I. В этих стихах он с горечью описывает причиненное ему зло и нанесенное оскорбление; несомненно, это описание правдиво и он ни в чем не виновен; он справедливо и вполне уместно возносит свои жалобы Тому, Кто послал его, и не сомневается, что Он поддержит его. Пророк жалуется:
1. Что над ним насмехались; люди высмеивали все, что он говорил и делал, а подобное поведение всегда сильно огорчает искреннего человека (ст. 7−8): «Я в посмеянии, всякий издевается надо мною». Они смеялись над ним и веселили друг друга рассказами о нем, словно он глупец, годный лишь для осмеяния. Так с ним обращались постоянно: «Я каждый день в посмеянии». Так с ним поступали все: «Всякий издевается надо мною: люди знатные забывают о своем важном положении, и ничтожные не забывают обо мне». Подобным образом священники и народ поносили нашего Господа Иисуса на кресте, а поношение каждого усугубляет общее поношение. Что же именно подвергло его такому презрению и позору? Его верное и ревностное исполнение своего служения (ст. 8). Они не могли найти повод для осмеяния, кроме его проповедей: слово Господне обратилось в поругание. То, за что они должны были уважать и почитать его за то, что ему вверено передать им слово Господне, навлекло их порицания и поношение. Всякий раз, проповедуя, он держался максимально близко к данным ему наставлениям, но они все равно находили, над чем смеяться и как оскорблять его. Отметьте: печально думать, что божественное откровение, которое всегда было величайшим благословением и честью, когда-либо оказанной миру, в значительной степени обернулось порицанием для самых ревностных проповедников и людей, верящих ему. Они высмеивали его:
(1) За его манеру проповедовать: «Лишь только начну говорить я кричу...» Он всегда был энергичным и впечатлительным проповедником и с тех пор, как начал говорить от имени Бога, всегда проповедовал как человек ревностный; он взывал громко, не удерживался, не щадя ни себя, ни тех, кому проповедовал; и этого было достаточно, чтобы смеяться над ним, для тех, кто не желал серьезно относиться к его словам. Очень часто люди, не подвергшиеся влиянию проповеди слова Божьего и недовольные Божьими истинами, высмеивают тех, на кого оно оказывает очень сильное воздействие. Энергичные проповедники являются предметом осмеяния беспечных неверующих слушателей.
(2) За суть его проповедей: он кричал о насилии, вопил о разорении. Он обвинял их в насилии и грабеже по отношению друг к другу и пророчествовал о насилии и грабеже, которые вскоре обрушатся на них как наказание за этот грех. В первом случае они высмеивали его за чрезмерное пуританство, во втором за чрезмерную доверчивость; и в том и в другом случае он раздражал их, и поэтому они решили остановить его. Это само по себе было достаточно плохо, но пророк продолжает жаловаться.
2. Что они составляют заговор и замышляют его гибель; его не только высмеивали как слабого человека, но порицали и представляли в ложном свете как человека плохого и опасного для государства; он оплакивает подобное отношение, ибо страдает из-за этого (ст. 10). Когда над человеком смеются, то хотя это и затрагивает его честь, тем не менее является поводом, над которым можно посмеяться вновь; ибо, как было отмечено, не стыдно, что над тобой смеются, а стыдно, если ты заслуживаешь этого. Но были люди более злобные и коварные.
(1) Они плохо говорили о нем за его спиной, когда он не имел возможности оправдаться, и прилагали много усилий, чтобы распространять о нем плохие слухи: «Я слышал от других толки многих, угрозы вокруг (многих Магор Миссавивов, написано в некоторых переводах), многих людей, подобных Пасхору, которые могут готовиться к подобной участи». Или подразумевалась их клевета: они представляли Иеремию человеком, возбуждающим страхи и ревность в человеческих умах по всякому поводу, тем самым как бы делая людей беспокойными и недовольными правительством, побуждая их к мятежу. Или же он чувствовал, что они настолько исполнены злобой в его адрес, что опасался зла со всех сторон; где бы он ни был, у него были основания опасаться осведомителей; так они сделали его самого почти что Магором Миссавивом. Эти слова в оригинале дословно имеют тот же смысл (Пс 30:14): «...слышу злоречие многих; отвсюду ужас...» Иеремия в своей жалобе использует те же слова, что использовал перед ним Давид, чтобы получить утешение, думая, что еще один благочестивый человек страдал от подобных оскорблений до него; он также хотел научить нас использовать псалмы Давида, применяя их к себе, когда для этого есть основание. Что бы мы ни хотели сказать, мы можем воспользоваться словами, взятыми оттуда. Посмотрите, как замышляли зло враги Иеремии: «Заявите, говорили они, и мы сделаем донос». Они решили сделать его омерзительным и вот каким методом воспользовались для этого: «Пусть кто-нибудь скажет о нем что-то очень плохое, что вызвало бы к нему отвращение у правительства; и хотя это будет ложь, но мы поддержим ее, распространим и добавим кое-что». (Ибо порицания в адрес благочестивых людей при передаче ничего не теряют). «Придумайте правдоподобную историю или притворитесь, что знакомы с ним, и расскажите ее, а мы передадим ее от вас во все компании, куда мы вхожи. Вы скажете а мы подтвердим; вы запустите эту клевету а мы распространим ее». Так и те и другие стали виновны: одни в том, что выдумали ложь, а другие что распространили ее. Принимающий краденое так же виновен, как и вор.
(2) Они льстили ему в лицо, чтобы получить какой-либо повод для его обвинения, подобно тому как лукавые подошли ко Христу, притворившись благочестивыми (Лк 20:20; Лк 11:53−54). Его близкие, с которыми он открыто общался и оказывал доверие, сторожили за ним, следили за его словами, чтобы, если только можно, с помощью искаженных инсинуаций придать им плохой смысл и передать его врагам. Его ситуация стала очень печальной, когда его предали те, кого он считал своими друзьями. Они говорили между собой: «Если мы будем дружелюбно приветствовать его и притворимся его знакомыми, то, может быть, он споткнется и будет вынужден признать, что в сговоре с врагом и является наемником царя Вавилонского; или, может быть, нам удастся заставить его произнести некоторые предательские слова, и тогда мы одолеем его и отомстим за то, что он говорил нам о наших ошибках и угрожал судами Божьими». Отметьте: ни невинность голубицы, ни благоразумие змеи не поможет человеку оградить себя от несправедливых порицаний и ложных обвинений.
II. В этих стихах описываются искушения, которые он испытывал, оказавшись в такой беде; едва не пошатнулись ноги его, как у псалмопевца (Пс 72:2). Оказавшись в беде, больше всего нужно опасаться, чтобы из-за этого не склониться ко греху (Неем 6:13).
1. Он был искушаем ссориться с Богом за то, что Тот сделал его пророком. С этого он начинает (ст. 7): «Господи, Ты обманул меня и я был обманут» (англ. пер.). Так, как мы читаем эти слова, они звучат очень резко. Божьи слуги всегда были готовы признать, что Он верный Господин и никогда не обманывал их; поэтому этими словами говорит безрассудство и порочность Иеремии. Если (когда Бог призвал его быть пророком, сказал, что поставит его над царствами (Иер 1:10) и сделает укрепленным городом) он льстил себе надеждой, что ему повсеместно будет оказано уважение как посланнику небес и он будет жить спокойно и в безопасности, но впоследствии все оказалось наоборот, то он не должен говорить, что Бог обманул его, а говорить, что сам обманул себя, ибо знал, как до него преследовали пророков, и у него не было оснований надеяться на лучшее обхождение. Более того, Бог четко сказал ему, что князья, священники и народ земли будут ратовать против него (Ис 1:18−19), о чем он забыл, в противном случае не обвинял бы Бога в этом. Подобным образом Христос сказал Своим ученикам, с какой оппозицией им придется столкнуться, чтобы они не соблазнились (Ин 16:1−2). Но эти слова можно прочитать и по-другому: «Ты влек меня, Господи, и я увлечен», ибо то же самое слово употребляется в Книге Бытие 9:27, где на полях написано: «Бог убедит Иафета»; в Книге Притчей 25:15: «Кротостью склоняется к милости вельможа»; и в Книге Осии (2:14): «Я увлеку ее». Эти слова вполне согласуются с последующими: «Ты сильнее меня, поэтому убедил меня аргументами; более того, Ты одолел меня влиянием Своего Святого Духа и превозмог». Иеремия не желал совершать служение пророка; он ссылался на свой возраст и негодность для этого служения, но Бог отклонил его просьбы и велел ему идти (Иер 1:6−7). «Теперь, Господи, говорит он, раз Ты возложил на меня это служение, то почему не поддерживаешь в нем? Если бы я сам выбрал его, то мог бы справедливо быть осмеянным; но почему надо мною смеются, раз Ты навязал его мне?» Жалуясь подобным образом, словно Бог обрек его на трудности, призвав быть пророком, Иеремия проявляет свою слабость; и он никогда не сделал бы этого, если бы задумался о том, какая тем самым ему была оказана честь достаточная, чтобы сбалансировать нынешнее презрение, оказываемое ему. Отметьте: мы проявляем слабость и безрассудство, если, идя путем Божьим и исполняя свой долг, при встрече с трудностями и огорчениями жалеем, что когда-то встали на него.
2. Он испытывал искушение бросить свое служение и оставить его частично из-за того, что сам столкнулся со многими проблемами в процессе работы, и частично из-за того, что те, к кому он был послан, вместо того, чтобы принимать назидание и становиться лучше, раздражались и становились хуже (ст. 9): «И сказал я (англ. пер.): «Раз, пророчествуя во имя Господа, я получаю лишь бесчестье и позор, то не буду я напоминать о Нем, как об авторе всего, что я говорю, и не буду более говорить во имя Его; раз мои враги делают все возможное, чтобы заставить меня молчать, то я сам заставлю себя молчать и не буду больше говорить, ибо я с таким же успехом могу обращаться к камням, как к ним»». Отметьте: бедные служители испытывают сильное искушение не проповедовать больше, когда видят, что их проповедью пренебрегают и она оказывается неэффективной. Но пусть люди боятся, что их служители поддадутся этому искушению. Пусть не напрасен будет их труд среди нас, чтобы мы не провоцировали их говорить, что больше они не будут стараться ради нас, и чтобы мы не спровоцировали Бога сказать: «Больше они не будут». И пусть служители не прислушиваются к этому искушению, а продолжают совершать свой долг, несмотря на огорчения, ибо их труд заслуживает благодарности; и даже если Израиль не соберется, но они будут почтены.
III. В этих стихах описывается верность пророка своему служению и его радостное упование на Бога, несмотря на сложившиеся обстоятельства.
1. Он обнаружил, что благодать Бога может поддерживать его в этом служении, несмотря на испытываемые им искушения: «И сказал я (англ. пер.) поспешно: не буду более говорить во имя Его; то, что находится в моем сердце, чтобы передать другим, я подавлю и заглушу. Но скоро я увидел, что оно было в сердце моем, как бы горящий огонь, заключенный в костях моих, который горел внутри и должен был выйти наружу; невозможно было затушить его; я был подобен человеку в горячке, беспокойному и постоянно пребывающему в смятении. Когда я молчал даже о добром, то воспламенилось сердце мое во мне; это вызывало боль и скорбь во мне, и я должен был говорить, чтобы получить облегчение» (Пс 38:3−4; Иов 32:20). Когда я молчал, обветшали кости мои (Пс 31:3). Посмотрите на силу духа пророчества в тех, кто находился под его воздействием; подобным образом святая ревность по Богу может съедать людей и заставлять их забывать о себе. Я веровал, и потому говорил. Иеремия очень скоро утомился сдерживать себя от проповеди и не мог совладать с собой; ничто не причиняет верным служителям столько боли, как запрет говорить, равно как и не вызывает столько ужаса, как попытки заставить себя молчать. Их обличения скоро одержат верх над искушениями подобного рода, ибо горе мне, если я не благовествую, чего бы мне это ни стоило (1Кор 9:16). Великая милость иметь слово Божье настолько могущественное, что оно может победить нашу порочность.
2. Он был уверен в Божьем присутствии с ним, и этого будет достаточно, чтобы расстроить все попытки его врагов (ст. 11): «Они говорят: «Мы одолеем его; несомненно настанет наш день». Но я уверен, что они не одолеют и не добьются успеха (анг. пер.). Я могу с уверенностью пренебречь ими, ибо со мною Господь, Он на моей стороне, чтобы вместе со мною сражаться против них (Рим 8:31) и защищать меня от их злобных планов. Он со мною, чтобы поддерживать меня и помогать нести бремена, которые сейчас давят на меня. Он со мною, чтобы проповеданное мною слово достигло предназначенной Им цели, а не цели, к которой я стремлюсь. Он со мною как могущественная, вызывающая ужас Личность, чтобы поразить их ужасом и тем самым победить». Отметьте: даже то в Боге, что вызывает ужас, в действительности утешает Его слуг, уповающих на Него, ибо эта сила обратится против тех, кто старается испугать Его народ. То, что Бог могущественный, свидетельствует, что Он является ужасным Богом для всех, кто поднимает оружие против Него или таких, как Иеремия, посланных Им. Как ужасен будет гнев Божий для тех, кто желает подчинить всех вокруг себя, но сам будет покорен невидимой силой! Самые грозные враги, выступающие против нас, окажутся презренными, когда мы увидим Господа, великого и страшного, сражающегося за нас (Неем 4:14). Теперь Иеремия говорит с полной уверенностью: «Если со мною Господь, то гонители мои споткнутся, и когда будут преследовать меня, то не смогут нагнать (Пс 26:2). Тогда они сильно посрамятся своей бессильной злобы и бесплодных попыток. Более того, их посрамление будет вечное и их позор никогда не забудется; они сами никогда не смогут забыть его, и всякий раз, думая об этом, будут испытывать досаду. Другие также не забудут, и это останется на них несмываемым позором».
3. Он взывает к Богу, как к праведному Судье, жалуясь на них и умоляя рассудить в данной ситуации (ст. 12). Он считает Господа Богом, Который испытывает праведного, знает их и каждую ситуацию, в которой они оказались. Он не судит из благоволения к ним лицеприятно, а испытывает их, определяет, правы ли они, причинили ли им зло преследователи, и выносит приговор. Испытывающий праведных так же испытывает неправедных, ибо Он обладает всеми необходимыми для этого качествами. Он видит внутренность и сердце, Он знает мысли и привязанности человека, его цели и намерения и поэтому может вынести безошибочный приговор его словам и делам. Он является тем Богом, (1) к Которому сейчас обращается сам пророк и к Чьему суду он отправляет свою просьбу: «Тебе вверил я дело мое». Бог итак в совершенстве знал его дело и заслуги, но вверяемое Богу дело мы должны развернуть перед Ним. Он знает его, но теперь узнает его от нас и позволит нам быть детальными в его изложении, но не для того, чтобы воздействовать на Него, а чтобы воздействовать на себя. Отметьте: мы облегчим свой дух, когда, угнетаемые и обремененные, откроем свое дело перед Богом и изольем Ему все свои жалобы.
(2) От Которого он ожидает оправдания. «Да увижу я мщение Твое над ними то мщение, которое Ты считаешь уместным для их обличения и моего оправдания, то мщение, которое Ты используешь, чтобы воздать преследователям». Отметьте: какое бы зло нам ни причиняли, мы не должны сами стараться отомстить, а должны предоставить это Богу, Которому надлежит отмщение и Который сказал: «Я воздам».
4. Он радуется и славит Бога, имея полную уверенность в том, что Бог вступится и спасет его (ст. 13). Он настолько утешен Божьим присутствием, божественной защитой, под которой находится, и божественным обетованием, на которое мог уповать, что в приливе радости побуждает себя и других воздать Богу за это славу: «Пойте Господу, хвалите Господа». В нем происходит великая перемена по сравнению с тем состоянием, в котором он начал свой разговор; облака расходятся, его жалобы заглушены и превращаются в благодарение. Теперь он полностью уповает на того Бога, в Котором разуверился (ст. 7); он побуждает себя славить то имя, которое решил больше не упоминать (ст. 9). Это было энергичное выражение веры, которая совершила эту счастливую перемену и превратила его воздыхания в песни и его трепет в ликование. Хорошо выражать свое упование на Бога, прославляя и воспевая Ему. Вот повод для прославления: «Он спасает душу бедного от руки злодеев». Здесь пророк имеет в виду самого себя свою бедную душу. «Он спасал меня раньше, когда я был в беде, и теперь Он спасет меня от руки Пасхора; в дальнейшем Он также будет меня спасать (2Кор 1:10). Он избавит душу мою от греха, который я могу совершить, когда меня будут сильно преследовать. Он спас меня от руки злодеев, и они не достигли своей цели и не исполнили свое желание». Отметьте: кто верен и совершает добрые дела, тому нечего бояться вреда со стороны злодеев, ибо у него есть Бог, Которому можно довериться; Он хранит добродетельных людей под Своей защитой и сдерживает злодеев.
Господи сил! Ты испытываешь праведного и видишь внутренность и сердце. Да увижу я мщение Твое над ними, ибо Тебе вверил я дело мое
Ты же, Господи сил, Ты, который испытываешь праведного (или который испытывает праведное), который видит и внутренность и сердце! Молю, да увижу я мщение Твое над ними; ибо Тебе oткрыл я дело мое. Один Господь может испытывать правду, потому что один Он прозирает во внутреннее сердца. Поэтому и Иисус, ведущий помышления людей, есть Бог не по преуспеянию, как думают некоторые, а по природе. Нечто подобное поется и в псалмах: не оправдится пред тобою всяк живый (Пc. 142:2). Если не оправдается живущий в добродетелях, то не тем ли более умерший за грехи? И хотя праведный знает, что он имеет заступником Бога, но тем не менее, по нетерпению человеческой слабости, уже теперь желает видеть то, что, как он знает, имеет произойти, — и он открывает Богу дело свое, Богу, который говорит в другом месте: Мне отмщение, аз воздам, глаголет Господь (Втор 32:35) Блаженна та совесть, дело коей открывается Господу, по слову апостола: все являемое свет есть (Еф 5:13).
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента