I. Как вероломно люди оставили Бога и ушли от Него блудодействовать. Обвинение достигает здесь накала.
1. Они умножили идолов и служение им. Пустить к себе одного чужого бога уже довольно плохо, однако они проявляли ненасытность в своем вожделении к лжепоклонению: ты со многими любовниками блудодействовала (ст. 1). Стала обычной блудницей с идолами; стоило только по соседству появиться какому-либо неразумному божеству, как иудеи тотчас же его перенимали. Была ли в стране хотя бы одна высота без идола (ст. 2)? Следует заметить, что при покаянии весьма полезно серьезно задуматься обо всех конкретных деяниях греха, в которых мы повинны, и о разных местах и сообществах, где таковые совершались; при этом преследуется цель воздать славу Господу, а самим устыдиться, исповедуя каждый грех по отдельности.
2. Они искали возможности для идолослужения и посылали наводить справки о новых богах: у дороги сидела ты для них, подобно Фамари, когда та приняла вид блудницы (Быт 38:14), и подобно женщине безрассудной, которая садится, чтобы звать проходящих дорогою, идущих прямо своими путями (Притч 9:14−15). Как Аравитянин в пустыне аравитянин-перекупщик (существует такое мнение), зазывающий покупателей или ждущий купцов, чтобы сделать выгодный обмен и скупить товары, или аравийский вор (согласно другому мнению), высматривающий свою жертву, так и иудеи выжидали, чтобы привлечь к себе новых богов (чем новее, тем лучше тем крепче они их любили) или чтобы привлечь других к совместному идолопоклонству. Они были не просто грешниками, но дьяволами, которые не только поступают вероломно сами, но и искушают других.
3. В своем грехе они потеряли всякий стыд. Не только оскверняли себя, но и землю блудом своим и лукавством своим (ст. 2), потому что нечестие приобрело всеобщий характер и оставалось ненаказуемым и превратилось таким образом в национальный грех. Тем не менее: «...у тебя был лоб блудницы твоя дерзость. Ты отбросила стыд (ст. 3); ты наделала достаточно дел, чтобы стыдиться их всю жизнь, но при этом не пожелала устыдиться». Краснеть от смущения это удел добродетели, по крайней мере, остатков таковой; а кто бесстыж, тот (мы говорим) безнадежен. Кто имеет сердце прелюбодея и потакает ему, у того в конечном счете будет лоб блудницы, лишенной всякого стыда и скромности.
4. Грехи разного рода были у них в изобилии. Они осквернили землю не только блудом (то есть идолопоклонством), но и лукавством, или злодеяниями (ст. 2), грехами против второй скрижали, ибо можем ли мы представить, что лживый перед Богом будет верен ближнему? «Нет, вот что говоришь ты, а делаешь зло и преуспеваешь в нем (ст. 5), ты бы говорил и делал еще хуже, если бы знал как; по воле своей поступал бы хуже, если бы имел возможность». Следует заметить: поистине нечестив тот, кто грешит изо всех сил и никогда не отказывается уступить искушению, причем не потому что не может, а потому что не хочет.
II. Как мягко Бог наказал их за грехи. Вместо того чтобы пролить на них дождь огненный и серный (ибо они, подобно Содому, грешили открыто и ходили вслед иных богов, как Содом ходил за иною плотью), у них всего лишь были удержаны дожди, и то не весь год: не было дождя позднего, что могло послужить им подсказкой о постоянной зависимости от Бога. Наличие раннего дождя не гарантировало им, что будет поздний, но надлежало обращаться к Господу. Однако желаемого результата это не принесло.
III. Как справедливо было бы со стороны Господа совсем покинуть иудеев и навсегда отказаться принимать их, даже если они вернутся; это всего-навсего соответствовало известному правилу о разводе (ст. 1). Говорят (подобное дело слушается в суде, более того, законом данный вопрос недвусмысленно определен, и об этом все знают и говорят, Втор 24:4), что если однажды муж отпустил жену по причине блуда и она вышла за другого мужа, то первый никогда, ни под каким предлогом не может взять ее в жены снова; в противном случае такое легкомысленное отношение к брачным узам ужасно обесчестило бы установление о супружестве и осквернило ту страну. Заметьте: что говорит об этом закон, то говорят и люди, то есть каждый скажет и признает справедливость закона по данному вопросу; ибо каждый человек найдет в себе нечто запрещающее ему посягать на принадлежащее другому мужу. По аналогии с этим у иудеев есть основание полагать, что и Бог откажется сделать когда-либо вновь Своим народом людей, которые не только сочетались с чужим богом, но и со многими любовниками блудодействовали. Если бы нам пришлось иметь дело с человеком, подобным нам, то после всех провокаций, в которых мы повинны, он был бы неумолим, и у нас не было бы надежды на примирение с ним.
IV. Как милостиво Бог не только приглашает иудеев, но и указывает, как им вернуться к Нему.
1. Господь вселяет в них надежду, что они найдут у Него благосклонность: «Хотя ты и вела себя плохо, однако же возвратись ко Мне» (ст. 1). Под этим подразумевается обещание, что Бог примет их: «Вернись, и ты будешь радушно принята». Господь не связан законом, который Он создал для нас, и Ему не присуща обидчивость, как нам, людям; ради Своего завета с Израилем Он будет к нему более добр, чем любой оскорбленный муж к жене-прелюбодейке, потому что (как и в любом другом случае), принимая кающихся. Бог поступает как Бог, а не как человек.
2. Поэтому Господь милостиво полагает, что иудеи покаются и вернутся к Нему, и указывает, что им надлежит говорить: «Не будешь ли ты отныне взывать ко Мне (ст. 4)? Не будешь ли ты, которая была так связана со Мной и на которую я возложил такие обязательства, не будешь ли взывать ко Мне? Несмотря на то что ты ушла от Меня и блудодействовала, тем не менее когда ты убедишься, что это было неразумно, то непременно подумаешь о возвращении ко Мне, по крайней мере сейчас и наконец-то сейчас в этот твой день. Не будешь ли ныне, а вернее, отныне и в дальнейшем взывать ко Мне? Что бы ты ни говорила и ни делала до сих пор, не будешь ли отныне обращаться ко Мне? Начиная с этого времени обличения и исправления, теперь, когда ты вынуждена увидеть свои грехи (ст. 2) и пострадать из-за них (ст. 3), не соизволишь ли ты их оставить и вернуться ко Мне со словами: «Пойду я, и возвращусь к первому мужу моему; ибо тогда лучше было мне, нежели теперь» (Ос 2:7). Или же: «Отныне, когда у тебя есть милостивое приглашение вернуться и заверение в том, что ты будешь принята, неужели Божья благодать не убедит тебя? Теперь, когда тебе даровано прощение, разве ты не придешь и не воспользуешься им? Конечно, придешь!»
(1) Господь ожидает, что иудеи будут заявлять о своей принадлежности Ему: не будешь ли ты отныне взывать ко Мне: «Отец мой! Ты был путеводителем юности моей!»
[1] Они, несомненно, придут к Нему, как к Отцу, чтобы попросить у Него прощения за свое неподобающее поведение по отношению к Нему (Отче! Я согрешил пред тобою), и будут надеяться найти у Него отеческое милосердие к вернувшемуся блудному сыну. Они придут к Нему, как к Отцу, Которому выскажут свои жалобы и от Которого будут ждать помощи и поддержки. Теперь они признают в Нем своего Отца и признаются, что без Него они сироты, а посему надеются снискать Его милосердие (как кающиеся, Ос 14:4).
[2] Они придут к Нему, как к путеводителю юности своей, то есть как к мужу, потому что подобным образом описаны отношения между супругами (Мал 2:14). «Хотя ты и пошла вслед многих любовников, но непременно однажды вспомнишь супружескую любовь и вернешься к мужу юности своей». Или возможно более общее толкование: «Как отец, ты являешься путеводителем юности моей». Молодежь нуждается в путеводителе. При возвращении к Господу нам следует с благодарностью вспомнить, что Он был путеводителем юности нашей на пути утешения; и мы, будучи верными, должны взять на себя обязательство, что и впредь будем почитать Бога своим путеводителем на пути долга и следовать Его руководству, полностью подчиняясь таковому, и что во всех случаях, вызывающих сомнение, наши решения будут определяться религией.
(2) Господь ожидает, что иудеи будут взывать к Божьей милости и умолять о благах, присущих этой милости (ст. 5), что они будут рассуждать, побуждая себя вернуться к Нему: «Неужели всегда будет Он во гневе? Конечно, нет, потому что Он возгласил Свое имя: Бог человеколюбивый и милосердый». Кающиеся грешники могут ободрять себя тем, что, хотя Господь и негодует, Он не вовек негодует, хотя Господь и гневается, Он не вечно будет удерживать гнев, но послал горе и помилует по великой благости Своей, и поэтому Его можно умолять о примирении. Существует также мнение, что здесь описано лицемерие иудеев, причем весьма бесстыдное: «Вот, у тебя лоб блудницы (ст. 3), и ты до сих пор делаешь зло и преуспеваешь в нем (ст. 5), хотя не взываешь ли ты ко Мне время от времени: Отец мой?» Даже когда иудеи сильнее всего были привязаны к идолам, они притворялись, что оказывают почтение Господу и Его служению, и поддерживали форму благочестия и набожности. Стыдно, когда люди называют Бога Отцом и при этом делают дела дьявола (как иудеи, Ин 8:44), называют Его путеводителем юности своей и при этом предаются хождению по плоти, тешат себя надеждами, что Господь не вечно будет удерживать гнев, тогда как непрестанно сами себе собирают гнев на день гнева.
Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим
«И сидела еси на них, аки врана» (Иер 3:2), — сказал Пророк. То есть, забыв Бога и усердно трудясь, много времени проводил ты в грехах и, по причине своих падений, — с нечистыми демонами. Ибо ворона живет многие годы и чадолюбива. Посему, и всякий сластолюбец и миролюбец сильно любит и нежит чад своих, то есть пагубные и мерзкие дела свои.
Источник: Письма на разные темы. Ходатаю по делам Афанасию.
Ст. 2−3 Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим. За то были удержаны дожди, и не было дождя позднего; но у тебя был лоб блудницы, ты отбросила стыд
И осквернила ты или убила землю любодеяниями твоими и в злодействах твоих; почему и удержаны были капли дождей, и дождя позднего не было (или имела ты пастырей многих в оскорбление твое). Убита, или осквернена, земля по причине убийства тех, кои погибли от блуда и идолопоклонства. Поэтому отнято было благословение во всех делах, чтобы они терпели засуху слова Божия. Или: она имела пастырей таких, что ими оскорбляла Бога, так что те, кои должны были быть учителями, чтобы других удерживать от заблуждения, сами были виновниками нечестия.
Лоб жены блудницы был у тебя, ты не хотела краснеть. LXX: лоб блудницы был у тебя: без стыда ты была ко всем. Так как выше говорил: «я не согрешил» и более грешил не сознаваясь в своих преступлениях: то поэтому теперь обличает его как наглую и в высшей степени безстыдную женщину, — что не к одному, или к другому обращается он с безстыдным лицом, но не стыдится никого. Будем пользоваться этою речью против сборища еретиков, которые хвалятся своими заблуждениями.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Подними глаза твои на высоты и посмотри, где не блудодействовали с тобою? У дороги сидела ты для них, как Аравитянин в пустыне, и осквернила землю блудом твоим и лукавством твоим
Высоты — точнее с евр: «голые, безлесные холмы», на которых обыкновенно совершалось служение идолам (3Цар 11:1). — Как Аравитянин. Подобно арабу, бросающемуся стремительно на неосторожного путника, Израиль набрасывался на всякого проходящего, предлагая ему свою любовь (ср. Иер 2:24).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иер 3:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента