границей Его святилища. Мы должны увидеть основание для подавления скорби об умерших детях, состоящих в завете с Богом, если задумаемся о надежде на воскресение к вечной жизни. Они не потеряны, а ушли раньше.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента