I. Что касается обстоятельств данного суда, то обратите внимание:
1. Откуда придет этот опустошительный меч из руки Господней. Это меч Господа (Иер 47:6), упившийся на небесах (Ис 34:5). Нечестивцы использованы в качестве Его меча (Пс 16:13). Это чаша с вином ярости Его. Справедливый гнев Бога посылает этот суд. Народы спровоцировали Его своими грехами, и они должны пасть под знаками Его гнева, которые сравниваются с неким хмельным ликером, который им придется выпить так же, как раньше заставляли выпить яд осужденных преступников, чтобы привести приговор в исполнение. Писание говорит, что нечестивец пьет от гнева Вседержителева (Иов 21:20; Откр 14:10). Доля их бед в этом мире представлена в виде чаши вина, полного смешения (Пс 74:9; см. Пс 10:6). Гнев Бога в этом мире лишь чаша, по сравнению с полным его потоком, текущим в ином мире.
2. Чьей рукой это будет послано им: рукой Иеремии как судьи, поставленного над народами (Иер 1:10) для вынесения приговора, и рукой Навуходоносора палача. Насколько же более величественной фигурой, по сравнению с могущественным владыкой, тогда предстает бедный пророк, если оценивать его взаимоотношения с Богом, хотя в глазах мира все наоборот! Иеремия должен взять из руки Божьей чашу сию и напоить из нее все народы. Он не предсказывает, что зло обрушится на них, а лишь то, что Бог велит ему предсказывать; а то, что предсказано божественной властью, будет исполнено божественной силой.
3. Кому это будет послано всем народам, знавшим Израиль и поддерживающим с ним общение. Иеремия взял чашу и напоил из нее все народы, то есть в адрес каждого упомянутого здесь народа он пророчествовал, что их коснется это великое опустошение, которое теперь приближалось. Иерусалим и города Иудейские упомянуты первыми (ст. 18), ибо суд начинается с дома Божия (1Пет 4:17), со святилища (Иез 9:6). Неясно, стремился ли в своих завоеваниях Навуходоносор захватить именно Иерусалим и Иудею; возможно, ибо они были так же значительны, как и другие упомянутые здесь народы. Но Бог взирал именно на них. И эта часть пророчества уже начала исполняться; это отмечено печальной вводной фразой (как и видно ныне), ибо в четвертый год правления Иоакима состояние дел было весьма плачевно и все основания поколебались. Далее речь идет о фараоне, царе Египетском, так как иудеи уповали на этот надломленный тростник (ст. 19); их остатки бежали в Египет, и там Иеремия детально предсказывает уничтожение этой страны (Иер 43:10−11). Все народы, граничившие с Ханааном, из-за Иерусалима должны были выпить эту чашу, эту горькую чашу: весь смешанный народ арабы (как понимают некоторые) или бродяги из разных народов, жившие грабежом (как понимают другие), цари земли Уца, присоединившиеся к стране едомитян. Филистимляне досаждали Израилю, но теперь их города и князья станут добычей могущественного завоевателя. Едом, Моав, Аммон, Тир и Сидон места, хорошо известные, граничившие с Израилем; острова, которые за морем, скорее всего были той частью Финикии и Сирии, которая лежала на берегу Средиземного моря. Похоже, что Дедан и другие упомянутые страны (ст. 23−24) располагались в пределах границ Идумеи и Аравийской пустыни. Цари Елама, с которыми объединились цари Мидии, были персами и в то время считались незначительными, тем не менее впоследствии они смогли отомстить Вавилону за себя и своих соседей. Цари севера, располагавшиеся вблизи Вавилона, и другие, расположенные на некотором расстоянии, несомненно будут захвачены и станут добычей победоносного меча Навуходоносора. Более того, он с такой немыслимой яростью и успешностью добивался своих побед, что все царства, расположенные там в то время, должны были стать жертвами его амбиций. Говорят, так Александр и Римская империя, названная всей землей (Лк 2:1), завоевывали мир. Или эти слова можно воспринять как провозглашение участи всех царств земли; раньше или позже они ощутят ужасные последствия войны. Мир был и будет ареной борьбы, пока человеческие похоти, как и раньше, воюют в членах их (Иак 4:1). Но чтобы завоеватели прочли свою участь вместе с побежденными, в заключении говорится: «И царь Сесах выпьет после них», то есть сам царь Вавилонский, который принес столько бедствий своим соседям, прочувствует их на своей голове. То, что под именем Сесаха подразумевается Вавилон, следует четко из главы 51, ст. 41, но неясно, то ли это другое имя того же города, то ли это другой город того же царства. Гибель Вавилона предсказана (ст. 12−13). Вполне уместно здесь вновь повторяется, что причиной гибели многих народов стало данное пророчество.
4. Каков должен быть результат этого суда. Опустошение, которое должен меч нанести этим царствам, представлено последствиями чрезмерного пьянства (ст. 16): «Они выпьют и будут шататься, и обезумеют. Они опьянеют, и изрыгнут, и падут, и не встанут» (ст. 27). Это должно (1) вызвать в нас отвращение ко греху пьянства, раз описание его последствий использовано для описания самого бедственного и несчастного положения. Пьянство лишает человека возможности воспользоваться своим разумом и делает его безумцем. Оно лишает людей того, что стоит рядом с разумом и является самым ценным благословением, здоровья. Оно делает человека больным, подвергает опасности его кости и жизнь. Пьяные люди часто падают и не встают больше; это грех, который является и наказанием. Как ужасно одурманены те люди, которые, находясь во власти этого греха, постоянно находятся под воздействием вина и крепкого напитка!
(2) Заставить нас бояться войны как суда Божьего. Когда Бог посылает меч на народ с предписанием оставить после себя опустошение, то он вскоре становится похож на пьяного человека, который, испугавшись войны, находится в замешательстве и торопится; его советники обезумели и, оказавшись в тупике, колеблются, какие им выбрать средства и какое совершить движение; в глубине души они устали от постоянных неприятностей, и имение, которого ненасытно жаждали, изблюют (Иов 20:15); они падут перед врагом и останутся лежать как неспособные вновь встать или сделать что-либо, чтобы помочь себе, как человек мертвецки пьяный (Авв 2:16).
5. На уверенность в его совершении, а также на основания, приведенные для его совершения (ст. 28−29). Они будут отказываться брать чашу из руки твоей: не только не желать, чтобы суд совершился, но и будут отказываться верить, что он когда-нибудь придет; они не будут верить предсказанию такого презренного человека, как Иеремия. Но он должен сказать им, что так говорит Господь Саваоф; Он так сказал, и поэтому не имеет никакого смысла сражаться со Всемогущим Богом: вы непременно будете пить. Он должен привести такое основание: это время вашего посещения, это день возмездия. Иерусалим уже был призван отчитаться: «Я начинаю наводить бедствие на город сей, на котором наречено имя Мое; его родство со Мной не освободит его от наказания; и вы ли останетесь ненаказанными?» Нет; если с зеленеющим деревом это делают, то с сухим что будет? Если те, которые имели в себе немного хорошего, были так сурово наказаны за зло, найденное в них, то как надеются избежать наказания имеющие в себе больше зла и не имеющие ничего хорошего? Если Иерусалим был наказан за то, что научился идолопоклонству у язычников, то неужели язычники, научившие их этому, останутся ненаказанными? Конечно, они будут наказаны. «Я призываю меч на всех, живущих на земле, ибо они помогли развратить обитателей Иерусалима», говорит Господь.
II. По поводу этого вопроса в общем мы можем обратить внимание, (1) что есть Бог, Который судит землю и Которому будут отчитываться все народы земли; и они будут пребывать согласно Его суду.
(2) Что Бог легко может уничтожить целые народы, самые многочисленные и сильные, которые считали, что находятся в абсолютной безопасности.
(3) Что тем, кто досаждал и причинял зло народу Божьему, придется ответить за это в конце. Многие из этих народов в свое время беспокоили Израиль, но теперь они будут истреблены. Придет год искупителя, год воздаяния за противостояние Сиону.
(4) Что бремя слова Господнего в конце станет бременем Его судов. Намного ранее Исайя пророчествовал против этих народов (Ис 13 и т.д.), и теперь наконец все его пророчества полностью исполнятся.
(5) Что тот, кто стремится обладать властью и владычествовать, чаще всего становится причиной бед на земле и наказанием для своего поколения. Навуходоносор так гордился своей силой, что был лишен чувства справедливости. Эти люди переворачивали мир с ног на голову и считали, что ими должны восхищаться и преклоняться перед ними. Александр считал себя великим владыкой, хотя другие считали, что он не лучше великого разбойника.
(6) Что величие и могущество в этом мире весьма зыбки и непродолжительны. Сами цари покорились и стали пленниками могущественной силы Навуходоносора.
и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха выпьет после них
Каждого против брата своею и все царства земли, какие находятся на лице ее. Чтобы не удлинять речи частным перечислением всех стран востока, сказал: все царства земли, — какие известны на земле. А при словах: каждого против брата своего подразумевается напоил цельным вином, чтобы все неистовствовали, враждовали, безумствовали и вели между собою многие войны. Дальнейшее же:
И царь Сесаха выпьет после них, чего у LXX нет, имеет такой смысл: Все, говорит, народы в окружности подпадут власти Вавилонян, Вавилон все покорит своей власти, так что все вышеупомянутые народы будут у него в рабстве и будут пить из чаши его. Поэтому и в видении на Вавилон написано: чаша золотая Вавилон, опьяняющая всю землю (Иер 51:7). Последним же выпьет эту чашу сам царь Вавилонский, чашу, которою напоит его возседающий на колеснице запряженной верблюдом и ослом — Кир царь Персидский и Мидийский. А каким образом под Сесахом разумеется Вавилон, который по еврейски называется Babel, это не трудно будет понять тому, кто хотя немного знает еврейский язык. Как у нас греческий алфавит по порядку до последней буквы читается альфа, бета и пр. до ω, а для запоминания детей мы обыкновенно извращаем порядок чтения и с начальными буквами перемешиваем последние, называя альфа, омикрон, бета, пси: так и у Евреев первая буква есть алеф, вторая бет, третья гимель, до двадцать второй и последней буквы фав: предпоследняя буква есть шин, а в середине стоят одна против другой. ламед и хаф. Если мы читаем правильно, то читаем bbl (Babel), если же извратим порядок букв (т. е. вместо второй буквы от начала алфавита поставим вторую от конца, и вместо одиннадцатой от начала поставим одиннадцатую от конца), то читаем ssch (Sesach); гласные же буквы в слове Babel между бет и бет — бет и ламед, по особенности языка еврейского, не ставятся. И я думаю, что святым пророком благоразумно было выражено это прикровенно. чтобы не возбуждать открыто против себя ненависти Вавилонян, осаждавших Иерусалим и имевших скоро овладеть им. Мы знаем, что и апостол сделал тоже в отношении к Римской империи, когда писал об антихристе: Не помните ли, яко еще живый у вас, сия глаголах вам; И ныне удерживающее весте, во еже явитися ему — подразумевается антихристу — в свое ему время. Тайна бо уже деется беззакония, точию держай ныне дóндеже от среды будет: и тогда явится беззаконник, егоже Господь Иисус убиет духом уст своих, и упразднит явлением пришествия своего (2 Сол. 2:5−8). Именем удерживающего указывает Римскую империю; ибо пока она не будет разрушена и взята от среды, согласно с пророчеством Даниила, до тех пор антихрист не придет. Если бы он захотел сказать прямо, то он неразумно возбудил бы бурю гонения на христиан и рождавшуюся тогда церковь. Дольше, чем сколько позволяет краткость комментариев, я говорил об этом стихе, и этим, быть может, будут недовольны Греки и Латиняне, тан как в их кодексах его нет. Но какая нужда, когда ниже этот же пророк говорит: как взять Сесах и завоевана слава всей земли! Как сделался Вавилон ужасом всех народов! (Иер 51:41). Аллегорические толкователи все это место относят ко всем народам, коих диавол напоил самою цельною чашею грехов, а наконец и сам будет пить казни и муки, и о котором апостол пишет: егоже Господь Иисус убиет духом уст своих (2 Сол. 2:8) и в другом месте говорит: последний же враг изпразднится смерть (1 Кор 15:26). Но — суметь имена различных народов перевести согласно с этимологией каждого слова и к каждому имени приурочить особый порок — дело великих сил!
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
и всех царей севера, близких друг к другу и дальних, и все царства земные, которые на лице земли, а царь Сесаха выпьет после них
Царь Сесаха — это, очевидно, царь Вавилона. Очень вероятно предположение, что имя Сесах — переделка имени Вabel (Вавилон). У древних писателей иногда употреблялась особая азбука, так называемая атбаш. Тут первую букву алфавита заменяли последнею; вторую — предпоследнею и т. д. Таким образом вместо слова Babel могло получиться у пророка выражение Сесах. Полагают, что так прикровенно обозначил пророк Вавилон в виду того, что идущее здесь пророчество о гибели Вавилона могло бы ободряющим образом подействовать на иудеев, которым не хотелось подчиниться вавилонянам Другие же говорят, что пророк делал это из нежелания раздражить вавилонского царя, который тогда уже был почти действительным владыкою всей Палестины.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента