Богом обещаний есть такие, выполнение которых зависит от соблюдения условий [ст. 3]. Что касается безусловных обещаний, Бог никогда не отменит их). После этих слов священники, лжепророки и весь народ пришли в ярость и стали угрожать Иеремии.
1. Бог указал ему, где он должен произнести эту проповедь, когда и для кого (ст. 2). Пусть никто не осуждает Иеремию за неблагоразумный выбор места и времени; пусть никто не говорит, что он мог бы передать это послание в более ограниченном кругу, в уголке, ограничиться своими друзьями, и поэтому заслуживает страданий за то, что действовал недостаточно обдуманно. Бог повелел ему проповедовать на дворе дома Господня в месте, где особыми правами обладали его неизменные враги священники, которые посчитали бы себя особо оскорбленными. Похоже, он должен был произнести ее на одном из самых торжественных праздников, когда люди со всех городов Иудеи приходили на поклонение в дом Господень. Мы можем предположить, что поклоняющиеся испытывали благоговение перед своими священниками, верили словам, которыми они характеризовали людей, и возмущались теми, кого они поносили; следовательно, они приняли бы сторону священников и укрепили их руки в борьбе с Иеремией. Но ничто не могло подействовать или отпугнуть его; перед лицом опасности он должен был произнести эту проповедь, которая если и не убеждала, то приводила в ярость. А так как пророк мог поддаться искушению смягчить суть вопроса, сделать его более приемлемым для слушателей (по сравнению с тем, что сказал Бог), изменить оскорбительные выражения на более благовидные, то Бог четко велит ему не убавлять ни слова, а говорить все, более того, сказать все те слова, которые Он повелел ему. Отметьте: Божьи посланники должны очень тщательно исполнять данные им наставления, ни на йоту не отклоняться от них, чтобы угодить людям или спасти свою шкуру. Они не должны ни добавлять, ни убавлять (Втор 4:2).
II. Бог наставил, что ему проповедовать; эти слова могли обидеть лишь тех, кто принял решение оставаться в своих грехах.
1. Он должен заверить их, что если они покаются в своих греха и отвернутся от них, то хотя они и находились в непосредственной опасности погибнуть и опустошительные суды уже стояли у дверей, но они будут остановлены и Бог в дальнейшем не будет соперничать с ними (ст. 3). Именно к этому стремился Бог, посылая к ним пророка; Он хотел испытать, отвернутся ли они от своих грехов, и тогда Бог сможет отвратить Свой гнев и отменить суды, которыми Он угрожал им. Он не только хотел, но и был готов сделать это побыстрее, но чтобы это не навредило чести Его справедливости и святости. Посмотрите: Господь медлит, чтобы помиловать вас Он ждет, когда вы будете обладать необходимыми качествами, когда будете подготовлены, чтобы Он мог помиловать, и тем временем использует множество методов, чтобы сделать вас такими.
2. С другой стороны, он должен заверить их, что если они будут продолжать противиться призывам Божьим и упорствовать в своем непокорстве, то это закончится уничтожением их города и храма (ст. 4−6).
(1) Бог требовал от них всего лишь соблюдения того, что Он сказал им через написанное слово и через Своих служителей: чтобы они поступали по закону Его, который Он дал им, исполняли закон Моисея, его постановления и заповеди, чтобы они внимали словам рабов Его пророков, которых Он посылал им, навязывавшим им лишь то, что соответствовало закону Моисея. Он дал им его в качестве краеугольного камня, чтобы с его помощью испытывать дух; тем самым они отличались от лжепророков, уводивших людей от закона, вместо того чтобы привлекать их к нему. Сам Бог дал им закон, пророки были Его рабами, непосредственно Им посланные, посланные с величайшим беспокойством и заботой, посланные с раннего утра, чтобы они не пришли слишком поздно, когда предубеждения уже одержали верх и стали непреодолимыми. До сего момента люди оставались глухими к закону и пророкам: «Вы не слушаете». Он надеется, что наконец-то сейчас они будут внимательны к тому, что он говорит, и сделают его слово своим правилом благоразумным требованием.
(2) В случае отказа повиноваться он угрожает, что участь этого города и находящегося в нем храма будет такая же, как и их предшественников Силома и его скинии за подобный отказ поступать по закону Божьему и слушать Его пророков, когда во время Самуила началась нынешняя диспенсация пророчества. Разве можно данную фразу выразить более совершенно? Разве не гласит принцип справедливости: utpariumpar sit ration в схожих ситуациях должны быть одинаковые приговоры? Если Иерусалим в отношении греха вел себя, как Силом, то почему его наказание не должно быть таким же, как наказание Силома? Можно ли ожидать другого? Пророк не в первый раз предупреждал народ о подобном исходе (см. Иер 7:12−14). Когда храм, являвшийся славой Иерусалима, был разрушен, тогда город был предан на проклятие, ибо именно храм делал его благословением. Если соль потеряет силу, то она уже ни к чему не годна. Он станет проклятием, то есть примером проклятия. Если человек захочет проклясть какой-нибудь город, то он скажет: «Боже, сделай с ним то же, что с Иерусалимом!» Отметьте: кто не подчиняется заповедям Божьим, тому придется подчиниться Божьему проклятию.
Ст. 1−3 В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа: так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их
В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа, говорящее: Так говорит Господь: стань во дворе дома Господня и скажи всем городам Иудеи, из которых приходят на поклонение в доме Господнем, все слова, какие Я повелел тебе сказать им; не убавляй ни слова: может быть они послушают и обратятся каждый от пути, своего злаго, и тогда Я раскаюсь о зле (или успокоюсь от зла), которое думаю сделать им за злые стремления их. Пророчество это раньше предшествующего, хотя было при том же царе. Ибо то было в четвертый год Иоакима сына Иосии, царя Иудейского, а это в начале того же царствования, как говорит Писание: в начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа. Следовательно, как мы уже говорили, на пророках нельзя основывать порядка исторических событий, когда в одно и тоже царствование случившееся прежде излагается после, а позднейшее — прежде. Имеющий же говорить слово Господне должен с Моисеем стать (Втор гл. 5) и внимать с Псалмопевцем: стоящии в храме Господни, во дворех дому Бога нашего (Пс 134:2). И повелевается ему говорить всем городам Иудейским, хотя LXX городам не перевели, быть может потому, чтобы не показалось несообразным во дворе дома Господня говорить к городам, которых не было пред пророком; но когда говорится к народу и гражданам, то говорится и самым городам И прекрасно, что стоит во дворе и притворе храма Господня, чтобы самым поводом молитвы и поклонения Господу они побуждались внимать словам пророка. Не убавляй, говорит, ни слова: хотя бы оно было неприятно, хотя бы поднялось против тебя негодование слушателей, ты, не смотря на это, выскажи что тебе повелено, и бойся не преследования тех, кои восстанут на тебя, а силы повелевающего Господа. Может быть, говорит, они послушают и обратятся. Может быть, как выражение сомнения, не может приличествовать величию Божию, а употреблено применительно к нашему расположению, чтобы сохранить человеку свободную волю, чтобы предведением Божиим человек не принуждался как бы необходимостью делать или не делать чего-либо. Ибо не потому что-либо будет, что Бог знает что это будет, но предведущий будущее Бог потому знает о будущем, что оно будет. И однако следует знать, по слову того же Иеремии, что если Господь предречешь и злое, а народ раскается, то и Сам Он раскается о том, что грозил сделать; и если Он обещает благоприятное, а народ будет жить нерачительно, то Бог изменяет приговор и вместо доброго наводить злое. Нечто подобное говорится и в Евангелии: «пошлю сына моего; может быть они устыдятся его» (Лк 20:13), что конечно говорится от лица Бога всемогущего. И в настоящем месте говорит: может быть они послушают и обратятся каждый от пути своего злого, чтобы, с их обращением и Я раскаялся в своем приговоре и не сделал того, что думаю сделать им. Думаю же Я сделать им зло за злые стремления их, которые если изменятся, то изменится и Мой приговор. Припомним историю Ионы и Ниневии.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Ст. 1−6 В начале царствования Иоакима, сына Иосии, царя Иудейского, было такое слово от Господа: так говорит Господь: стань на дворе дома Господня и скажи ко всем городам Иудеи, приходящим на поклонение в дом Господень, все те слова, какие повелю тебе сказать им; не убавь ни слова. Может быть, они послушают и обратятся каждый от злого пути своего, и тогда Я отменю то бедствие, которое думаю сделать им за злые деяния их. И скажи им: так говорит Господь: если вы не послушаетесь Меня в том, чтобы поступать по закону Моему, который Я дал вам, чтобы внимать словам рабов Моих, пророков, которых Я посылаю к вам, посылаю с раннего утра, и которых вы не слушаете, — то с домом сим Я сделаю то же, что с Силомом, и город сей предам на проклятие всем народам земли
Изложение содержания храмовой речи Иеремии
Здесь кратко излагается речь, сказанная Иеремиею в начале правления Иоакима на дворе храма Иерусалимского, содержащаяся в 7-гл. 3−15 ст. Речь эта возвещала Иерусалиму ту же судьбу, какую испытал Силом; избежать этой судьбы Иерусалим мог бы только в случае искреннего обращения своего к Иегове.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента