I. Иеремия должен приготовить знамение всеобщего покорения всех этих стран царю Вавилона (ст. 2): «Сделай себе узы и ярмо» ярмо с узами, чтобы можно было его пристегнуть и шея животных не могла бы выскользнуть из него. Все это пророк должен был надеть на свою шею, чтобы на это действие обратили внимание, как на пророческое представление, ибо тогда каждый человек спросил бы: «Что означает ярмо Иеремии?»; и мы читаем об одном таком (Иер 28:10). Это действо подразумевало, что он советовал им делать лишь то, что твердо решил делать сам, ибо он не был одним из тех, кто налагает на людей бремена неудобоносимые, а сам и одним перстом своим не дотрагивается до них. Служители должны возлагать на себя такое же ярмо и обязанности, о которых проповедуют другим.
II. Он должен был послать все это вместе с проповедью всем правителям соседних государств, упомянутых в ст. 3, расположенных по соседству с Ханааном. Похоже, в то время готовился договор о содружестве между царем Иудеи и царями этих государств. Иерусалим был местом, определенным для заключения договора. И туда все они послали своих полномочных представителей; было договорено объединиться в союз наступательный и оборонительный и поддерживать друг друга, создав оппозицию возрастающей и угрожающей силе царя Вавилонского, чтобы ослабить его чрезмерную силу. Правители были очень уверены в своих объединенных силах и были готовы называть себя наилучшими союзниками. Но когда посланники собрались возвращаться к своим уважаемым владыкам и утвержденным договорам, Иеремия дал каждому из них ярмо для своего господина, символизирующее, что ему придется стать рабом царя Вавилонского, то ли добровольно покорившись, то ли вынужденно пусть выберет, что хочет. В проповеди, сопровождавшей это знамение, (1) Бог заверяет их в Своем неоспоримом праве распоряжаться царствами так, как Ему угодно (ст. 5). Он Творец всего; Он вначале сотворил землю, утвердил ее, и она пребывает: остается такой же, хотя один род проходит, и другой род приходит. Он с помощью непрерывного творения производит человека и животных на лицо земли великим могуществом Своим и простертою мышцею Своею. Его мышца имеет безграничную силу, даже когда она простирается. В связи с этим Он может дать и передать собственность и владычество, кому угодно Ему. Он милостиво землю дал сынам человеческим (Пс 13:24) и каждому дал его часть: одному больше, другому меньше. Отметьте: все блага, которые имеем в этом мире, мы получаем от Бога, Который посчитал уместным дать нам их. Поэтому мы должны быть удовлетворенными, даже если имеем мало, и не завидовать участи других, если у них много.
(2) Бог возвещает о том, что все эти страны приносятся в дар Навуходоносору. Знайте всех людей по этим подаркам. Sciantpraesentes et futuri — пусть нынешние и будущие века знают. «Это подтверждает для всех, кого это касается, что ныне Я отдаю все земли сии со всем их богатством в руку царя Вавилонского; даже зверей полевых, прирученных и диких, отдаю ему, леса и луга; все это принадлежит ему». Навуходоносор был гордым, нечестивым человеком, идолопоклонником, но Бог Своим провидением дает ему эти огромные владения и власть. Отметьте: блага этого мира не наилучшее, ибо Бог часто дает их значительную часть плохим людям, которые соперничают с Ним и восстают против Него. Навуходоносор был нечестивцем, тем не менее то, что он имел, было божественным даром. Отметьте: владычество не сопутствует благодати. И те, которые не имеют никакого законного права на вечное блаженство, в то же время могут иметь вполне оправданное право на временные блага. Навуходоносор очень плохой человек, но Бог называет его Своим рабом, так как использует его в качестве орудия Своего провидения для наказания народов и в частности Своего народа; и за это служение Он щедро расплатился с ним. Те, кого Бог использует, не останутся в проигрыше; тем более все те, кто намеренно и искренно служит Ему, увидят, что Он щедрый Даятель.
(3) Он заверяет их в том, что все они неизбежно будут завоеваны и окажутся во власти царя Вавилонского на определенное время (ст. 7): «Все народы, все эти народы и многие другие, будут служить ему и сыну его и сыну сына его». Его сыном был Евилмеродах, а сыном его сына Валтасар, во время правления которого царство прекратило свое существование. Тогда настало время взыскать с его земли, ибо скрижали будут возвращены, а народы многие и цари великие, объединившись в империю мидийцев и персов, послужат себе от него (англ. пер.), о чем говорилось ранее (Иер 25:14). Подобным образом топтались по Адони-Везеку, топтавшемуся по другим царям.
(4) Тем, кто будет упрямиться и не захочет подчиниться царю Вавилонскому, Бог угрожает истреблением с помощью войны (ст. 8): «А тот народ, который не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, Я накажу мечом и голодом, которые будут следовать один за другим, пока не истреблю их рукой его». Навуходоносор был несправедливым и очень жестоким захватчиком, посягавшим на свободу и права своих соседей и вынуждавшим их покориться ему; но, позволяя ему так поступать, Бог преследовал справедливые и святые цели, наказывая народы за их идолопоклонство и вопиющую порочность. Кто не желал служить Богу, сотворившему его, тот вполне справедливо был вынужден служить своим врагам, искавшим его погибели.
(5) Он показывает им тщетность всех их надежд сохранить свою свободу, которыми они питали себя (ст. 9−10). Эти народы также имели своих пророков, которые притворялись, что умеют предсказывать грядущие события по звездам, снам или с помощью колдовства; и они, чтобы угодить своим начальствам (и сами желая того же), ублажали их заверениями в том, что они не будут служить царю Вавилонскому. Тем самым они хотели побудить их к яростному сопротивлению; и хотя у них не было никаких оснований, но они думали, что тем самым сослужат им добрую службу. Но Бог говорит, что это приведет к их полному истреблению, ибо своим сопротивлением они спровоцируют завоевателей быть особо жестокими к ним: чтобы удалить вас и изгнать в бедственный плен, где все будут затеряны и погребены в забвении. Детальные пророчества в адрес каждого из этих народов, граничивших с Израилем, которые здесь изложены в общих чертах и исполнились так же, как и эти, мы прочитаем в главах 48 и 49 Книги Иеремии и в 25 главе Книги Иезекииля. Отметьте: когда Бог судит, то Он побеждает.
(6) Он показывает им прямой путь, чтобы предотвратить их истребление с помощью спокойной и уступчивой покорности (ст. 11). Те народы, которые согласятся служить царю Вавилонскому и платить дань в течение семидесяти лет (десять сроков ученичества), Я оставлю на земле своей. Кто склонится, тот не будет сокрушен. Возможно, владычество царя Вавилонского для них окажется не намного суровее владычества их собственных царей. Часто, предпочитая свободу жизни, люди потакают своей чести, а не истинной мудрости. Не для бесчестия Иссахара Библия упоминает, что когда увидел он, что покой хорош, и что земля приятна, и что он может мирно наслаждаться ею, то преклонил плечи свои для ношения бремени и стал работать в уплату дани (Быт 49:14−15), как и здесь им советуется: «Служите царю Вавилонскому; будете возделывать ее и жить на ней». Некоторые осуждают подобное поведение как доказательство рабского духа, но пророк советует так поступать, чтобы свидетельствовать о своем смиренном духе, покорившемся необходимости, чтобы с помощью смиренного подчинения самым суровым проявлениям провидения извлечь наилучшее из наихудшего; лучше поступить так, чем своей борьбой сделать ситуацию еще хуже. Когда одолевают нужды, Тогда стойкая терпимость делает бремя легким. Многие могли бы предотвратить разрушительные провидения, покорившись смиряющим провидениям. Лучше взять более легкий меч, чем тянуть более тяжелый на свою голову.
Ст. 1−11 В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа: так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю; и пошли такие же к царю Идумейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона, через послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому; и накажи им сказать государям их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, — этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его. И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому ». Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли. Народ же, который подклонит выю свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать ее и жить на ней
Вопрос: Если царь Вавилонский аллегорически толкуется как диавол, то что такое слово, которое через пророка Иеремию грозит царям языков и царю Иудейскому ярмом, узами, голодом, смертью, мечом и пленом, если они не будут служить царю Вавилонскому, а тем, кто будет добровольно служить ему, [обещалось] вместе с облегчением [невзгод] и пребывание на земле своей? И почему [слово сие], называя этого царя рабом, гласит: …Аз дах всю землю сию в руце Навуходоносору царю Вавилонску, да ему работают, и звери сельныя дах делати ему (Иер 27:6)? Что это за служение диаволу, что за звери, что такое шесть видов угроз, каковы цари языков и кто есть царь Иудейский?
Ответ: Диавол есть и враг и мститель Божий; враг, когда, как ненавистник Божий, он стяжал к нам, людям, мнимую любовь, убеждая наше произволение, через наслаждение [различными] способами добровольных страстей, предпочитать временные блага вечным, благодаря чему, расхищая все [духовные] порывы души, он удаляет нас полностью от Божественной любви, превращая [нас] в добровольных врагов Творца; а мститель, когда, обнажая [свою] ненависть к нам, как к уже ставшим подвластными ему через грех, он требует кары для нас. Ибо ничто так не доставляет удовольствие диаволу, как [зрелище] наказуемого человека. И поддавшийся этому осознает беды, вытекающие из добровольных страстей и, подобно жестокому смерчу, обрушивающиеся на тех, против которых, по попущению Божиему, направляется могущество диавола, желающего не исполнить Божественное повеление, но стремящегося насытить собственную страстную ненависть к нам, чтобы душа, бессильно согнувшись под гнетом мучительных несчастий, отсекла от себя божественную надежду, творя вместо увещания причину безбожия, влекущую за собой тягостные беды.
Ибо Бог, будучи благим и желая полностью вырвать из нас семя зла, то есть наслаждение, отнимающее ум от Божественной любви, попускает диаволу наводить на нас муки и кары, тем самым через муки души вытравливая яд наслаждения, уже ранее завладевшего ею, а также [внушая] нам совершенное отвращение и ненависть к [вещам] преходящим и ласкающим только чувство, так что [в душе не остается] больше ничего [заслуживающего] наказания за стяжаемое ради корыстолюбия при их использовании. [Бог еще] желает создать и соделать карающую и человеконенавистническую силу диавола принудительной причиной обращения к добродетели для тех, кто добровольно отпал от нее.
Стало быть, поскольку диавол по попущению [Божиему] наказывает грешников, он и был назван «рабом Божиим», будучи отступником, лукавым разбойником и обладая волей, полностью соответствующей тем, кто добровольно отпал от Бога через наслаждение, — ибо подобающим образом карается диаволом и праведник за охотно воспринимаемые им от него лукавые залоги добровольных грехов. Таким образом, диавол есть и сеятель наслаждения через добровольные страсти, и возбудитель муки через [страсти] невольные.
Следовательно, когда населяющие Иудею и Иерусалим, то есть усвоившие навык [духовного] делания и достигшие созерцательного знания, домогаются их ради славы человеческой, то они только внешним образом создают иллюзию добродетельных нравов и болтливо изрекают словеса мудрости и ведения без праведных дел, обнаруживая перед другими, словно ради добродетели и ведения, [одну только свою] спесь. [Таковые люди] по справедливости отдаются подобающим им скорбям и через страдание научаются неведомому им ранее, вследствие суетного тщеславия, смирению. Видя это, удивительный Апостол предал сатане преступившего закон коринфянина во измождение плоти, чтобы дух был спасен в день Господа нашего Иисуса Христа (1Кор 5:5). Поэтому царь Иудейский и Иерусалима предается царю Ассирийцев, то есть созерцательный и умозрительный ум отдается на кару диаволу, справедливо наводящему на него мучения и несчастья, дабы, страдая, он более научился мужественному терпению и стал бы скорее любомудрствовать о [достойном] перенесении скорбей, чем напрасно и надменно предаваться суете в не-сущем.
Всякий терпящий скорби вследствие осознания совершенного им [зла] должен добровольно и с надлежащим благодарением воспринимать тяготы и нападки невольных искушений, не покидая при этом благодати и навыка в добродетели и ведении, наподобие древних [жителей] Иудеи и Иерусалима. Как добровольно подчинившийся ярму царя Вавилонского и принимающий натиски мучений как должную расплату, он, пребывая в них, платит царю Вавилонскому мзду вынужденными скорбями от страстного начала [своего] естества и, как должник их вследствие предвосхищения грехов, [отдает ему свое] мысленное соизволение на них. Но [в то же время] он приносит Богу через истинное служение — я имею в виду смиренный нрав — исправление грехов.
А кто не принимает с благодарностью наводимых на него через невольные искушения, по попущению Божиему и ради исправления, несчастий и в раскаивании не подавляет в себе тщеславия мнимой праведности, тот, наподобие древних жителей Иудеи, противится божественным пророчествам о праведных осуждениях. И кто добровольно не подчиняется ярму царя Вавилонского согласно божественному повелению, тот предается в плен этому царю на узы, колодки, смерть, голод и меч и полностью выселяется из своей земли, то есть [изгоняется] из мнимого навыка в добродетели и ведении: через пленение он осуждается на отпадение от божественного, через колодки — на ложное представление о сущих, через узы — на полную бездеятельность в прекрасном, через голод — на лишение божественных научений, через смерть — на совершенную огрубелость и бесчувственность к прекрасному, через меч — на страстные и разнузданные помыслы, уничтожающие воспоминания о [вещах] божественных.
Ибо всё сие и больше сих претерпевает тот, кто изгоняется, словно из собственной земли, из навыка в добродетели и ведении, потому что он не желает, вследствие высокомерия и вздорного тщеславия, одобрительно принять в возмездие за совершенные грехи [справедливые] наказания в бедствиях, в нуждах, в тесных обстоятельствах (2Кор 6:4), согласно божественному Апостолу, хотя через праведность он освобождается от всякой [своей] задолженности в этом. Ведь великий Апостол знал о смирении, возникающем благодаря скорбям, окружающем снаружи тело и охраняющем божественные сокровища в душе, а поэтому пребывал стойким в любви, на своём примере и другим предлагая образ добродетели и веры, дабы они, даже страдая как виновные, наподобие упрекаемого коринфянина, имели бы в утешение и напоминание о терпении невинного Страдальца.
А цари языков в этом месте Писания означают, как я думаю, управителей над другими страстями бесчестия, которые справедливо подлежат наказанию за собственные долги, а поэтому предаются царю Вавилонскому как карающей силе, радующейся мучению естества [человеческого]. Ведь царь Египетский есть любострастный и разнузданный ум, царь Моавитский — сибаритствующий и изнеженный ум, царь Амманитский — своекорыстный ум, царь Сирийский- суеверный и диалектический ум (ибо написано, что только Сириец противостоял Соломону, то есть миру и мудрости), царь Тирский- привязанный к мирским вещам и жизнелюбивый ум. А также все остальные цари, которых познает [человек], сподобившийся ведения через их собственные значения, исходя либо из толкования имен, либо из расположения мест, либо из довлеющего в них родового предания, либо из их деятельности в отношении друг к другу, либо из той или иной антипатии их к Израилю. Ведь они понимаются не всегда однозначно и как все тождественные друг другу, но в соответствии с имеющейся необходимостью и смыслом пророчества. Известно, что иногда Писание понимает фараона как диавола, когда он становится губителем Израиля, а иногда — как закон естества, когда Иосиф по Домостроительству [Божию] служит ему, пророчески знаменуя собой Бога Слово, добровольно поступившего в услужение нашим страстям и естеству, за исключением одного греха. Равным образом и царь Тирский мыслится как диавол, когда он воевал с Израилем через Сисара (Суд 4:2−3); но он также понимается и как естественный закон, когда заключил мир с Давидом и весьма содействовал Соломону в строительстве храма Божиего (2Цар 5:11). И каждый из перечисленных в Писании царей понимается во многих других значениях, согласно смыслу, заключающемуся в пророчестве.
Звери же, которых Бог отдает царю Вавилонскому, суть бесы, каждый из которых, в соответствии со своей внутренней склонностью, служит для наведения того или иного искушения. Ибо один есть производитель одного порока, другой с очевидностью является наводящим скверну иного порока, будучи пригодным именно для этого вида зла. Ведь сами бесы без попущения Божиего ничем не могут услужить диаволу — родоначальнику зла, а поэтому Бог, как то Он ведает Сам при Своем надлежащем Человеколюбии и благом Промысле, попускает диаволу через его прислужников причинять [нам] различные кары за наши прегрешения. И это отчетливо проявляется в повествовании об Иове (Иов 1:6−12), где описывается, что диавол вовсе не мог приблизиться к Иову без Божиего соизволения.
Однако и сам Навуходоносор, царь Вавилонский, [в Священном Писании] часто понимается как естественный закон. Это являют пишущие тем, кто пребывает в Иерусалиме, [то есть] те, которые не в силах были полюбить духовный закон, а поэтому увлеклись в землю Вавилонскую — я подразумеваю [увлеклись] навыком смешения с материей: И молитеся за житие Навуходоносора царя Вавилонского, и за житие Валтасара сына его, — имеется в виду естественный закон и действенный навык в нем, под властью которых они тогда оказались, — да будут дние их, якоже дние небеснии, на земли (Вар 1:11). Такими словами они просят молиться тех, кто остались непоколебимыми в бесстрастии добродетели и в истине ведения, дабы были [всегда с ними] умозрения естественного закона и действенный навык в нем, в котором они оказались, покинув духовный закон и его божественные умозрения. При этом они «днями» называют умозрения, а «небом» — духовный закон. Ибо они просили, чтобы естественный и требующий тяжких усилий закон не отступал от закона духовного.
С этим связано и таинственно сказанное Навуходоносору великим Даниилом, соответственно божественной угрозе толкующим виденное во сне: Изженут тя от человек, и с дивиими зверми будет житие, твое, и травою аки вола напитают тя, и от росы небесныя тело твое оросится, и седмь времен изменятся над тобою, дондеже увеси, яко владеет Вышний царством человеческим, и емуже восхощет, даст е. А еже рече: оставите проничение корения древа (в земли), царство твое тебе будет, отнележе увеси власть небесную (Дан 4:22−23). Возможно, он говорит об изгнании и извержении [людей] из рая в мир сей вследствие преступления [заповеди], а также об отчуждении [их] от, совместного жительства с Ангелами. Или, вернее, [об отчуждении] естества от духовных умозрений и связи с чувством закона, обозначая словами «обитание с полевыми зверями» пребывание, обитание и общение со страстями и производящими их бесами. Трава, которой кормили его — конечно, кормили люди, а не звери, с которыми он обитал, ибо они не кормят, но срывают [ее], — есть естественное восприятие явленных [вещей], сообразное чувству, и связанное с тяжкими усилиями добродетельное делание, которыми снабжают людей, как травой, Ангелы. «Орошение небесною росою» означает постоянство в сих [вещах] благодаря Промыслу [Божиему] — ибо Писание называет Промысл «росой небесной»; с помощью этого Промысла человек, или естественный закон, при сохранении перечисленных [вещей], не подвергается полной гибели в веке сем. Или, возможно, [«роса небесная» означает] случающееся по благодати Божией соразмерное ведение умопостигаемых [вещей] посредством [вещей] явленных, благодаря которому человек здесь укрепляется в [своей] надежде на будущие [блага]. «Семь времен пройдут над тобою» означает седмиричную длительность времени в веке сем, под [властью] которой оказался естественный закон, допускающий охрану собственного навыка и действия. По окончании ее в соответствии с чаемым воскресением он через отвержение неразумных свойств вновь восходит к самому себе, получая обратно изначальное благоденствие Царства и познав, благодаря промыслительному Домостроительству в веке сем, мощь истинного Царства. А «поведено было оставить главный корень в земле» означает, что семя естества и силы благости не были полностью уничтожены через преступление [заповеди]; благодаря им [естество] вновь возрастает, достигая своего прежнего состояния, и ему возвращается через воскресение [былое] величие и красота.
Но для нас лучше, проходя школу закона заповедей, воспитать себя добровольными трудами для уничтожения плотского помышления. И не только лучше, но сие является весьма любомудренным и подобающим для тех, кто делает врожденный [нам] разум владыкой над страстями. Если же не это, то тогда следующее: невольно воспитываемые, с приличествующим благодарением будем любить воспитывающую нас волю [Божию], принимая наказания за прегрешения, словно ярмо царя Вавилонского. И духовный царь Вавилонский не переселит наш ум из нашей земли, то есть (из земли] веры, надежды и добродетельного навыка.
В соответствии с вышеизложенным способом [толкования], диавол называется рабом Божиим и ему предаются цари языков, царь Иудейский и звери полевые.
Источник: Вопросоответы к Фалассию.
В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа
В начале царствования Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа, говорящее. Этого в издании LXX нет. Многие думают, что это есть начало следующей главы; но это не так, а слова эти должно присоединять к главе предыдущей, — чтобы мы знали, что все сказанное и сделанное произошло в начале царствования Иоакима. Потому-то он и имел возможность посылать посольство в Египет к царю, как своему другу. Мне кажется, что LXX опустили эти начальные слова на том основании, чтобы избежать повторении. Ибо в начале (главы 26-й) они уже поставили: в начале царствования Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа (ст. 1).
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа
Что здесь необходимо читать имя Седекии вместо имени Иоакима — это ясно видно а) из 3-го ст., где назван именно Седекия, б) из 1 ст. XXVIII-й гл., где сказано, что событие, описываемое в этой главе случилось «в тот же год в начале царствования Седекии»; точное время описываемого события можно определить так, что это было не ранее 4-го года царствования Седекии, потому что едва ли Седекия, поставленный в цари Навуходоносором, тотчас же бы стал злоумышлять против него. На 4-м же году он ездил даже в Вавилон, чтобы доказать свою верность Навуходоносору (51:59).
Ст. 1−11 В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было слово сие к Иеремии от Господа: так сказал мне Господь: сделай себе узы и ярмо и возложи их себе на выю; и пошли такие же к царю Идумейскому, и к царю Моавитскому, и к царю сыновей Аммоновых, и к царю Тира, и к царю Сидона, через послов, пришедших в Иерусалим к Седекии, царю Иудейскому; и накажи им сказать государям их: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: так скажите государям вашим: Я сотворил землю, человека и животных, которые на лице земли, великим могуществом Моим и простертою мышцею Моею, и отдал ее, кому Мне благоугодно было. И ныне Я отдаю все земли сии в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, раба Моего, и даже зверей полевых отдаю ему на служение. И все народы будут служить ему и сыну его и сыну сына его, доколе не придет время и его земле и ему самому; и будут служить ему народы многие и цари великие. И если какой народ и царство не захочет служить ему, Навуходоносору, царю Вавилонскому, и не подклонит выи своей под ярмо царя Вавилонского, — этот народ Я накажу мечом, голодом и моровою язвою, говорит Господь, доколе не истреблю их рукою его. И вы не слушайте своих пророков и своих гадателей, и своих сновидцев, и своих волшебников, и своих звездочетов, которые говорят вам: «не будете служить царю Вавилонскому ». Ибо они пророчествуют вам ложь, чтобы удалить вас из земли вашей, и чтобы Я изгнал вас и вы погибли. Народ же, который подклонит выю свою под ярмо царя Вавилонского и станет служить ему, Я оставлю на земле своей, говорит Господь, и он будет возделывать ее и жить на ней
Господь повелевает Иеремии возложить на себя узы и ярмо и послать узы и ярмо к соседним народам
В правление царя Седекии пророк получил от Господа повеление — возложить узы с ярмом на себя и послать таковые же к государям соседних царств с посланниками этих государей. При этом Сам Господь объясняет и смысл этого символического действия таким образом: Господь, как — Владыка земли, решил отдать под власть Навуходоносора все земли западной Азии. Пусть, поэтому, эти земли добровольно несут на себе возложенное Навуходоносором на них иго, пусть они не верят никаким гадателям, которые указывают им на возможность сбросить с себя вавилонское иго.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента