Слова (ст. 11−12). Кипящий котел (лицо его со стороны севера) символизирует Вавилон, ярость которого вот-вот изольется на Иуду — на народ, забывший Бога и обратившийся к идолам (ст. 13−16). Иеремия должен будет провозглашать не очень-то популярные пророчества против царей Иуды, против князей его, против священников его и против народа. Но Господь укрепит его. Хотя враги будут ратовать против пророка, Бог будет с ним, чтобы избавлять (ст. 17−19).
1. Господь сообщает Иеремии, что народ быстро созревает к погибели, и погибель стремительно несется навстречу ему. Бог, ответив на возражение пророка о том, что он молод, приступает к посвящению его в пророческое знание и язык; и, пообещав, что наделит Иеремию способностью говорить народу вразумительно, здесь Господь учит его понимать сказанное Им Самим; ибо у пророков, кроме языка, должны быть и глаза, чтобы они видели так же хорошо, как и говорили. Поэтому Бог спрашивает: «Что видишь ты, Иеремия? Посмотри вокруг и наблюдай». И вскоре пророк понял, что ему было представлено: «Вижу жезл, означающий скорбь и наказание, нависший над нами исправительный жезл, причем жезл миндального дерева, одного из тех, которые расцветают весной самыми первыми, быстро выбрасывая почки и цветы, когда другие деревья едва пробуждаются». Миндаль, по словам Плиния, цветет в январе, а к марту на нем уже созревают плоды, поэтому на иврите называется шакед — скороспелое дерево. Мы не знаем, видел ли Иеремия жезл с набухшими почками (как думают одни) или сухим, без листьев и цветов (по мнению других), тем не менее он узнал, что жезл был из миндального дерева, подобно жезлу Аарона. Бог же объяснил видение следующими словами: ты верно видишь (ст. 12). Господь похвалил пророка за наблюдательность и сообразительность, ибо тот быстро распознал жезл миндального дерева (хотя это было первое данное ему видение), значит, по складу своего ума был способен к различению. Пророкам нужны зоркие глаза; удостоятся похвалы хорошо видящие, а не только красиво говорящие. «Ты увидел скороспелое дерево, которое символизирует, что Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось». Иеремия будет пророчествовать о событиях, исполнение которых увидит еще при жизни. Объяснение этому находим у Иезекииля: «Жезл вырос, гордость разрослась. Восстает сила на жезл нечестия (Иез 7:10−11). Мера нечестия Иерусалима наполняется весьма быстро; и, как будто разрушение слишком долго дремало, его решили разбудить и поторопить, поэтому и Я поспешу исполнить изреченное Мною против них».
2. Господь сообщает Иеремии, откуда придет замышленное разрушение. И спрашивает его во второй раз: «Что видишь ты?», а видит Иеремия кипящий на огне котел (ст. 13), означающий великое смятение, охватившее Иудею и Иерусалим, похожее на кипящую воду и причиненное нашествием халдейского войска; нашествие подобно печи огненной (Пс 20:10), всех людей охватил жар, и они как бы испаряются, их становится все меньше и меньше, уже готовы выкипеть совсем, извергнуться из собственного города и страны, из огня да в полымя, от плохого к худшему. Существует мнение, что насмешники, говорившие: «Этот город котел, а мы мясо» (Иез 11:3), подразумевали данное пророчество. Итак, лицо, или отверстие, печи, или очага, на котором кипел котел, было со стороны севера, ибо оттуда надлежало прийти огню и топливу и довести котел до такого кипения. Вот как объясняется пророчество: от севера откроется бедствие (ст. 14). Оно издавна замышлено Божьей справедливостью, люди своим грехом уже давно заслужили его, однако до сих пор оно было сдерживаемо Божьим терпением, как бы хранимо внутри. Бедствие замыслили враги, но Господь сдерживал их; теперь же все ограничения будут устранены и бедствие прорвется (англ. пер., ст. 14); взору откроется ужасное зрелище нашествие врага будет подобно потопу. Беда примет всеобщий характер, она постигнет всех обитателей сей земли, от знатнейшего до ничтожнейшего, ибо все извратили пути свои. Смотрите, как эта буря поднимается от севера, откуда обычно приходит светлая погода (Иов 37:22). Когда Езекия и вавилонский царь дружили между собой, люди надеялись на множество благ со стороны севера, но получилось наоборот: от севера откроется бедствие. Подчас самые свирепые бури приходят именно оттуда, откуда ждали ясной погоды. Дальнейшее объяснение содержится в стихе 15, где мы должны принять во внимание:
(1) Сбор войска, которому надлежит напасть на Иудею и разорить ее: Я призову все племена царств северных, говорит Господь. Все северные монархи объединятся под началом Навуходоносора и выступят вместе с ним в поход. Они разрозненны, но Бог, в Чьей руке сердца всех людей, соберет их вместе; эти царства расположены далеко от Иудеи, но Бог, управляющий шествием всех людей, позовет их, и они придут, как бы далеко ни находились. Божьему призыву покорятся; кого Он позовет, тот придет. Когда Господу угодно совершить какую-либо работу, Он найдет орудия исполнения, даже если Ему придется послать за ними в самые удаленные уголки земли. И, чтобы войска, выведенные на поле боя, были достаточно многочисленными и сильными, Бог призовет на службу не просто царства северные, но все племена этих царств; ни один годный к военной службе человек не останется без дела.
(2) Продвижение этого войска. Командующие войсками разных стран займут позиции, чтобы осуществить осаду Иерусалима и других городов Иудеи. Там они поставят каждый престол свой, или займут место. Когда какой-либо город находится в осаде, тогда мы обычно говорим, что он окружен врагом. Одни разобьют лагерь при входе в ворота Иерусалима, другие вокруг всех стен его, чтобы отрезать и выход ищущим еду, и поступление пищи в город и таким образом заморить население голодом.
3. Господь четко говорит Иеремии, какая причина вызвала все эти суды: грех Иерусалима и городов иудейских. Я вынесу им приговор (возможно и такое чтение), или произнесу над ними суды Мои (приговор и суд) за все беззакония их (ст. 16); именно поэтому открывают шлюзы и впускают поток бедствий. Они оставили Бога, отказали Ему в своей преданности, воскуряли фимиам чужеземным богам, новым богам, чужим богам, всем лжебогам, самозванцам, узурпаторам (плодам собственного воображения) и поклонялись делам рук своих. Иеремия был молод и еще не повидал мир и, возможно, не представлял и не поверил бы, в каком отвратительном идолослужении были повинны сыны его народа; но Бог расскажет ему, чтобы он знал, против чего направлять свои обличения и чем обосновывать свои угрозы, чтобы пророку и самому удовлетвориться справедливостью приговора, который он будет выносить народу от Божьего имени.
II. Бог воодушевляет и побуждает Иеремию со всем усердием и серьезностью приступить к делу. Ему оказано большое доверие. Он послан от имени Бога в качестве вестника войны, чтобы объявить бой Его непокорным подданным; ибо Богу было угодно предупредить о Своих судах заранее, чтобы грешники пробудились и обратились к Нему с покаянием и таким образом отвратили бы Его гнев, а если не покаются, чтобы не было им извинения. Иеремии была вверена миссия с таким напутствием: «А ты препояшь чресла твои (ст. 17); освободись от всего неподобающего или мешающего тебе в этом служении и со всей готовностью и решимостью приступай к действиям, не дай сомнениям опутать тебя». Пророк должен проявить расторопность: встань и не теряй времени. Должен проявить деловитость: встань и скажи им, проповедуй во время и не во время. Должен проявить смелость: не малодушествуй пред ними об этом уже говорилось (ст. 8). Одним словом, должен проявить верность; таково требование к послам.
1. Должен быть верным в двух вещах:
(1) Говорить все, что велено: скажи им все, что Я повелю тебе (ст. 17). Нельзя пренебречь чем-либо, посчитав мелким, чуждым или недостойным упоминания; каждое слово Бога имеет вес. Пророк не должен ничего скрывать из опасения оскорбить кого-либо, не должен ничего изменять под предлогом придания более благообразного вида, но, ничего не добавляя и ничего не отнимая, возвещать всю волю Божию.
(2) Говорить всем, кому велено, причем не шептать где-нибудь в углу нескольким близким друзьям, которые хорошо воспримут, но выступить против царей Иуды, если те нечестивы, и свидетельствовать против грехов, в том числе против грехов князей его; ибо величайшие из людей не освобождаются от судов, исходящих от Божьей руки или из Божьих уст. Более того, пророк не должен щадить священников его; несмотря на то что Иеремия, будучи священником сам, заинтересован хранить честь служения, тем не менее ему не следует потакать им в грехах. Должен выступить и против народа земли сей, поскольку тот против Бога, хотя речь идет о его собственном народе.
2. Здесь приводятся две причины, почему надлежит поступать именно так:
(1) Потому что у пророка есть основание бояться Божьего гнева, если он допустит ошибку: «Не малодушествуй пред ними до такой степени, чтобы пренебречь своим служением или уклониться от своих обязанностей, чтобы Я не поразил тебя в глазах их, чтобы не предал тебя во власть твоей собственной робости». Кто печется о собственной репутации, спокойствии и безопасности больше, чем о деле и о долге, того Господь заслуженно предоставляет самому себе, чтобы своей трусостью навлек на себя позор. Более того, чтобы Я не посчитался с тобой за твое малодушие и не разбил на куски (существует и такое чтение). Поэтому пророк говорит Богу: Господи, не будь страшен для меня (Иер 17:17). Следует заметить, что страх Божий наилучшее противоядие от страха перед людьми. Давайте же всегда будем бояться оскорбить Господа, Который имеет власть по убиении ввергнуть в геенну, и тогда мы избежим опасности подвергнуться страху перед людьми, которые могут убить лишь тело (Лк 12:4−5; см. Неем 4:14). Лучше, чтобы все люди в мире были нам врагами, нежели один Бог.
(2) У пророка нет причины бояться гнева людей, если он хранит верность Господу; ибо Бог, которому он служит, защитит его и поддержит, так что людям не удастся лишить его мужества или отвлечь от дела, пока он не завершит свое свидетельство (ст. 18). Бог Своей властью сделал этого юного пророка, почти подростка, несокрушимым городом, укрепленным железными столбами и окруженным медной стеной; он внезапно выходит из укрытия и переходит в наступление на врагов с обличениями и угрозами и держит их в страхе. Они нападают на него со всех сторон; цари и князья давят на него своей властью, священники грозят ему осуждением от имени Церкви, народ земли сей направил на него свои стрелы клевету и горькие слова; но пророк выстоит и примет все спокойно, по-прежнему оставаясь для них уздою: они будут ратовать против тебя, но не превозмогут тебя; ибо Я с тобою... чтобы избавлять тебя (ст. 19) от их рук; не превозмогут они и слова Божия, переданного через Иеремию, и не избавятся от него; слово овладеет ими, ибо против них выступит Бог, чтобы уничтожить. Следует заметить: если человек уверен, что с ним Бог (поскольку Господь с теми, кто с Ним), то ему не нужно и не следует бояться, кто бы против него ни выступал.
На этот текст нет комментариев.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента