I. Он доказывает истинность обвинения. Вина, несомненно, очевидна; трудно вообразить большую глупость, чем желание иудеев отрицать ее: «Для чего вам состязаться со Мною (ст. 29) и навязывать Мне доказательство? Для чего вам ходить вокруг да около, приводя что-либо в оправдание преступления или добиваясь смягчения приговора? Ваши доводы, несомненно, будут опровергнуты, и суд над вами состоится; вы же знаете, что все вы согрешали, все как один, тогда зачем вам ссориться со Мною, чтобы Я состязался с вами?
II. Пророк подчеркивает тяжесть вины, размышляя о неисправимости и неблагодарности иудеев.
1. Они не поддавались воздействию постигавших их Божьих судов: вотще поражал Я детей ваших (ст. 30), то есть детей иудейского народа. Они испытали на себе Божьи упреки разного рода. Таким образом Господь замышлял привести их к покаянию, но все вотще. Они не отвечали Божьим целям, когда Господь наводил на них скорби; их совесть не пробуждалась, сердца не смягчались и не смирялись, они не испытывали побуждения обращаться к Богу; они не приняли вразумления, не стали от него лучше; а не извлечь пользы из скорби большая потеря. Они не приняли, не подчинились, не согласились с вразумлением, но их сердца взбунтовались против Господа, поэтомуто их поражение и было тщетным. Даже дети, молодые люди среди них (можно истолковать и так), были поражаемы тщетно. Они столь сильно настроились против покаяния, что оказались такими же неподатливыми, как и старики, издавна привыкшие делать злое.
2. Они не поддавались воздействию слова Божия, которое Господь посылал им устами рабов Своих пророков; мало того, из-за послания они убивали посланников: «Пророков ваших поядал меч ваш, как истребляющий лев; за их верность вы умерщвляли их с такой же яростью и неистовством и с такой же жадностью и наслаждением, с которыми лев набрасывается на свою добычу». С пророками, являвшимися величайшим благословением народа, обращались так, как будто те были чумою для своего поколения, что и наполнило меру греха (2Пар 36:16). Убивали собственных пророков (англ. пер., 1Фес 2:15).
3. Они не поддавались воздействию дарованных им Божьих милостей: «О род! (пророк не называет их, хотя мог бы, «о род неверный и развращенный!» или «порождения ехиднины!», но обращается вежливо: «о люди этого поколения!») внемлите вы слову Господню (ст. 31), не просто услышьте его, но уделите ему особое внимание, прилежно размышляйте над ним». Нам велено слушать жезл (Мих 6:9), ибо у него есть свой голос, и точно так же нам велено внимать слову (в англ. пер. дословно видеть слово), потому что у него есть свое видение, свои взгляды. Подразумевается, что сказанное здесь очевидно и неоспоримо; вы убедитесь в его несомненности; написано ясно, как солнечным лучом, чтобы читающий легко мог прочитать: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Следует заметить: никто из когда-либо имевших дело с Господом не имеет причины жаловаться на то, что Он пустыня или страна мрака. Бог благословил нас плодами земли, и поэтому мы не можем сказать, что Он был нам пустынею, сухой и бесплодной землей, или что Бог (по выражению г-на Гатакера) держал нас на подножном корме, которым обычно питается скот. Нет, Его овцы паслись на злачных пажитях. Он также благословил нас светилами небесными и не прятал таковые от нас, дабы не говорили, что Бог был для нас страною мрака. Господь давал солнечный свет и проливал дождь над злыми и неблагодарными. Или же сказанное имеет более общий смысл: служение Богу ни для кого не было неприятным или бесполезным. Подчас Господь вел Свой народ через пустыню и страну мрака, но Сам тогда был для людей всем, в чем они нуждались: Он питал их манной и вел посредством огненного столпа, которые служили народу плодородным полем и страной света. Для людей, сделавших своим домом и уделом мир, таковой становится пустыней и страной мрака, суетой и томлением духа, а межи обитающих в Господе прошли по прекрасным местам.
4. Вместо того чтобы поддаться воздействию судов, слова и милостей Всевышнего, иудеи стали недопустимо дерзкими и надменными. Они говорят: «Мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе». Когда они превратились в сильное царство или посчитали себя таковыми, то стали превозноситься и отбросили упование на Господа. Таков язык самонадеянных грешников, а это не только богохульно и нечестиво, но и недальновидно и неразумно.
(1) Нам, подчиненным, глупо говорить: мы сами господа (то есть начальники) и больше не придем к Богу, чтобы получить от Него распоряжения. Поскольку Господь был царем издревле, Он остается царем всегда, и мы не можем претендовать на выход из-под Его власти.
(2) Нам, попрошайкам, глупо говорить: мы сами господа, то есть мы богаты и не придем больше к Богу, чтобы получить от Него милости, как будто бы способны прожить без Него и нам не нужно быть Ему признательными. Бог справедливо осуждает такое отношение, когда люди, для которых Он был щедрым благотворителем, не утруждают себя тем, чтобы слушать Его или говорить с Ним.
III. Пророк объясняет нечестие иудеев тем, что они забыли своего Бога: народ Мой забыл Меня (ст. 32); они старательно отгоняли от себя мысли о Боге, вытеснили их из своей головы, заменив мыслями об идолах, избегали всего, что могло бы им напомнить о Господе.
1. Несмотря на то что иудеи были Его собственным народом, состоявшим в завете с Ним, заявлявшим об отношении к Нему и располагавшим знаками Его присутствия среди них и Его благосклонности к ним, они забыли Господа.
2. Они уже давно пренебрегали Им нет числа дням, или, как говорится, с незапамятных времен. Довольно долго никто не утруждал себя серьезными размышлениями о Нем, так что создавалось впечатление, что Господа забыли и решили никогда о Нем больше не вспоминать. Как много дней нашей жизни прошло без достойных размышлений о Боге! Кто может исчислить эти пустые дни?
3. Они не удостаивали Бога вниманием и любовью, с которыми молодые девушки обычно относятся к своим нарядам: забывает ли девица украшение свое и невеста наряд свой? Нет, девушки привязаны к нарядам и украшениям всем сердцем, они ими так сильно дорожат, что то и дело думают и говорят о них. Появляясь на людях, они не забывают ни одно из своих украшений, но вешают каждое там, где ему надлежит быть согласно описанию (Ис 3:18 и след.). А народ Мой забыл Меня. Как печально, что люди вообще могут любить свои наряды больше Господа и скорее предпочтут забыть или расстаться с религией, нежели забыть или расстаться с каким-либо из своих украшений! Не Бог ли наше украшение? Не Господь ли великолепный венец и славная диадема Своего народа? Почитаем ли мы Бога и религию прекрасным венком для головы и украшением для шеи (Притч 1:9)? Нам надлежит помнить о Господе и о религии так же трепетно, как девушка о своих украшениях и невеста о своем наряде, и с такой же заботой нам следует хранить их и облачаться в них.
IV. Пророк показывает иудеям, как дурно их грехи повлияли на других. Грехи людей, исповедующих Бога, ожесточают окружающих и подталкивают их на худой путь, особенно когда называющие себя верующими становятся зачинщиками греха: «Как искусно направляешь ты пути твои, чтобы снискать любовь!» (ст. 33). Здесь приводится сравнение с распутными женщинами, старающимися привлечь к себе внимание кокетливыми взглядами и пестрой одеждой, как Иезавель, которая нарумянила лицо свое и украсила голову свою. Таким образом иудеи вовлекали своих соседей в греховные заговоры и участвовали вместе в идолослужении, а также учили нечестивых своим путям (англ. пер., ст. 3З), то есть смешиванию Божьих установлений с идолопоклонническими обрядами и обычаями, что было серьезным бесчестием по отношению к святыням и делало идолослужение иудеев еще худшим, чем таковое у язычников. За многое придется ответить людям, которые, участвуя в бесплодных делах тьмы, способствовали нечестию нечестивцев, которые в противном случае такими бы не стали.
V. Пророк вменяет иудеям в вину, что их идолопоклонство сопровождалось убийством: даже на полах одежды твоей находится кровь людей (ст. 34), жизнь и возопившая к небесам кровь бедных, невинных, за которую Господь теперь взыскивает. Речь идет о детях, которых приносили в жертву Молоху; или же следует понимать в более общем смысле: вся невинная кровь, которую пролил Манассия, так что наполнил ею Иерусалим (4Цар 21:16), кровь праведная, особенно кровь пророков и других людей, свидетельствовавших против нечестия иудеев. Причем кровь найдена не в результате тайных поисков (англ. пер., ст. 34), или раскопок (дословно), но на поверхности земли. Этим подразумевается, что вина иудеев была бесспорна и очевидна, подвергать ее сомнению или доказывать не было нужды. Кроме того, речь идет о неприкрытом, явном преступлении, которого не хватало совести стыдиться или бояться, чтобы как-то попытаться скрыть, чем иудеи еще сильнее усугубили свою вину.
VI. Пророк опровергает притязания на оправдание. Несмотря на очевидность факта, ты говоришь: «Так как я невинна, то верно гнев Его отвратится от меня»; и снова говоришь; «Я не согрешила» (ст. 35); поэтому Я буду судиться с тобою и смогу убедить тебя в том, что ты ошибаешься. Поскольку иудеи отрицают обвинение и настаивают на своем оправдании, Господь вступит с ними в прения и будет убеждать их и словом Своим, и жезлом. И тогда узнают, как сильно обманывали себя:
(1) Говорящие, что не оскорбляли Господа и что невиновны, хотя и совершили самые чудовищные преступления.
(2) Ожидающие, что Бог примирится с ними, хотя они не покаялись и не исправились. Они признают, что испытывали на себе знаки Божьего гнева, но считали его беспричинным и своими оправданиями доказали собственную невиновность, а потому решили, что Бог тотчас же прекратит тяжбу и гнев Его отвратится от них. Такое отношение весьма провокационно, и Бог будет судиться с виновными и убедит их в том, что Его гнев справедлив, ибо они согрешили, и Он никогда не прекратит Своего спора с ними, пока они, вместо того чтобы оправдываться, не смирятся, не осудят и не обличат себя.
VII. Пророк укоряет иудеев, напоминая им о постыдных разочарованиях, с которыми они столкнулись, сделав тварь своим упованием, а Бога врагом (ст. 36−37). Они часто были повинны в духовном идолопоклонстве, когда полагались на мышцу плотскую, а сердце их удалялось от Господа. Здесь пророк показывает, как это неразумно.
1. В поисках упования они были неугомонны, не находя удовлетворения в своем выборе: «Зачем ты так много бродишь, меняя путь твой? Несомненно, это потому, что не находишь в предметах своего упования того, на что надеялся». Людям, которые уповают на Бога и постоянно полагаются на Него, нет нужды много бродить, меняя путь свой, ибо их душа может вернуться к Господу и найти в Нем отдых и покой; а полагающиеся на тварь непрестанно тревожатся, потому что, подобно Ноеву голубю, не находят места покоя для ног своих. Все, чему они доверяются, подводит их, и они надеются заменить это на нечто лучшее, но и здесь их ждут разочарования. Сначала иудеи доверились Ассирии, а когда та оказалась тростью надломленной, они положились на Египет, который оказался не лучше. Поскольку тварь это суета, то она станет томлением духа для всех сделавших ее своим упованием; они бродят, ища покоя, и не находят.
2. Они совершенно разочаровались в избранных ими предметах упования. Пророк говорит им, что именно этого и следует ожидать: ты так же будешь посрамлена и Египтом, которому сейчас доверилась, как ранее была посрамлена Ассириею, которая была в тягость тебе, вместо того, чтобы помочь (2Пар 28:20). Иудеи отличались от других народов своим вероисповеданием, и по этой причине никто из их соседей не заботился о них и не питал к ним искренней любви; тем не менее иудеи продолжали искать расположения соседей и полагаться на них, а посему получили сполна, когда те их обманули. Видите, каким будет исход: и от него ты выйдешь (ст. 37), твои послы, или доверенные лица, вернутся из Египта re infecta разочарованными, и поэтому положив руки на голову, оплакивая безнадежное положение своего народа. Или: ты выйдешь, то есть пойдешь в плен в чужую землю, положив руки на голову, потому что она болит (ubi dolor ibi digitus — где болит там и палец), или от стыда, подобно тому как Фамарь, пребывая в сильнейшем смятении, положила руки свои на голову свою (2Цар 13:19). «И Египет, на который ты полагаешься, не сможет ни предотвратить твоего плена, ни вызволить тебя из него». Кто не желает положить руки на сердце в знак благочестивой печали, производящей жизнь, тот будет вынужден положить руки на голову от мирской печали, производящей смерть. И не удивительно, что Египет не может помочь им, если Бог не желает помогать: если Господь не помогает тебе, как я могу помочь? Египтяне трости надломленные, потому что отверг Господь надежды твои; Он не желает использовать их тебе в облегчение, не желает удостоить их такой чести и не желает одобрять того, что ты уповал на них, и поэтому они не станут для тебя орудиями блага, а ты не будешь иметь с ними успеха; они не сослужат тебе никакой службы и не принесут удовлетворения. Известно, что нет мудрости... и нет совета, способных превозмочь Господа, подобным же образом нет мудрости и совета, которые могли бы превозмочь без Него. Существует и такое чтение: Господь отверг тебя за надежды твои; и, поскольку, доверившись Его тварям, более того Его врагам, когда следовало довериться только Ему, ты проявил по отношению к Нему неверность, Он обрекает тебя на истребление, от которого ты так старался укрыться; и тогда ты не будешь иметь успеха, потому что никому еще не удавалось ожесточиться против Бога или отстраниться от Него и при этом преуспевать.
О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»
Смысл этих слов следующий: был ли. Я бесплодным для вас? Не сообщал ли Я вам бесчисленные блага? Не изменял ли саму природу? Не заставлял ли стихии служить вам? Не даровал ли вам жизнь, свободную от трудов человеческих? Поэтому Он и говорит: «был ли Я пустынею для Израиля?» Т.е. не сообщил ли Я вам бесчисленные блага; освобождение из Египта, избавление от варваров, явление чудес, жизнь в пустыне, наследие Палестины, покорение язычников, постоянные трофеи, непрерывные победы, чудные знамения, непрерывные чудеса, плодородие земли, умножение вашего рода, славу по всей вселенной, и многие другие? Видишь ли благодеяния Божии? Поэтому Он и присовокупляет: «был ли Я страною мрака?». Т.е. не пользовались ли вы от Меня бесчисленными плодами? Не благословлял ли Я вход ваш и исход ваш, стада ваши и паствы ваши, хлеб ваш и воду вашу? Не оградил ли Я вас безопасностью? Не сделал ли вас неприступными, страшными и непобедимыми? Не текло ли к вам все, как из источников, с земли и с неба? Владыка тем особенно и являет Себя, что промышляет о подданных, печется и заботится о них.
Источник: Беседы на псалмы. На псалом 113.
О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе»
Какой язык любви! Как не сознаешься, что человеку совершенно нечего сказать против этого слова любви, но, потупив глаза, воздыхать о своих грехах и просить в них прощения. Почему мы не хотим работать Господу, обращаться к Нему? Разве Он для нас — пустыня неплодная, земля бесплодная? О! Да прильнет язык к гортани, если он в состоянии будет выговорить это. Милости Господней полна земля (Пс 32:5), и щедроты Его на всех делах Его (Пс 144:9). Наше нечестие, наша тьма греховная удаляют нас от Господа.
Источник: Дневник. Том I. 1856.
О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе
Видите слово Господне: неужели стал Я пустынею для Израиля, или землею позднею? Зачем же сказал народ Мой: «мы отступили, не пойдет более к Тебе»? LXX: внемлите слову Господню: вот что говорит Господь: неужели стал Я пустынею для Израиля, или землею полною терний, что народ Мой говорит: «не будем служить, и не пойдем к Тебе». И Моисей видел глас Божий (Исх гл. 33), и Апостол Иоанн говорит, что он видел и осязал Слово Божие (1Ин гл. 1). Удивляется, каким образом Израиль стал считать Бога как бы пустынею, последовавши за идолами, как бы за славою городов. Земля поздняя та, которая не принимает ни дождей учения, ни наставления Евангельского и полна терний, так как не была возделана. Итак народ, некогда Божий, тем более преступен, что отступил от Господа и не хочет более возвратиться к Господу своему. Великое оскорбление — не хотеть умилостивить Того, Кого оскорбил.
Источник: Шесть книг толкований на пророка Иеремию.
О, род! внемлите вы слову Господню: был ли Я пустынею для Израиля? был ли Я страною мрака? Зачем же народ Мой говорит: «мы сами себе господа; мы уже не придем к Тебе
Пророк приглашает Израиля внять обличению Господню. Господь удивляется, почему Израиль недоволен Им, своим всегдашним благодетелем и защитником? — O, род, т. е. о, люди! Может быть, пророк имел в виду здесь этим обозначением Израиля (hador) унизить его, показать, что он не заслуживает уже названия народа избранного (hааm). — Пустыня — место полное всяких опасностей — см. объяснение 6-го стиха. — Страна мрака — где ничего не видно — см. там же. Пророк хочет этим указать на то, что Бог всегда заботился о Своем народе и все что нужно разъяснял ему через первосвященников и пророков.
См. также Толкование на Иер 2:29
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента