Смоквы хорошие символизировали тех евреев, которые уже находились в изгнании. Бог возвратит их родину из вавилонского плена, потому что обратятся к Нему всем сердцем своим.
I. На дату произнесения сей проповеди. Это произошло вскоре после того, как Иехония был уведен в плен (ст. 1). Сам Иехония был презренным непотребным сосудом, но вместе с ним были уведены некоторые очень ценные люди, один из которых Иезекииль (Иез 1:12), и многие князья Иудейские; Даниил и его друзья были захвачены в плен немногим ранее; из простых людей только плотники и кузнецы были насильно уведены, то ли потому что халдеи нуждались в талантливых людях этой профессии (у них было много астрологов и звездочетов, но мало кузнецов и плотников), то ли для того чтобы иудеи значительно ощутили потерю этих людей и из-за недостатка подобных умельцев не могли укреплять свои города и вооружаться для войны. Похоже, в этот плен отправилось много хороших людей, что благочестивый пророк принимал близко к сердцу, хотя находились и такие, которые радовались этому и оскорбляли тех, чей жребий пал идти в плен. Отметьте: мы не должны делать вывод, что первые, самые большие мученики были наихудшими и величайшими грешниками, ибо все может быть наоборот, как в данном случае.
II. На видение, с помощью которого различие между пленниками было представлено пророку. Он увидел две корзины со смоквами, поставленные перед храмом, приготовленные в качестве начатков, чтобы принести во славу Бога. Возможно, священники, невнимательные к своим обязанностям, не были готовы принять их и распределить по закону, поэтому Иеремия и увидел их поставленными перед храмом. Но смысл видения заключался в том, что смоквы в одной корзине были очень хорошие, а в другой очень плохие. Все сыны человеческие подобны плодам смоковницы способные быть полезными Богу и человеку (Суд 9:11), но одни похожи на хорошие смоквы, очень приятные на вид, а другие на испорченные гнилые смоквы, отвратительнее которых ничего быть не может. Какое творение более отвратительно, чем нечестивец, и что более ценно, чем благочестивый человек! Хорошие смоквы похожи на плоды ранние, самые желанные (Мих 7:1), которые больше всего ценятся в начале нового сезона. Плохие же смоквы по негодности их нельзя есть; они не соответствуют цели своего сотворения, неприятны на вид и непригодны в пищу. Так для чего они годятся? Если Бог не получает славы от людей и они непригодны для служения своему поколению, то такие люди похожи на худые смоквы, которые нельзя есть, ибо они негодны ни для чего. Если соль потеряет силу, то становится ни на что не годна, только в навоз. Среди людей, представленных Господу у дверей скинии, одни очень искренние и очень хорошие; другие притворяются перед Богом и очень плохие. Грешники наихудшие люди, лицемеры наихудшие грешники. Corruptio optimi est pessima наилучшее, подвергшись тлению, становится наихудшим.
III. На толкование и применение этого видения. С его помощью Бог хотел поднять угасший дух пленников, заверяя их в блаженном возвращении, а также смирить и пробудить гордый и самонадеянный дух тех, кто остался в Иерусалиме, заверяя их в бедственном положении пленников.
1. Вот назидание о добрых смоквах, которые были очень хорошими ранними плодами. Они представляли благочестивых пленников, которые, похоже, первыми созрели для гибели, ибо первыми были уведены в плен, но окажется, что они первыми созрели для милости, а плен поможет им дозреть; они нравятся Богу, как нам нравятся хорошие смоквы, и они будут тщательно сохранены для использования. Далее обратите внимание:
(1) Те, кто ранее был уведен в плен, были добрыми смоквами, которые Бог признал Своими. Это показывает, [1] что мы не можем определить, любит или ненавидит Бог, по тому, что перед нами. Когда Божьи суды бушуют повсеместно, то не всегда в наихудшем положении оказываются те, кого они коснулись в первую очередь. [2] Что ранние страдания иногда оказываются полезными для нас. Чем раньше начинают наказывать ребенка, тем к лучшему результату приведет наказание. Те, которые первыми отправились в плен, похожи на сына, которого любят, но с детства наказывают наказывают, пока есть надежда, и поступают хорошо. Те, кого начали наказывать поздно, похожи на чадо, долго предоставленное самому себе, которое упрямится, когда его наказывают, и от этого становится хуже (Плач 3:27).
(2) Бог признает, что плен Его рук дело. Кто бы ни был Его инструментом, но Он повелел этому быть (ст. 5): «Япослал из сего места в землю Халдейскую». Именно Бог кладет золото в печь, чтобы испытать его; во всех страданиях, постигших благочестивых людей, нужно видеть руку Божью. Судья предает преступника в руки палача, а отец наказывает ребенка своей рукой.
(3) Даже это позорное, наполненное лишениями рабство Бог предназначил для их пользы; и мы уверены, что Его намерение исполнилось: «Я послал их из сего места в землю Халдейскую для их блага». Похоже, это должно было причинить им вред не только потому что они лишились своего имущества, чести, свободы, потеряли своих родственников и друзей и оказались во власти врагов, но и потому что это угасило их дух, ослабило веру, лишило возможности иметь Божьи пророчества и исполнять Его постановления, как и подвергло их искушениям. Тем не менее эти испытания были предназначены для их блага, и в итоге они такими и оказались для большинства из них. Из ядущего вышло ядомое. Страдания обличили их во грехе, смирили под рукой Божьей, оттолкнули от этого мира, сделали благоразумными, научили молиться и отвратили от беззаконий; в частности, они исцелились от склонности к идолопоклонству. Поэтому благо им, что они пострадали (Пс 118:67,71).
(4) Бог обещает, что признает их Своими, когда они будут в плену. Хотя кажется, что они оставлены, но Бог признает их; презрительные родственники, которых они оставили, вряд ли признают их или будут ласковы к ним, а Бог говорит: «Я признаю их». Отметьте: Господь знает Своих, и Он признает их в любых условиях; нагота и меч не отделят их от Его любви.
(5) Бог заверяет, что будет защищать их в этой беде и чудесным образом в нужное время освободит (ст. 6). Так как они были посланы в плен Богом во благо им, то не потеряются там там с ними произойдет то, что происходит с золотом, которое ювелир поместил в печь.
[1] Он будет следить за ним, пока оно там; он будет внимателен, чтобы ему не был причинен ущерб: «Я обращу на них очи Мои во благо им, чтобы все сложилось наилучшим образом и все обстоятельства страданий содействовали великой цели, ради которой они были посланы».
[2] Он обязательно вынет его из печи, как только будет проделана запланированная работа: «Я возвращу их в землю сию». Они были высланы на какое-то время для исправления, подвергнувшись суровому наказанию; но оттуда будут возвращены обратно, в дом своего Отца, когда пройдут испытание.
[3] Он обработает свое золото после очистки и сделает сосудом чести для Своего употребления; подобным образом Бог, вернув их после испытания, устроит их и сделает обителью для Себя, Он насадит их и сделает Своим виноградником. Плен был нужен, чтобы обтесать неотделанные камни и сделать их пригодными для строительства, чтобы подрезать молодые деревья и сделать пригодными для посадки.
(6) Он примет меры, чтобы приготовить их для временных милостей, которые Он предназначил для них, и Он подарит им духовные милости (ст. 7). Именно это сделает плен во благо им; это ослабит их страдания и сделает достойными избавления. Когда беды освящают нас, тогда мы можем быть уверены, что они закончатся хорошо. Сейчас же им обещано, [1] что они ближе познакомятся с Богом. Они лучше узнают Бога благодаря Его провидениям, коснувшимся их в Вавилоне, чем узнали о Нем через Его пророчества и постановления в Иерусалиме, благодаря божественной благодати; ибо, если бы эти события сильно не воздействовали на них в Вавилоне, они бы навсегда забыли Бога. Здесь обещано: «Я дам им не разум, чтобы познать Меня, а сердце, чтобы знать Меня, ибо правильное познание Бога заключается не в понятии и предположении, а в обличениях практического суждения, направляющего и управляющего волей и привязанностями: разум верный у всех, исполняющих заповеди Его (Пс 110:10). Где Бог дает искреннее желание и склонность познать Его, там Он даст это знание. Сам Бог дает сердце, способное познать Его, в противном случае мы все навечно погибли бы в своем невежестве.
[2] Что они всецело обратятся к Богу: к Его воле, как своей движущей силе, к служению Ему, как своему основному делу, и к Его славе, как Своей цели. Они обратятся ко Мне всем сердцем своим. Бог Сам принимает решение, что так будет; и если Он поворачивает нас, то мы повернемся. Это следует из вышесказанного, ибо те, кто имеет сердце, чтобы знать Бога правильно, не только обратятся к Нему, но и обратятся всем сердцем; ибо о тех, кто либо упорствует в своем непокорстве, либо лицемерит в своей религии, можно справедливо сказать, что они не знают Бога.
[3] Что тогда они вновь заключат завет со своим Богом ради своего утешения, как раньше: «Они будут Моим народом, а Я буду их Богом». Бог признает их Своими, как раньше, Своим народом, открывая им Себя, принимая их служение, милостиво заступаясь за них по их просьбе. А они получат право считать Его своим Богом, обращаясь к Нему в молитвах и надеясь на Него. Отметьте: если отступившие от Бога искренно вернутся к Нему, то они будут допущены ко всем привилегиям и утешениям вечного завета, который так хорошо составлен, что любое преступление, согласно завету, не исключает нас из него, равно как и страдания не только согласуются с ним, но и вытекают из заветной любви.
2. Вот назидание о худых смоквах. Седекия и его князья и жители Иерусалима остались в земле сей, гордые и надменные (Иез 11:3). Многие в поисках спасения бежали в Египет. Они думали, что действовали очень хитро ради собственной безопасности, и хвалились, что хотя поступили вопреки повелению Бога, но действовали благоразумно ради собственного благополучия. Что касается этих людей, которые презрительно смотрели на пленников, то здесь в их адрес звучит угроза:
(1) В то время как уже уведенные пленники поселились в одной стране, где утешались обществом друг друга, хотя и находясь в плену, они сами будут рассеяны и отданы во все царства земные, где у них не будет радости общения друг с другом.
(2) В то время как пленники были угнаны во благо им, они сами будут отданы во все страны на злострадание. Их страдания не только не смирят, но и ожесточат их, не приблизят их к Богу, а отдалят от Него.
(3) В то время как пленникам будет оказана честь и они будут признаны Богом в своих страданиях, эти будут иметь позор, ибо от них откажется все человечество: «Они будут поруганием и притчей во всех местах, куда Я изгоню их». «Лживый и гордый, как еврей...», «Бедный и несчастный, как еврей...» Все соседи будут смеяться над ними, и все бедствия придут на них.
(4) В то время как пленники вернутся в землю сию, эти никогда больше не увидят свою землю; бесполезно они будут ссылаться на то, что эту землю Бог дал их отцам, ибо те получили ее от Бога и Он дал им ее при условии, что они будут послушны.
(5) В то время как пленники хранились для лучших времен, эти люди хранились для худшего; куда бы они ни отправились, меч, голод и моровая язва будут посланы им вслед и скоро догонят их; имея поручение совершить это, они одолеют их. У Бога есть различные суды, чтобы преследовать тех, кто убегает от справедливости; а избежавшие один раз могут надеяться, что удастся избежать в другой, пока не придут к покаянию и не изменятся. Несомненно, это пророчество исполнилось для людей того же поколения, но так как мы не читаем о каком-либо значительном отличии между пленниками, отправившимися вместе с Иехонией, и пленниками, ушедшими вместе с Седекией, то, возможно, это была типичная ссылка на последнее уничтожение евреев римлянами, когда о верующих была проявлена забота, а продолжающие упорствовать в своем неверии были посланы в другие страны в посмеяние и проклятие, и там остаются такими же до сего дня.
Источник: Книга пятая
Пятая книга Толкований на Иеремию начнется, брат Евсевий, с двух корзин, из коих одна будет означать сладость правой веры, а другая горечь еретического неверия. Хотя бы Анания сын Азура и восставал на Иеремию и хотя бы Шемаия Нехеламитянин желал бросить пророка в темницу, а священник Софония возбуждал заговор по словам лжепророков (Иер гл. 28 и 29), однако же истина может быть заключена и связана, но побеждена быть не может; она довольствуется и малым числом своих сторонников и множества врагов не страшится. Итак простри с Моисеем руки к небу и повесь в пустыне змия древнего, и тотчас и Амалик будет сокрушен, и смертоносные угрызения не одолеют и народ Господень безопасно перейдет с Иисусом струи Иордана и после великой пустыни будет есть хлеб. родившийся в нашей деревеньке Вифлееме.
Ст. 1−10 Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон: одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина — со смоквами весьма худыми, которых по негодности их нельзя есть. И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие — весьма хороши, а худые — весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши. И было ко мне слово Господне: так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности их, так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их
Под двумя кузовами или корзинами хороших и худых смокв некоторые разумеют закон и Евангелие, синагогу и церковь, Иудеев и христиан, геенну и царство небесное, из коих первая назначена для наказания грешников, а второе в жилище святых. Но мы, зная, по апостолу Павлу (Рим гл. 7), что закон благ и свят и заповедь блага и свята и что того и другого завета Бог один, лучше будем относить это к уверовавшим и не уверовавшим во время пришествия Господа Спасителя, чтобы кричавшие по наущению книжников и священников: распни, распни Его (Лк 23:21) были корзиною худых смокв, а уверовавшие из народа по вознесении Его были относимы к смоквам хорошим и кузову или корзине весьма хорошей. Но будем следовать простой и действительной истории, — что корзиною хороших смокв назвал Иехонию, который, по совету Иеремии и повелению Божию, предался царю Вавилонскому, и которому Бог обещает благополучие; а корзиною худых смокв Седекию, который, поступив вопреки определению Божию, был взят в плен и ослепленнный отведен в Вавилон и там умер (4Цар гл. 25). Для тех же, кои повиновались повелению Божию, Бог обратил очи Свои во благо им, возвратил их в землю свою, устроил и не разорил, насадил и не искоренил и дал им сердце познать Его, что Он есть Господь, чтобы они были Ему народом и Он был им Богом. Даже и в плену Он обратил очи Свои во благо им: попустил обрабатывать землю, строить дома, насаждать сады в стране Вавилонской; Даниил чрез чудесные знамения изменника вдруг сделан был князем (Дан гл. 5) и три отрока славно избавлены были от пещнаго пламени, а по прошествии семидесяти лет, при Зоровавеле и священник великом Иисус, при Ездре и Неемии, большая часть их была возвращена в Иерусалим, перечисление которых содержится в книге того же Ездры (1Езд гл. 10−12). Следует заметить также, что это видение было пророку во времена Седекии, после того как Иехония был отведен в переселение, ибо не сказано отвел в плен, а переселил Иехонию, так как он сам передался туда. А под ремесленниками и кузнецами мы должны разуметь или толкователей закона и учителей, или художников и золотых и ювелирных дел мастеров, каковое искусство у варварских народов ценится особенно высоко. Вместо кузнецов Семьдесят перевели связанных, обозначая бедствие плена, и от себя прибавили богатых, чего в Еврейском нет. А корзину, в которой были смоквы хорошие, и хорошие очень, сравнивает с смоквами ранними, которые по-гречески называются πρώιμα, — т. е. с Авраамом, Исааком, Иаковом, Моисеем, Аароном, Иовом и другими святыми мужами, о которых один из двенадцати пророков говорит: «как виноград в пустыне, Я нашел Израиля; как первую ягоду на смоковнице увидел Я отцов ваших» (Ос 9:10). Поэтому и мы называемся сынами Авраама. И напротив об Иудеях говорится: еще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин 8:39). Корзины же эти, в которых были и хорошие и худые смоквы, были не за дверями и вне церкви, а пред храмом Господа, — так как все открыто Его ведению. И не столько горечи в тех смоквах, которые находятся вне, сколько в тех, которые после исповедания веры изменились отступлением от веры; и не столько сладости имеют те хорошие смоквы, которые находятся не во храме Божием, — каковы философы, которые естественным благом и разумением Творца оказались не столько следовавшими, сколько одобрявшими добродетели, — сколько имеют сладости те смоквы, которые находятся в храме Божием и из коих одна смоква говорила: млеком вы напоих, а не брашном (1 Кор 3:2) и: чадца моя, имиже паки болезную, дóндеже вообразится Христос в вас (Гал 4:19). Поэтому говорится, что пред храмом Божиим смоквы хорошие были хороши очень, а смоквы худые были худы очень. И чтобы не думали, что мы даем свое толкование, само Писание объясняет себя. Как хороши, говорит, эти смоквы, так я признаю хорошими переселенцев» Иуды, которых Я выслал из места сего в землю Халдейскую, имея в виду Иехонию и князей, которые с ним отправились в плен. И наоборот о корзине с худыми смоквами говорит: и каковы, весьма худые смоквы, которых нельзя есть, потому что они худые, та ими я сделаю Седекию царя, иудейского и князей его и убежавших в Египет и оставшихся в городе сем, и предам их на угнетение и поражение всем царствам земли (ниже гл. 42), когда и в Египте они были порабощены, когда Навуходоносор поставил в Тафнисе престол свой и когда Господь послал на них меч, голод и моровую язву, пока они не были истреблены с земли, которую Он дал отцам их. А сказанное о хороших смоквах: дам им сердце, чтобы, знать Меня, что Я есмь Господь подобно оному апостольскому: Бог есть действуяй в нас и еже хотети и еже деяти (Фил. 2:13), — что не только дело, но и расположение наше утверждается на помощи Божией. Вздор говорит относительно этого места всегда аллегорический толкователь, когда, желая насиловать историческую истину, ведет речь о плененных из небесного Иерусалима, что они переведены в землю Халдейскую и снова возвратятся в прежнее место, как Иеремия и прочие святые пророки, а другие, которые окажутся грешниками, умрут в этой земле и юдоли плача. Изложил я вместе весь отдел (περιχοπὴν) об этом видении, чтобы при толковании не разделять смысла.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон
Пред храмом. Здесь стояли корзины с плодами, которые посвящались Богу. Священники, конечно, должны были сначала осмотреть плоды, прежде чем внести их в храм, и осмотр этот, конечно, производился во дворе храма. — О переселении Иехонии см. 4Цар 24:14 и сл.
Ст. 1−10 Господь показал мне: и вот, две корзины со смоквами поставлены пред храмом Господним, после того, как Навуходоносор, царь Вавилонский, вывел из Иерусалима пленными Иехонию, сына Иоакимова, царя Иудейского, и князей Иудейских с плотниками и кузнецами и привел их в Вавилон: одна корзина была со смоквами весьма хорошими, каковы бывают смоквы ранние, а другая корзина — со смоквами весьма худыми, которых по негодности их нельзя есть. И сказал мне Господь: что видишь ты, Иеремия? Я сказал: смоквы, смоквы хорошие — весьма хороши, а худые — весьма худы, так что их нельзя есть, потому что они очень нехороши. И было ко мне слово Господне: так говорит Господь, Бог Израилев: подобно этим смоквам хорошим Я признаю хорошими переселенцев Иудейских, которых Я послал из сего места в землю Халдейскую; и обращу на них очи Мои во благо им и возвращу их в землю сию, и устрою их, а не разорю, и насажду их, а не искореню; и дам им сердце, чтобы знать Меня, что Я Господь, и они будут Моим народом, а Я буду их Богом; ибо они обратятся ко Мне всем сердцем своим. А о худых смоквах, которых и есть нельзя по негодности их, так говорит Господь: таким Я сделаю Седекию, царя Иудейского, и князей его и прочих Иерусалимлян, остающихся в земле сей и живущих в земле Египетской; и отдам их на озлобление и на злострадание во всех царствах земных, в поругание, в притчу, в посмеяние и проклятие во всех местах, куда Я изгоню их. И пошлю на них меч, голод и моровую язву, доколе не истреблю их с земли, которую Я дал им и отцам их
Видение двух корзин со смоквами и объяснение видения
Царь Иехония с частью своих подданных был переселен в Вавилон. В это время пророк видел в видении две корзины — одну с хорошими, другую — с негодными смоквами. Господь тут же объяснил пророку, что хорошие смоквы — эта переселенные в Вавилон с Иехонией иудеи, потому что там, в плену они обратятся к Богу. Худые же смоквы — это царь Седекия и оставшиеся в Иерусалиме иудеи, а равно иудеи, нашедшие себе убежище в Египте. Этих последних Господь поразит казнями всякого рода и отдаст на посрамление разным народам
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента