1. Он покрывал позором день своего рождения, как в порыве страсти сделал Иов (Иов 3:1): «Проклят день, в который я родился. Для меня это был плохой день (ст. 14), ибо это было начало моих скорбей и начало бедствия». Это желание, чтобы он не был рожден. У Иуды в аду есть основание иметь подобное желание (Мф 26:24), но ни один земной человек не должен желать этого, ибо никто не может быть уверен, что не станет сосудом милости; еще меньше оснований желать этого у благочестивого человека. В то время как одни в день своего рождения с радостью вспоминали прошедший год, он считает свой день рождения грустным днем и отмечает его со скорбью, считая его зловещим днем.
2. Он желает зла человеку, принесшему его отцу весть о его рождении (ст. 15). Его отец очень обрадовался, услышав, что родился ребенок (возможно, первенец), особенно тому, что родился младенец, ибо родившемуся в семье священников могла быть оказана честь служить у Божьего жертвенника. Тем не менее пророк готов проклясть человека, принесшего ему эти новости, хотя отец, для которого они предназначались, отблагодарил его за это. В данном месте г-н Гатакер отмечает, что обычно родители радовались рождению детей, хотя, если бы они предвидели, для каких страданий они рождаются, то, скорее, оплакивали, а не радовались. В проклятиях, провозглашаемых человеку, принесшему весть о его рождении, он очень несдержан и яростен (ст. 16): «Да будет с тем человеком, что с городами Содомом и Гоморрой, которые разрушил Господь и не пожалел; Он ни в малейшей степени не смягчил и не облегчил их бедствия. Да слышит он утром, как только встал, вопль захватчиков, осадивших город; затем пусть встревожится и в полдень услышит их радостные победоносные восклицания. Пусть так и живет в постоянном страхе».
3. Он гневается, что его не постигла участь еврейских детей в Египте и он не был убит в самой утробе, что его первое дыхание не стало последним и он не был задушен, как только вошел в этот мир (ст. 17). Он желает, чтобы посланник, принесший весть о его рождении, оказался его убийцей; более того, он желает, чтобы родившая его мать, к ее величайшему несчастью, навсегда оставила в себе ребенка, и тогда утроба, зачавшая его, без особых трудностей стала бы могилой, в которой он был бы похоронен. Иов отмечает большое сходство между утробой и могилой (Иов 1:21): «...наг я вышел из чрева матери моей, наг и возвращусь».
4. Он полагает, что нынешние бедствия достаточны, чтобы оправдать эти страстные желания (ст. 18): «Для чего вышел я из утробы, где находился в безопасности и не знал зла, где лежал сокрытый, невидимый и не вызывавший ненависть, как не для того, чтобы видеть труды и скорби, более того, чтобы дни мои исчезали в бесславии, чтобы быть постоянно недовольным и подвергаться оскорблениям, чтобы вся моя жизнь не только была поглощена бедой, но истощилась и исчахла из-за бедствий?»
II. Какую пользу мы можем извлечь из этой ситуации. Это написано не для нашего подражания, тем не менее мы можем извлечь из нее хорошие уроки.
1. Посмотрите на суетность человеческой жизни, на томление духа, которым она сопровождается. Если бы после этой жизни не было иной, то много раз мы испытывали бы желание вообще не знать ее, ибо наши немногие дни на земле полны бед.
2. Посмотрите на безрассудство и нелепость греховных страстей: какие глупые речи они говорят, если им позволить блуждать. Как глупо проклинать день проклинать посланника из-за принесенного им послания! Как жестоко для ребенка желать, чтобы его собственная мать так никогда и не разрешилась им! (см. Ис 45:10). Мы можем с легкостью увидеть безрассудство такого поведения в других и поэтому должны воспринять эту ситуацию как предостережение подавлять в себе подобные невоздержанные страсти, подавлять их в самом начале и не позволять злым духам говорить. Давайте обуздывать язык, когда сердце возмущено (Пс 38:2−3).
3. Посмотрите на слабость, присутствующую даже в благочестивых людях, из которых даже наилучшие лишь человеки. Посмотрите, насколько те, кто думает, что стоит, должны остерегаться, чтобы не упасть, и молиться каждый день: «Отче на небесах, не введи нас в искушение»
И да будет с тем человеком, что с городами, которые разрушил Господь и не пожалел; да слышит он утром вопль и в полдень рыдание
Так как тот человек, который возвестил о рождении Иеремии его отцу, едва ли может быть сравнен с городами Содомом и Гоморрою, которые здесь имеет в виду Иеремия, и так как неестественно допустить, чтобы чужой человек мог быть допущен к женщине-родильнице и тем более чтобы он мог умертвить Иеремию, когда тот находился в утробе матери, то лучше признать (с Duhm'ом), что в 16 ст. вместо слова isch = человек стояло слово jom = день, которое и пишется довольно похоже на первое. В таком случае и здесь и в 17-м ст. мысль и выражение становятся ясными. Пророк желает чтобы день его рождения был несчастным днем, чтобы в этот день не рождались больше дети: он лишен будет жизни как Содом и Гоморра: и только рыдания будут слышаться в этот день. Затем, тот день мог, действительно, убить Иеремию, так что он родился бы мертвым, и в таком смысле выражение 17-го стиха является естественным.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Иер 20:7
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента