I. Что касается обстоятельств данного суда, то обратите внимание:
1. Откуда придет этот опустошительный меч из руки Господней. Это меч Господа (Иер 47:6), упившийся на небесах (Ис 34:5). Нечестивцы использованы в качестве Его меча (Пс 16:13). Это чаша с вином ярости Его. Справедливый гнев Бога посылает этот суд. Народы спровоцировали Его своими грехами, и они должны пасть под знаками Его гнева, которые сравниваются с неким хмельным ликером, который им придется выпить так же, как раньше заставляли выпить яд осужденных преступников, чтобы привести приговор в исполнение. Писание говорит, что нечестивец пьет от гнева Вседержителева (Иов 21:20; Откр 14:10). Доля их бед в этом мире представлена в виде чаши вина, полного смешения (Пс 74:9; см. Пс 10:6). Гнев Бога в этом мире лишь чаша, по сравнению с полным его потоком, текущим в ином мире.
2. Чьей рукой это будет послано им: рукой Иеремии как судьи, поставленного над народами (Иер 1:10) для вынесения приговора, и рукой Навуходоносора палача. Насколько же более величественной фигурой, по сравнению с могущественным владыкой, тогда предстает бедный пророк, если оценивать его взаимоотношения с Богом, хотя в глазах мира все наоборот! Иеремия должен взять из руки Божьей чашу сию и напоить из нее все народы. Он не предсказывает, что зло обрушится на них, а лишь то, что Бог велит ему предсказывать; а то, что предсказано божественной властью, будет исполнено божественной силой.
3. Кому это будет послано всем народам, знавшим Израиль и поддерживающим с ним общение. Иеремия взял чашу и напоил из нее все народы, то есть в адрес каждого упомянутого здесь народа он пророчествовал, что их коснется это великое опустошение, которое теперь приближалось. Иерусалим и города Иудейские упомянуты первыми (ст. 18), ибо суд начинается с дома Божия (1Пет 4:17), со святилища (Иез 9:6). Неясно, стремился ли в своих завоеваниях Навуходоносор захватить именно Иерусалим и Иудею; возможно, ибо они были так же значительны, как и другие упомянутые здесь народы. Но Бог взирал именно на них. И эта часть пророчества уже начала исполняться; это отмечено печальной вводной фразой (как и видно ныне), ибо в четвертый год правления Иоакима состояние дел было весьма плачевно и все основания поколебались. Далее речь идет о фараоне, царе Египетском, так как иудеи уповали на этот надломленный тростник (ст. 19); их остатки бежали в Египет, и там Иеремия детально предсказывает уничтожение этой страны (Иер 43:10−11). Все народы, граничившие с Ханааном, из-за Иерусалима должны были выпить эту чашу, эту горькую чашу: весь смешанный народ арабы (как понимают некоторые) или бродяги из разных народов, жившие грабежом (как понимают другие), цари земли Уца, присоединившиеся к стране едомитян. Филистимляне досаждали Израилю, но теперь их города и князья станут добычей могущественного завоевателя. Едом, Моав, Аммон, Тир и Сидон места, хорошо известные, граничившие с Израилем; острова, которые за морем, скорее всего были той частью Финикии и Сирии, которая лежала на берегу Средиземного моря. Похоже, что Дедан и другие упомянутые страны (ст. 23−24) располагались в пределах границ Идумеи и Аравийской пустыни. Цари Елама, с которыми объединились цари Мидии, были персами и в то время считались незначительными, тем не менее впоследствии они смогли отомстить Вавилону за себя и своих соседей. Цари севера, располагавшиеся вблизи Вавилона, и другие, расположенные на некотором расстоянии, несомненно будут захвачены и станут добычей победоносного меча Навуходоносора. Более того, он с такой немыслимой яростью и успешностью добивался своих побед, что все царства, расположенные там в то время, должны были стать жертвами его амбиций. Говорят, так Александр и Римская империя, названная всей землей (Лк 2:1), завоевывали мир. Или эти слова можно воспринять как провозглашение участи всех царств земли; раньше или позже они ощутят ужасные последствия войны. Мир был и будет ареной борьбы, пока человеческие похоти, как и раньше, воюют в членах их (Иак 4:1). Но чтобы завоеватели прочли свою участь вместе с побежденными, в заключении говорится: «И царь Сесах выпьет после них», то есть сам царь Вавилонский, который принес столько бедствий своим соседям, прочувствует их на своей голове. То, что под именем Сесаха подразумевается Вавилон, следует четко из главы 51, ст. 41, но неясно, то ли это другое имя того же города, то ли это другой город того же царства. Гибель Вавилона предсказана (ст. 12−13). Вполне уместно здесь вновь повторяется, что причиной гибели многих народов стало данное пророчество.
4. Каков должен быть результат этого суда. Опустошение, которое должен меч нанести этим царствам, представлено последствиями чрезмерного пьянства (ст. 16): «Они выпьют и будут шататься, и обезумеют. Они опьянеют, и изрыгнут, и падут, и не встанут» (ст. 27). Это должно (1) вызвать в нас отвращение ко греху пьянства, раз описание его последствий использовано для описания самого бедственного и несчастного положения. Пьянство лишает человека возможности воспользоваться своим разумом и делает его безумцем. Оно лишает людей того, что стоит рядом с разумом и является самым ценным благословением, здоровья. Оно делает человека больным, подвергает опасности его кости и жизнь. Пьяные люди часто падают и не встают больше; это грех, который является и наказанием. Как ужасно одурманены те люди, которые, находясь во власти этого греха, постоянно находятся под воздействием вина и крепкого напитка!
(2) Заставить нас бояться войны как суда Божьего. Когда Бог посылает меч на народ с предписанием оставить после себя опустошение, то он вскоре становится похож на пьяного человека, который, испугавшись войны, находится в замешательстве и торопится; его советники обезумели и, оказавшись в тупике, колеблются, какие им выбрать средства и какое совершить движение; в глубине души они устали от постоянных неприятностей, и имение, которого ненасытно жаждали, изблюют (Иов 20:15); они падут перед врагом и останутся лежать как неспособные вновь встать или сделать что-либо, чтобы помочь себе, как человек мертвецки пьяный (Авв 2:16).
5. На уверенность в его совершении, а также на основания, приведенные для его совершения (ст. 28−29). Они будут отказываться брать чашу из руки твоей: не только не желать, чтобы суд совершился, но и будут отказываться верить, что он когда-нибудь придет; они не будут верить предсказанию такого презренного человека, как Иеремия. Но он должен сказать им, что так говорит Господь Саваоф; Он так сказал, и поэтому не имеет никакого смысла сражаться со Всемогущим Богом: вы непременно будете пить. Он должен привести такое основание: это время вашего посещения, это день возмездия. Иерусалим уже был призван отчитаться: «Я начинаю наводить бедствие на город сей, на котором наречено имя Мое; его родство со Мной не освободит его от наказания; и вы ли останетесь ненаказанными?» Нет; если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Если те, которые имели в себе немного хорошего, были так сурово наказаны за зло, найденное в них, то как надеются избежать наказания имеющие в себе больше зла и не имеющие ничего хорошего? Если Иерусалим был наказан за то, что научился идолопоклонству у язычников, то неужели язычники, научившие их этому, останутся ненаказанными? Конечно, они будут наказаны. «Я призываю меч на всех, живущих на земле, ибо они помогли развратить обитателей Иерусалима», говорит Господь.
II. По поводу этого вопроса в общем мы можем обратить внимание, (1) что есть Бог, Который судит землю и Которому будут отчитываться все народы земли; и они будут пребывать согласно Его суду.
(2) Что Бог легко может уничтожить целые народы, самые многочисленные и сильные, которые считали, что находятся в абсолютной безопасности.
(3) Что тем, кто досаждал и причинял зло народу Божьему, придется ответить за это в конце. Многие из этих народов в свое время беспокоили Израиль, но теперь они будут истреблены. Придет год искупителя, год воздаяния за противостояние Сиону.
(4) Что бремя слова Господнего в конце станет бременем Его судов. Намного ранее Исайя пророчествовал против этих народов (Ис 13 и т.д.), и теперь наконец все его пророчества полностью исполнятся.
(5) Что тот, кто стремится обладать властью и владычествовать, чаще всего становится причиной бед на земле и наказанием для своего поколения. Навуходоносор так гордился своей силой, что был лишен чувства справедливости. Эти люди переворачивали мир с ног на голову и считали, что ими должны восхищаться и преклоняться перед ними. Александр считал себя великим владыкой, хотя другие считали, что он не лучше великого разбойника.
(6) Что величие и могущество в этом мире весьма зыбки и непродолжительны. Сами цари покорились и стали пленниками могущественной силы Навуходоносора.
И скажи им: так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев: пейте и опьянейте, и изрыгните и падите, и не вставайте при виде меча, который Я пошлю на вас
Так говорит Господь воинств Бог Израилев: пейте и опьянейте, изрыгайте рвоту и падите, и не вставайте от лица меча, который Я пошлю на вас. Напоивши все народы и исполнив повеление Господа, ты снова повели им словами Господа и скажи: пейте и опьянейте, изрыгайте рвоту, и падите, и не вставайте. Если пить и опьяневать, изрыгать рвоту и падать есть признак здоровья, чтобы все вредное было изгнано как бы рвотным: то каким образом далее говорится: и не вставайте? Какой же это напиток, который заставит их пасть на веки, говорить яснее — именно от лица меча, который Я пошлю на вас.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента