Не раскаявшись после наказания, Израиль гордо и самонадеянно заявляет, что не только восстановит былую славу, но и станет еще богаче. Господь же обещает, что Сирия нападет на Израиль с востока, а филистимляне — с запада.
I. Предисловие к данному предсказанию: слово посылает Господь на Иакова (ст. 8), посылает через рабов Своих пророков. Прежде чем поразить, Он предостерегает. Бог послал уведомление о том, что сделает, чтобы люди могли встретиться с Ним на пути Его судов; но они не пожелали внять сообщению и совершенно не позаботились отвратить Божий гнев, и поэтому гнев возгорелся на Израиля. Ибо ни одно из слов Божьих не останется неисполнившимся. Слово сошло на них свыше, подобно грозе с градом, которых невозможно избежать: и оно нисходит на Израиля, то есть сбудется непременно, как если бы уже исполнилось, и все люди узнают, ощутив это, если, услышав, не пожелали узнать. Кто умышленно игнорирует Божий гнев, открывающийся с небес на грех и грешников, того заставят познать его.
II. Грехи, поставленные в вину народу Израиля и побудившие Бога навести на людей эти суды.
1. Это дерзкое неповиновение Божьему правосудию, ибо они возомнили себя равными Господу по силе: «Они с гордостью и надменным сердцем говорят: пусть Бог сделает самое худшее, а мы будем держаться своего и не обидимся на Него. Если разрушит наши дома, то мы их отремонтируем, сделаем еще крепче и красивее, чем прежде; наш арендодатель не выставит нас за дверь, даже если мы не станем платить ему, но и далее будем владеть. Если построенные из кирпича дома разрушатся во время войны, то мы вновь построим их из тесаных камней, а такие сокрушить нелегко. Если враг вырубит наши сикоморы, мы вместо них посадим кедры, мы нагреем руки на Божьих судах, извлечем из них выгоду и таким образом храбро противостанем им». Следует заметить: чье сердце не смирилось под посланными провидением смиряющими обстоятельствами, тот быстро созревает для краха; ибо Бог противодействует тем, кто противодействует Ему и вызывает в Нем ревность, как будто превосходит Господа по силе.
2. Это неисправимость под обличениями провидения: но народ не обращается к Биющему его (они не подверглись изменениям, которые привели бы к преобразованию их жизни, не оставили грехи и не вернулись к служению) и к Господу Саваофу не прибегает (ст. 13); либо они атеисты, не имеющие религии, либо идолопоклонники, обращающиеся к другим богам, которые являются творением их собственной фантазии и изделием их рук. Следует заметить: когда Бог нас бьет, Он при этом стремится обратить нас к Себе и настроить нас на поиски Его; и если эта цель не достигнута меньшими судами, то следует ожидать больших. Бог бьет, чтобы не убивать.
3. Всеобщее развращение нравов и превалирующая порочность.
(1) Развращению людей способствовали те, кому бы следовало исправлять их: вожди сего народа сбивают его с пути и введут его в заблуждение (ст. 16), попустительствуя нечестию людей, поощряя нечестивцев и показывая дурной пример; и тогда неудивительно, что водимые ими будут обмануты и погибнут. Плохо народу, когда наихудшей болезнью являются сами его врачи. «Благословляющие этот народ или называющие его блаженным (читаем на полях), льстящие ему, умиротворяющие его в нечестии и восклицающие: мир, мир, вводят людей в заблуждение; и кого они называли блаженными, те будут поглощены, не успев опомниться». У нас есть причины опасаться людей, которые говорят о нас хорошо, когда мы совершаем плохие поступки (см. Притч 24:24; Притч 29:5).
(2) Нечестие носило всеобщий характер, им был поражен каждый: все они лицемеры и злодеи (ст. 17). Если бы и нашелся кто-то благочестивый, то он не осмелился бы показаться, ибо уста всех говорят нечестиво и злобно; каждый порочит Бога (истинное значение слова) и делает зло людям. Обычно эти два явления идут вместе: кто не боится Бога, тот не уважает людей; и тогда уста всех говорят нечестиво и лживо и упрекают Бога и людей, ибо от избытка сердца говорят уста.
III. Суды, грозящие израильтянам за их нечестие; пусть они не думают, что останутся безнаказанными.
1. В общем, так они подвергли себя Божьему гневу, который поглощает, как огонь, и затмевает, как дым.
(1) Он поглотит, как огонь: беззаконие, как огонь, разгорелось (ст. 18); недовольство Бога, вызванное грехом, истребит грешников, уподобившихся терновнику и колючему кустарнику, да и чащи леса воспламеняемый материал, через который пройдет гнев Господа Саваофа, Бога крепкого, и все сожжет.
(2) Он затмит, как дым. Терновник и колючий кустарник, когда их сожжет огонь, поднимутся столбами дыма, так что всю землю покроет мрак; людей постигнет горе, и они не увидят выхода: народ сделается как бы пищею огня (ст. 19). Божий гнев набрасывается исключительно на тех, кто делает себя пищей для него, и таковые поднимутся, как столбы дыма от жертвоприношения, став жертвами Божьего правосудия.
2. Бог вооружит против израильтян соседние державы (ст. 11−12). В то время израильское царство заключило союз с сирийским против Иудеи; но ассирийцы, враги сирийцев, завоевав последних, вторглись и в Израиль, к чему побудил их Бог; кроме того, они объединились против Израиля с его врагами, у которых были свои собственные цели и интересы, и те даже не догадывались о Божьей руке в их союзе. Следует заметить: когда враги встают и объединяются в заговоре против какого-либо народа, в этом следует видеть Божью руку. И еще заметьте: соучастникам в грехе (таким, как Сирия и Израиль при вторжении в Иудею) не стоит удивляться, когда они разделят общую долю в наказании за грех. Более того, сами сирийцы, с которыми израильтяне были сейчас в союзе, станут для них бичом (ибо нет ничего необычного в ссоре сторон, которые объединял ранее грех): одни нападают на них спереди, другие атакуют с фланга или набрасываются с тыла; так что со всех сторон их окружат враги, которые будут пожирать Израиля полным ртом (ст. 12). Филистимляне тогда не считались грозным врагом, а к сирийцам относились как к надежному другу, тем не менее эти народы поглотят Израиль. Когда Богу не угодны пути человека, Он даже собственных друзей заставит воевать с грешником.
3. Бог отнимет у этого народа тех, кому он доверял и на чью помощь рассчитывал (ст. 14−15). Поскольку израильтяне не обращались к Господу, то люди, к которым они обращались и на которых полагались, окажутся для них совершенно бесполезными. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость. Что стоит за этими словами, поясняет следующий стих.
(1) Судьи, считавшиеся знатью по рождению и по чину, старейшины народа, были головой той пальмой, от которой ждали моральной поддержки и плода; но, поскольку именно они вводили людей в заблуждение, их нужно отсечь, и никакое достоинство, никакая власть не защитят их, когда злоупотребление этим достоинством и властью служит серьезным источником раздражения; отсечение же правителей стало и для народа судом, хотя правители были не таким, какими им следовало быть.
(2) Пророки, лжепророки, были хвостом и тростью, самыми презренными из всех. Кто может быть хуже нечестивого духовного служителя? Он наихудший из людей. Corruptio optimi est pessima извращение наилучшего есть самое худшее. Слепой повел слепого, и оба упали в яму. Так же и слепые вожди пали первыми и пали ниже некуда.
4. Опустошение будет таким же всеобщим, каким было развращение, и никто его не избежит (ст. 17).
(1) Не минует оно даже людей, бывших предметом гордости. Никого не пощадят из любви: о юношах его не порадуется Господь, о юношах в расцвете сил. И Он не скажет: сберегите мне отроков, но: «Пусть молодые люди падут наряду с остальными, а вместе с ними пусть погибнет семя грядущего поколения».
(2) Не минует оно и людей, бывших предметом сострадания. Никого не пощадят из жалости: сирот его и вдов его не помилует, хотя Господь, в частности, является покровителем и защитником таковых. Они извратили свои пути вместе с остальными, и если нищета и безнадежность их состояния не стала веским основанием, чтобы удержать их от греха, то они не могут рассчитывать на то, что это же станет для Бога основанием защитить их от судов.
5. Израильтяне будут рвать друг друга на куски, и каждый внесет свой вклад в общее разорение; они станут каннибалами по отношению к самим себе и друг ко другу: не пощадит человек брата своего, если тот встанет на пути его честолюбия или корыстолюбия или каким-то образом заслужит мести. И как же они могли рассчитывать на то, что Бог пощадит их, если не имели никакого сострадания друг ко другу? Человеческие страсти и жестокость друг ко другу вызывают у Бога ярость и являются подтверждением того, что Он уже гневается на них. Гражданские войны быстро приводят к опустошению любое царство. Были такие и в Израиле, когда за отступление страны от закона в ней было много начальников (Притч 28:2).
(1) Во время этих внутренних распрей люди резали по правую сторону и оставались голодны, они действительно ели плоть мышцы своей, терзали от голода самих себя или ближайших родственников, которые для них как собственная плоть (ст. 20). Это свидетельствует [1] о сильном голоде и нужде; даже когда люди тянули себе все, что могли, этого все равно было так мало, что они оставались голодными; по крайней мере, Бог не благословлял их пищу, так что ели, но не в сытость (Агг 1:6). [2] О большом разграблении и разорении. Jusque datum sceleri — преступление введено законом. Изгородь, охраняющая имения людей, а по сути защита частной собственности, будет вырвана, и каждый начнет думать, что ему принадлежит все, что окажется у него под рукой (vivitur ex rapto, non hospes ab hospite tutus — живут за счет трофеев, и все законы гостеприимства нарушены). И тем не менее, даже схватившись за то, что им не принадлежит, люди не удовлетворены. Алчность ненасытна, и добытому нечестным путем сопутствует проклятие, так что оно никогда не принесет добра.
(2) Подобные внутренние распри будут происходить не только между отдельными лицами и семьями, но и между коленами: Манассия поглотит Ефрема, и Ефрем Манассию, хотя они и объединятся против Иуды (ст. 21). Объединившиеся против Иуды не смогут объединиться друг с другом; но их греховный заговор против ближнего своего, когда он без опасения жил рядом с ними, был заслуженно наказан их разделением. Или же Иуда, согрешив подобно Манассии и Ефрему, не только пострадает вместе с ними, но и пострадает от них. Следует заметить: взаимная вражда и злоба среди колен Божьего Израиля это грех, который ускоряет их разорение, и печальный признак того, что крах не за горами. Если Ефрем выступит против Манассии, а Манассия против Ефрема, и оба против Иуды, то скоро все они станут весьма легкой добычей для общего врага.
6. Хотя израильтян и постигнут эти суды, Господь не прекратит Свой спор с ними. Эта мысль повторяется в данной песни суровым рефреном: при всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта (ст. 12,17,21). То есть (1) они ничего не делают, чтобы отвратить Божий гнев: не каются и не исправляются, не смиряют себя и не молятся, никто не стоит пред Господом в проломе, никто не отвечает на Божьи призывы и не покоряется замыслам Его провидения, но все ожесточены и самоуверенны.
(2) Поэтому гнев Божий продолжает воспламеняться на них, и рука Его еще простерта. Божьи суды продлеваются по той причине, что цель не достигнута и они не привели грешников к покаянию. Народ не обращается к Биющему его, поэтому Он продолжает их бить, ибо, когда Бог судит, Он побеждает, и тогда самый гордый и крепкий грешник либо преклонится, либо сломается.
Ст. 8−10 Слово посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля, и уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще: плинфы падоша, но приидите, изсечем камение и посечем черничие и кедры, и созиждем себе столп
Кажется, что наименованием Иакова и Израиля пророческое слово дает нам понятие о двух действиях: о первоначальном обучении несовершенных и о высшем усовершении добродетели. А такую мысль подает нам самый образ переименования Патриархова. Ибо при рождении Патриарх назван Иаковом, потому что придержася пяте братней (ср.: Быт 25:26), а после борьбы вместо награды дано ему наименование как победителю. Не прозовется ктому имя твое Иаков, но Израиль будет имя твое (Быт 32:28). Итак, Слово было послано на Иакова, и прииде на Израиля. Хотя Слово к тем, которые немощнее, по милосердию нисходит к первым, однако же прозорливейшие, восчувствовав пользу Слова, как бы расхищают Его, предваряя нерадивых, к которым Оно послано. Итак, Слово посла Господь на Иакова. Знаешь ли Слово, Которое бе в начале, и бе у Бога (ср.: Ин 1:1)? Сие-то Слово послал Отец к Иакову; но познал Слово истинный Израиль — души прозорливейшие.
И уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии, в досаждении и высоцем сердцы. Это тот Ефрем, из которого возникший отступник Иеровоам увлек с собой в раскол десять колен и, слив золотых юниц, убедил народ отступить от служения Богу и служить египетским идолам Посему живущии в Самарии, в досаждении и высоцем сердцы, пришед в сознание истины, прияли Слово, как повествует и книга Деяний, что услышали Апостолы, яко Самариа прият Слово (ср.: Деян 8:14).
Потом Пророк описывает, каковы были их досаждение и гордость. Ибо, презирая удел Давидов, потому что удобно было разрушить царство его, в насмешку говорили: плинфы падоша, но приидите, изсечем камение. Плинфами называли устройство царства сынов Иессеевых, а твердостью камней, взаимно между собой сплоченных, именовали свое могущество и согласие в делах житейских.
И посечем, сказано, черничие и кедры, и созиждем себе столп вместо храма, который устроил для Иуды Соломон. Подобное сему замышляли и те, которые чрез построение высокого столпа намеревались сделать для себя доступным небо. И они говорили: приидите, сотворим плинфы и испечем их огнем и еще приидите, созиждем себе град и столп, егоже верх будет даже до небесе (Быт 11:3−4). Черничие есть дерево самое многоплодное, но плоды его совершенно безвкусны, разве кто тщательной насечкой извлечет из них некоторый сок, приятно действующий на вкус. Поэтому принимаю дерево сие за символ языческого общества, возрастающего числом, но как бы оскудевающего в уме от привычки к языческим нравам; оно, если кто возможет произвести в нем насечки словом, от сего изменения получив сладость, делается благопотребным. И кедры берутся иногда в образ великих душ, имеющих порывы, достойные похвалы, потому что возвышенно мудрствуют и имеют жительство на небесах, как знаем сие из псалмов, где Давид в число хвалящих Бога включает кедры и говорит: древа плодоносна и вси кедри (Пс 148:9) и еще: Насытятся древа польская, кедри Ливанстии, ихже еси насадил (Пс 103:16). Но знаем также, что иногда кедрами называются жестокие и непреклонные нравы, взимающиеся на разум Божий (ср.: 2Кор 10:5). Посему-то стрыет Господь кедры Ливанския (Пс 28:5). И превозносящиеся лжеименным ведением, и представляющие, что постигли тайны всевышнего Бога, называются также кедрами. Видех нечестиваго превозносящася и высящася яко кедры Ливанския. И их истребление мгновенно. Мимо идох, и се, не бе (Пс 36:35−36). Сии-то кедры брали на построение столпа, прежде пришествия Слова, жившие в Самарии в досаждении, насмехавшиеся над богопочитанием иудеев и падшими плинфами называвшие все, назданное на их догматах.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−9 Слово посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля, и уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще
«Смерть посла Господь на Иакова, и приде на Израиля». Он послал, и она придет. Переводчики употребляют глагол «послал», так как ничто не может прогнать то, что послано Богом. А так как это послано на его народ, то он ведет речь как бы с сожалением. «Чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят». Смотри, ничто так не огорчает Бога, как высокоумие, по гордости несносные, но вздорные слова, которые полагают надежду в вещах преходящих, как в весьма твердых.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля
Иаков называется как бы заговорщиком, а Израиль — истинным боговидцем. И что обозначается через Иакова, если не иудейский народ, и что через Израиля, если не языческий? Потому что Того, Кого Иаков старался низвергнуть через смерть плоти, язычники, разумеется, глазами веры увидели как Бога. А посланное к Иакову снизошло на Израиля, потому что Того, Кто к нему пришел, иудейский народ отверг, а народ языческий Его, неожиданно признав, нашел.
Источник: Нравственные размышления на Книгу Иова.
Ст. 8−10 Смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля: и уразумеют вси людие Ефремовы и живущии в Самарии, в досаждении и высоцем сердцы глаголюще: плинфы падоша, но приидите, изсечем камение и посечем черничие и кедры, и созиждем себе столп
Продолжительна была речь пророка об Еммануиле; искусно закончивши ее, он опять возвращается к тому, что говорилось в начале. А прежде была речь вот о чем. Он сильно обличал Израиля как непокорного Богу и оскорбляющего Того, который всегда сохранял его, и по этой причине навлекшего на себя крайние бедствия. Ибо он говорил, что они не восхотели закона Господа Саваофа, но пренебрегли учением святого Израиля. И воспылал Господь гневом на народ свой и наложил руку свою на них и поразил их. И раздражены были горы, и трупы их сделались как навоз по средине дороги. Под горами же раздраженными разумеет царей ассирийских: ибо они стали гордыми и честолюбивыми и надменными в душе своей; они разрушили всю Самарию до основания, взяли в плен Израиля и увели его в горы Персов и Мидян. Итак, окончивши, как я сказал, речь об Еммануиле, он опять возвращается к цели, предположенной в начале, и повествует об опустошении Самарии, говоря: смерть посла на Иакова, и прииде на Израиля. Надобно знать, что Евреи и некоторые другие толкователи вместо: смерть читали: слово посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Какое слово? Очевидно, слово, осуждающее нечествовавших и подвергающее наказанию тех, которые оставили Его и поклонились делам рук своих. Но сказал ли: смерть посла Бог, или слово, — смысл не будет не сходен, напротив будет направляться к одной и той же цели. Впрочем, здесь должны быть приведены на память события истории, которые я расскажу кратко. Ибо только после этого и будет понятно объясняемое. Итак, некогда царствовали во Иерусалиме, над Иудою или Иаковом, мужи как добрые, так и злые, точно также и над Израилем в Самарии происходившие из колена Ефремова. Ибо из колена Ефремова был и первый их царь Иеровоам, сын Навата, который склонил их покланяться золотым тельцам его. Итак, из тех, которые некогда царствовали в Иерусалиме и Самарии, очень многие были, как я сказал, бесстыдными оскорбителями Бога, нечистыми и идолослужителями, покланялись воинству небесному, нечестиво служили деревам и камням. Таков был Ахаз, который даже детей своих проводил чрез огонь и очень много зла сделал Иерусалиму, даже вторгся в самый божественный храм Когда же он восхищен был смертью из среды живых, скипетр царский принимает Езекия, в то время как над Израилем, или десятью коленами, в Самарии царствовал Осия, сын Илы. В царствование его царь ассирийский пошел войною против Самарии и вместе с нею взял и многие другие города Иудеи. После этого когда Сеннахирим вторгся в Иудею, в царствование благочестивого Езекии Бог чудесно спас Иерусалим. В четвертой книге Царств об этом так написано: И бысть в лето четвертое царя Езекии, сие же лето седмое Осии, сыну Илы, царю Израилеву, взыде Саламанассар царь Ассирийск на Самарию, и обседе ю. И взя ю при конце триех лет, в шестое лето Езекиево, сие лето девятое Осии царя Израилева, и пленена бысть Самариа. И преведе царь ассирийский Самаряны во Ассирию, и посади я на Алаи и на Аворе, реках Гозанских, и в пределех Мидских: понеже не послушаша гласа Господа Бога своего, и преступиша Завет Его, вся елика заповеда Моисей раб Господень, и не послушаша, и не сотвориша. И в четвертоенадесять лето царя Езекии, взыде Сеннахирим царь ассирийский на грады Иудины твердыя, и взят я (4Цар 18:9−13). И это также из священных книг. А что Сеннахирим опустошил Самарию, идя против Иерусалима, это мы увидим без труда из того, что писал сам блаженный пророк Исаия. Ибо Рабсак к тем, которые сидели в стенах, обратился с такими словами: да не прельщает вас Езекиа, глаголя: Бог ваш избавит вы: еда избавиша бози язычестии, кийждо страну свою от руки царя Ассирийска? Где есть Бог Емафов и Арфафов? и где Бог града Сепфарима? еда возмогоша избавити Самарию от руки моея? (Ис 36:18−19). Итак, Сеннахирим прежде разрушил Самарию вместе с другими городами и странами; потом осадил Иерусалим, Когда же он похулил славу божественную, вышел Ангел от Господа и в одну ночь избил из стана ассирийского сто восемьдесят пять тысяч. Итак, когда Сеннахирим шел против Иерусалима, он прежде опустошил Самарию, потому что Бог предал ее за то, что она совершила хуже того, что делалось в Иерусалиме. Посему по необходимости сказано: смерть посла Господь на Иакова, и прииде на Израиля. Но сожжена была Самария, в которой обитал Израиль, то есть десять колен, и погибла совершенно. Ибо, думаю, у тех, которые окружены были в ней, было достаточно благоразумия для того, чтоб понять наконец, что поистине страшно оскорбить Бога. Потом когда они познали это, им без сомнения следовало умилостивить Оскорбленного и переменой жизни к лучшему смягчить Разгневанного. Но они этого не сделали и не приняли этого к сердцу, а обезумевшие еще больше, говорили: плинфы падоша, но изсечем камение, и посечем черничие и кедры; и созиждем себе столп. О великое неразумие! Не следовало ли им лучше сказать: мы оскорбили всемогущего Бога своим безрассудством и за это опустошены у нас города и селения; приидите, снимем с себя тяжесть гнева Его покаянием. Они же не сказали этого, но пренебрегая надежностью божественной помощи говорили, что стены городов, находящихся около Самарии, сделаны были из непрочного кирпича, а если мы обтешем камни и приладим к ним не гниющие деревья, т.е., тутовые деревья и кедры, и построим укрепление, то мы будем недоступны для врагов и несокрушимы. Итак, говорит, в досаждении и высоком сердце глаголющие сие пусть узнают, то есть опять научатся, к чему приведет их это решение и что опять погибелью для них кончится этот их замысел. Надобно знать, что после опустошения, произведенного Сеннахиримом, во времена Иеремии против Иудеи воевал Навуходоносор, взял ее всю, и разрушил Самарию и самый Иерусалим. Поэтому-то пророк Иеремия и говорит: проклят человек, иже надеется на человека, и утвердит плоть мышцы своея на нем, и от Господа отступит сердце его (Иер 17:5). Ибо никто не спасет того, кто подвергся гневу божественному: руку высокую кто отвратит? (Ис 14:26) по написанному.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−13 Слово послал Господь на Иакова, и оно пало на Израиля. И узнает весь народ, Ефрем и жители Самарии, в гордости и надмении говорящие: кирпичи пали, но мы построим из тесанных камней; сикоморы вырубили, но мы заменим их кедрами. И воздвигнет Господь врагов Расина против него, и врагов его взволнует: Сирию с востока, и Филистимлян с запада, и они будут пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Но народ не обратился к Биющему его, и Господа воинств они не взыскали
Мы читали выше, что во дни Ахаза сына Иоафама, сына Озии царя Иудейскаго, поднялся Расин царь Сирийский, и Факей сын Ромелии царь Израильский на Иерусалим, чтобы завоевать его (4Цар 16:1, 5), и что послан был Исаия пророк с Иасувом, сыном своим на встречу Ахазу сказать ему, чтобы он не боялся и чтобы сердце его не страшилось хвостов двух головней дымящихся, так как ими имеет окончиться царство Сирийское и Израильское (Ис 7:3−4, 16). И когда по причине величия этого дела и своего настоящаго несчастия Ахаз не верил этому, то ему повелевается просить себе знамения (Ис 7:11); и так как он был идолослужитель и не хотел сделать и этого, то за это Господь не самому царю, а дому Давидову дает знамение, — знамение Сына Своего, имеющего родиться от Девы, по силе призывания Которого они будут избавлены от угрожающей опасности (Ис 7:12−16), и прочее что мы истолковали до настоящего места. И так, изложив в средине многие тайны, теперь возвращается к тому, с чего начал, и пророчествует о погибели Расина и Ефрема, т. е. Сирии и Самарии: слово, говорит, послал Господь на Иакова, и оно пало на Израиля. У Евреев dabar, изображаемое тремя согласными буквами: далет, бет и реш, по различию мест, если читается dabar, то значит слово, если — deber, то смерть и моровая язва; почему многие, введенные в заблуждение двусмысленностию слова, говорят не слово было послано, а смерть. И так послал Господь слово на Иакова, а оно пало на Израиля: хотел, чтобы царствовал Иуда, как пророчествует Иаков в книге Бытия (Быт 49:10), а присвоил себе царство Израиль, т. е. десять колен, о которых сказано: «они сами царствовали, а не чрез Меня» (Ос 8:4), Таким-то образом царское достоинство, которое помазанием Самуила после отвержения Саула началось в роде Давида, посланное на Иакова, т. е. на двенадцать колен, которые прежде назывались Иаковом, пало на Израиля, — не пришло, как перевели LXX, а пало, ибо оно пало у нечестивых, и воcстановленное у святых , было возвышено. И так пусть же знают народ Ефрема и жители Самарии, по своей многочисленности надмевающиеся гордостью и говорящие: царство Иудейское мало и слишком ничтожно в сравнении с нашим; тогда как они распадаются как кирпичи, мы построим себе дом из тесанного камня; тогда как их сикомор, эти деревья нисшего сорта, вырублены вражеским нашествием, мы свое царство построим из кедров не гниющих, указывая на вечность своего царства, — весь народ Ефремов и жители Самарии пусть же знают, что Сирия, которая теперь в союзе с нею, перейдет на сторону ее врагов, и даже против самой Сирии поднимутся неожиданно войны со стороны врагов и все будут в смятении , так что против Израиля поднимутся Сирия с востока и Филистимляне, т. е. Палестиняне, с запада, и вместе будут пожирать Израиля. И тем не менее и после всего этого рука Моя простертая, или высокая, над Израилем, и не перестает поражать его. Но пораженные Богом не обратятся к бьющему их и не взыщут Господа воинств, поклоняясь вместо Бога золотым тельцам
В таинственном смысле наши объясняют это так: послал Бог Cына Своего к Иакову, т. е. к Иудеям, а Он припал к Израилю, т. е. К народу язычников, которых и апостол называет Израилем (Рим 9:6, 8). Другие же объясняют так: послал Господь слово Свое к Церкви, которая ниспровергла прежний народ, а оно пало на Израиля, т. е. на еретиков хвалящихся, что они видят Бога.
Пусть же знают князья их и все живущие в Самарии, т. е. говорящие, что они соблюдают закон Божий и живут в изобилии добродетелей и приносят плоды правды (ибо это значит Ефрем), которые в гордости сердца своего презирают Церковь и простоту ея считая невежеством, говорят: вместо кирпичей ея мы построим церкви свои из тесанных, самых крепких камней и вместо безплодных и скоро гниющих деревьев воздвигнем высочайшие кедры, которые сокрушит Господь и о которых праведный повествует, что он видел в них подобие нечестивого и не обрелось места их (Пс 36:35−36).
Вместо этого LXX перевели: и построим себе башню; и разрушит Бог мотающих на гору Сион и разсеет врагов его Ибо они желают по подобию храма Божия построить себе храм в Самарии; но хотя они пойдут от востока и скажут: приидите созиждем себе столп и сотворим себе имя прежде неже рассеятися нам (Быт 11:4), но противодействием Господа разрушится и рассеется согласие их и языки их разделятся один от другого, чтобы в согласии они не сделались худшими, но были-бы взаимно разрознены. Однако и пораженные таким образом и пожранные врагами они не возвратятся ко Господу, но рука Его еще уготовлена на биение, сообразно с тем , что читаем у Иеремии: «напрасно Я поражал сыновей ваших: вразумления вы не приняли» (Иер 2:30).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четвертая.
Ст. 8−21 Слово посылает Господь на Иакова, и оно нисходит на Израиля, чтобы знал весь народ, Ефрем и жители Самарии, которые с гордостью и надменным сердцем говорят: кирпичи пали — построим из тесаного камня; сикоморы вырублены — заменим их кедрами. И воздвигнет Господь против него врагов Рецина, и неприятелей его вооружит: Сириян с востока, а Филистимлян с запада; и будут они пожирать Израиля полным ртом. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. Но народ не обращается к Биющему его, и к Господу Саваофу не прибегает. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, — это голова; а пророк -лжеучитель есть хвост. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут. Поэтому о юношах его не порадуется Господь, и сирот его и вдов его не помилует: ибо все они — лицемеры и злодеи, и уста всех говорят нечестиво. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта. Ибо беззаконие, как огонь, разгорелось, пожирает терновник и колючий кустарник и пылает в чащах леса, и поднимаются столбы дыма. Ярость Господа Саваофа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего. И будут резать по правую сторону, и останутся голодны; и будут есть по левую, и не будут сыты; каждый будет пожирать плоть мышцы своей: Манассия — Ефрема, и Ефрем — Манассию, оба вместе — Иуду. При всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта
От светлой картины будущего пророк снова обращается к печальному настоящему. Как Израильское, так и Иудейское царство заслуживают наказание от Бога и поэтому бедствия разразятся над ними одно за другим. Особенно много несчастий причинят Израилю взаимные распри и раздоры.
Речь, начинающаяся с 8 ст. 9 гл. и оканчивающаяся 4-м стихом 10-й, произнесена непосредственно после сирийско-израильского нашествия на Иудею и последовавшего за ним нападения Тиглат-Пилезера на царство Израильское. На это дают ясное указание стихи 9 и 13-й.
Слово — приговор Божий, падающий с неба, как молния.
Иаков и Израиль — здесь едва ли синонимы; там, где эти слова означают части народа, — последнее указывает на северное, Израильское, царство, а первое — на царство Иудейское (ср. Ис 2:5; 8:17).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента