I. Здесь даны три обетования, и все они в конечном счете указывают на евангельскую благодать, надеждами на которую святые в то время утешали себя в облачные и мрачные дни, так же как и мы утешаем себя во время скорбей надеждами на Второе пришествие Христа, которое для нас сейчас, как и Первое пришествие тогда, является событием весьма отдаленным. Подобным же образом и милость, припасенная Богом для Своей Церкви на последние дни, может служить поддержкой скорбящим вместе с ней в ее нынешних несчастьях. Здесь дано обетование:
1. О славном свете, который ослабит и постепенно рассеет тьму, так что она уже не будет такой, как раньше: не такой, как в дни волнений (англ. пер., ст. 1); уже не будет таких мрачных времен, как раньше, когда прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову (самые отдаленные земли, которые более остальных подвергались набегам врагов из близлежащих стран), но последующее еще сильнее поразило приморский путь, Заиорданскую страну (англ. пер., ст. 1), что, вероятно, относится к тем дням, когда начал Господь отрезать части от Израильтян и поражал их... во всем пределе (4Цар 10:32). Следует заметить, что Бог, прежде чем навести более серьезные суды, сначала пробует вразумить народ меньшими, однако если легкая скорбь не возымеет на нас действия, не смирит и не преобразует, тогда нам следует ожидать сильнейшего поражения, ибо если Бог берется судить, то Он победит. Итак, те времена были мрачными для Завулоновой и Неффалимовой земель, густая тьма покрыла Галилею языческую, что подразумевает как невежество (там не говорили по закону и откровению, и тогда не было в них света, Ис 8:20), так и горе и безнадежное состояние их дел то и другое вместе: Израиль был без Бога истинного, и без священника учащего... ив те времена не было мира (2Пар 15:3,5). Однако тьма, о которой прозвучала угроза (Ис 8:22), не достигнет таких масштабов, ибо народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис 9:2).
(1) В то время, когда жил Исайя, в Иудее и Израиле было много пророков, чьи пророчества стали великим светом, который направлял и утешал народ Божий людей, твердо державшихся закона и откровения. Кроме письменного слова, у них было пророчество, были пророки, показывавшие людям, доколе это будет (Пс 73:9), что приносило людям огромное удовлетворение, когда по причине одолевавших извне бед они сидели во тьме и жили в стране тени смертной.
(2) Этому предстояло совершиться полностью, когда наш Господь Иисус начал являть Себя в качестве пророка и благовествовать в землях Завулоновой и Неффалимовой, а также в Галилее языческой. А ветхозаветные пророки, свидетельствуя о Христе, служили Его прообразом. Когда Он пришел и поселился в пределах Завулоновых и Неффалимовых, тогда, как сказано, это пророчество исполнилось (Мф 4:13−16). Следует заметить: [1] нуждающиеся в Евангелии ходят во тьме и не знают, что творят и куда идут; они живут в стране тени смертной, в густом мраке и в крайней опасности. [2] Когда Евангелие приходит в какое-либо место, к какой-либо душе, тогда приходит и свет великий свет, сияющий свет, чье сияние будет и дальше усиливаться. Этот свет должен быть для нас долгожданным, как свет для сидящих во тьме; и нам надлежит охотно его принять, потому что без него мы не можем обойтись и он сам несет свидетельство о себе. Поистине, этот свет сладок.
2. О славном умножении и о всеобщей радости, к которой оно приведет: «Ты, Боже, умножишь народ (ст. 3) иудейский народ, для которого Ты приберегаешь милость; несмотря на то что его численность уменьшилась вследствие тяжких судов, идущих один за другим, Ты все равно снова его умножишь». Сила и богатство нации в ее численности, если это великое множество трудолюбиво; именно Бог умножает народы (Иов 12:23). Тем не менее далее следует: «Ты не увеличишь радость его (англ. пер., ст. 3) мирскую радость и веселье, а также все, что их вызывает и сопутствует таковым. Но, несмотря на это, народ будет веселиться пред Тобою; людей охватит сильная духовная радость, радость в присутствии Господа, когда взоры направлены к Нему». Это очень подходит ко времени евангельского света, о котором говорится в стихе 2. Тогда Бог умножил народ, евангельский Израиль. «И ему, согласно мазоретскому тексту, Ты увеличил радость каждому, принимающему свет». Следующие слова говорят в пользу приведенного текста: «Он будет веселиться пред Тобою; люди предстанут пред Тобою в святом таинстве с великой радостью; их веселье будет отличаться от того, которое было присуще Израилю под виноградником своим и под смоковницею своею (этой радости Ты не увеличил), они возрадуются Божьей благосклонности и знакам благодати Всевышнего». Следует заметить: Евангелие, приходя в своем свете и силе, приносит с собой радость, и принимающие его должным образом радуются и будут радоваться ему; следовательно, здесь звучит пророчество об обращении народов: да возрадуются народы и воспоют от радости (англ. пер., Пс 66:4; см. также Пс 95:11).
(1) Это святая радость: будет веселиться пред Тобою; люди радуются духом (как было со Христом, Лк 10:21), причем перед Богом. В глазах мира они всегда выглядят печальными, тем не менее в Божьих глазах всегда радуются (2Кор 6:10).
(2) Это великая радость: как веселятся во время жатвы, когда сеявшие со слезами и с долготерпением ждавшие плода земли пожинают с радостью; как во время войны люди после опасной битвы радуются при разделе добычи. Евангелие приносит с собой изобилие и победу; но кто хочет испытать от него радость, тому предстоит пройти через тяжкий труд, как земледельцу, прежде чем он порадуется урожаю, как воину, который перед разделом добычи проходит через трудное сражение; но радость, когда придет, будет щедрой наградой за все усилия (см. Деян 8:8,39).
3. О славной свободе и избавлении: «Возрадуются перед Тобой, и на то будет причина, ибо ярмо, тяготившее его... Ты сокрушишь (ст. 4−5) и облегчишь его участь, потому что он больше не будет рабом; Ты также сокрушишь и жезл, поражавший его, и трость притеснителя жезл нечестивых, который долго оставался над жребием праведных»; так посредством Гедеона с шеи Израиля было сброшено ярмо мадианитян. Если Бог являет нам примеры того, как Он совершал избавление Своего народа в прошлом, то нам следует принять таковые как ободрение к упованию на Него и к обращению к Нему. Сделай им то же, что Мадиаму (Пс 82:10). Неясно, о каком именно избавлении здесь идет речь; наверное, о том, которое воспрепятствовало Сеннахириму завладеть Иерусалимом и которое было совершено, как в день Мадиама, Божьей рукой и незамедлительно. И в то время как в большинстве битв победа обычно была громкой и достигалась ценой большого кровопролития, эта победа свершится молча и бесшумно. Господь... между знаменитыми его возжет пламя (Ис 10:16); будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый (Иов 20:26). Но несомненно, пророчество смотрит еще дальше на благословенные плоды и следствия того великого света, который посетит сидящих во тьме; он принесет с собой свободу, пленным освобождение (Лк 4:18).
(1) Предназначение Евангелия и его благодати сокрушить ярмо греха и сатаны и избавить от тяжести вины и тления, освободить нас от жезла этих притеснителей, чтобы нам обрести славную свободу детей Божьих. Христос сокрушил иго церемониального закона (Деян 15:10; Гал 5:1) и избавил нас от руки врагов наших, чтобы мы могли служить Ему небоязненно (Лк 1:74−75).
(2) Это совершается Духом, Который действует, как огонь (Мф 3:11), а не так, как во время брани, с приводящим в замешательство шумом (англ. пер., ст. 5). Нет, орудия нашей брани не плотские, наша брань ведется Духом суда и Духом огня (Ис 4:4). Она совершается, как в день Мадиама, работой Бога над сердцами людей. Христос наш Гедеон, это Его меч делает чудеса.
II. Но кто и когда предпримет и осуществит эти великие дела для Церкви? Исайя сообщает нам (ст. 6−7), что это сделает Мессия Еммануил, сын Девы, рождение которого он уже предсказал (Ис 7:14); а теперь он говорит об этом в пророческом стиле, как о свершившемся факте: младенец родился нам, не только потому что факт не вызывает сомнения и пророк уверен в нем настолько, как если бы событие уже произошло, но и потому что Церковь еще до воплощения Христа получила огромное преимущество благодаря Его предприятию в силу первого обетования, касающегося семени жены (Быт 3:15). Он не только Агнец, закланный, но и младенец, рожденный от создания мира (Откр 13:8). Все великие дела, свершенные Господом для ветхозаветной Церкви, Он совершил, будучи Вечным Словом, и совершил ради Себя, будучи Посредником. Он был тем Помазанником (Пс 83:10), Которого Бог призрел, и именно ради Господа, ради Господа Христа, Бог воззрел светлым лицом Своим на святилище Свое (Дан 9:17). Иудейский народ и, в частности, дом Давидов неоднократно обретали защиту от неизбежного краха лишь благодаря этому благословению в них. А посему можно ли было в то время помыслить о еще большей гарантии защиты и особой заботы о Церкви Божьей со стороны Божьего провидения, если Бог приберег для нее такую большую милость?! Согласно Халдейскому парафразу, речь идет о Человеке, Который пребудет вечно, о Христе. Это известное пророчество о Нем и о Его царстве, которое, несомненно, служило великим утешением для уповавших на Него; к этому пророчеству часто обращались и читали его с удовольствием.
1. Обратите внимание на Его уничижение. Кто является Богом крепким Он же и родившийся младенец; Ветхий днями становится маленьким ребенком. Отец вечности это Сын, данный нам. Так снизошел к нам Господь, что даже облекся в наше естество! Так Он смирил и опустошил Себя, чтобы возвысить и наполнить нас. Он родился в наш мир. И Слово стало плотию, и обитало с нами. Он дан, дан даром, чтобы стать для нас всем, что необходимо в нашем случае, в нашем греховном состоянии. Бог так возлюбил мир, что отдал Его. Он родился нам, Он дан нам, людям, а не падшим ангелам. Об этом говорится с ликованием, и, по-видимому, на эти слова ссылается ангел, сообщая пастухам о пришествии Мессии: ныне родился вам... Спаситель (Лк 2:11). Следует заметить: тот факт, что Христос родился и дан нам, служит весьма веским основанием для нашей надежды и источником радости во времена величайшей скорби и страха.
2. Обратите внимание на Его возвеличение. Этот младенец, этот сын, этот Сын Божий, этот Сын человеческий, данный нам, способен сделать нам много добра, ибо наделен самой высочайшей честью и силой, поэтому блаженны мы, если Он наш друг, а иначе быть не может.
(1) Видите, какого высокого положения Он удостоился, Его имя превыше всякого имени. Его назовут (и поэтому мы уверены, что Он есть и будет) Чудный, Советник и др. Его народ будет знать Его и поклоняться Ему под этими именами, подчиняться Ему и полагаться на Него, ибо Он отвечает на все нужды Своих людей.
[1] Он чудный, советник. Его справедливо назвали чудным, ибо Он и Бог, и человек. Его любовь чудо для ангелов и прославленных святых. Его рождение, смерть, воскресение и вознесение чудесны. Его сопровождала постоянная череда чудес. И беспрекословно, ибо велика благочестия тайна относительно Его. Он — советник, ибо непосредственно знал предопределения Божьи от вечности и дает советы сынам человеческим, заботясь о нашем благополучии. Именно посредством Его Господь вразумляет нас и советует (Пс 15:7; Откр 3:18). Он мудрость Отца, и Бог определил Ему быть премудростью для нас. Существует мнение, что эти два слова не должны разделяться запятой: Он чудный советник, Он дает чудесные советы. В этом, впрочем, как и в остальном, Он имеет преимущество: никто не учит, как Он.
[2] Он Бог крепкий, Бог сильный. Поскольку у Него есть мудрость, то у Него есть и сила для совершения Своих предприятий: величайшее спасение подвластно только Ему. И дело Посредника таково, что совершается оно силою не меньшею, чем сила Бога крепкого.
[3] Он Отец вечности, или вечный Отец; Он Бог, Единый с Отцом, Который от века и до века. Он Творец вечной жизни и блаженства, поэтому Он Отец блаженной вечности для наследующих ее. Он — Отец грядущего мира (согласно Септуагинте), Отец евангельского государства, данного Ему, а не ангелам, в подчинение (Евр 2:5). Он был от вечности Отцом великого дела искупления: Он радел о нем всем сердцем, и оно свершилось благодаря Его мудрости как Советника и благодаря Его любви как Отца вечности.
[4] Он Князь мира. Будучи царем, он сохраняет мир, провозглашает мир, более того, создает мир в Своем Царстве. Он наш мир, именно Его мир хранит сердца людей и владычествует в них. Являясь не только миролюбивым князем, правление которого мирно, Он творит и дает всякое добро, весь мир, который составляет настоящее и будущее блаженство Его подданных.
(2) Видите, какой власти Он удостоился, Его престол превыше всякого престола: владычество на раменах Его — только Его (ст. 6). Он будет носить на Своих плечах не только символ власти (ключ дома Давидова, Ис 22:22), но и ее бремя. Власть Ему передаст Отец, поэтому у Него неоспоримое право властвовать; а Он возьмет на Себя ответственность, так что, вне всякого сомнения, Его правление будет успешным, ибо, подставив плечо, Он, в отличие от Моисея, никогда не будет жаловаться, что на Него взвалили непосильную ношу (я один не могу нести всего народа сего, Чис 11:11,14). Здесь о правлении Христа говорится весьма похвально (ст. 7).
[1] Его владычество будет расти. Оно умножается, границы Его царства все больше и больше расширяются, и многие прилагаются к нему каждый день. Усиливается его блеск, все ярче и ярче оно сияет в мире. Земные царства уступали друг другу в великолепии: начав с золота, они заканчивали железом и глиной; и каждое царство постепенно приходило в упадок, царство же Христово растет и в конце достигнет совершенства.
[2] Его правление будет мирным, соответствующим Его характеру Князя мира, Он владычествует с любовью, владычествует в сердцах людей; поэтому, где бы ни было Его царство, там будет мир, и по мере возрастания Его царства мир укрепляется. Чем больше мы подчиняемся Христу, тем нам спокойнее и безопаснее.
[3] Его правление будет законным. Кто является Сыном Давида, Тот будет владычествовать на престоле Давида, наследуемом им по праву. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк 1:32−33). Евангельская Церковь, в которую объединились как иудеи, так и язычники святая гора Сион, на которой царствует Христос (Пс 2:6).
[4] Его правление будет осуществляться благоразумно и справедливо, соответственно своей великой цели установлению царства: чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою. Все в царстве Христовом подчинено и будет подчинено правильному управлению, ни один из Его подданных никогда не найдет повода для жалоб.
[5] Его царство будет вечным: умножению владычества Его и мира нет предела (оно до сих пор растет), нет предела укреплению его мира, ибо блаженство подданных этого царства будет длиться до вечности и, возможно, будет возрастать in infinitum — беспрестанно. Он будет царствовать отныне и до века, не только на протяжении всех грядущих поколений, но, даже когда Его Царство будет передано Богу Отцу, слава Искупителя и искупленных пребудет вечно.
[6] Бог Сам взялся все это осуществить: «Господь Саваоф, в руках Которого вся мощь и в распоряжении Которого все творение, соделает это, сохранит престол Давида, пока сей Князь мира не воссядет на нем; Его ревность совершит это, Его ревность о собственной чести, об истинности Своего обетования и о благе Своей Церкви». Следует заметить: Господь всем сердцем радеет об успехе Царства Христова среди людей, что весьма утешительно для всех желающих ему добра. Ревность Господа Саваофа преодолеет любое сопротивление.
Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это
И мира Его несть предела. Мир Мой даю вам,- говорит Господь,- не якоже мир дает, Аз даю вам (Ин 14:27). Посему мира Его несть предела, ибо это премирный дар. Если бы Он был от мира, то и продолжался бы не долее бытия мира. Но теперь приявший и соблюдший мир Его будет вечное время жить, наслаждаясь благами мира. Мир Соломонов ограничивался определенным числом лет, а мир, даруемый Господом, равновелик всему веку, как бесконечный и беспредельный. Ибо все покорится Ему, все признает владычество Его. И когда будет Бог всяческая во всех (1Кор 15:28), по приведении в безмолвие мятежных отступников, тогда в мирном согласии будут песнословить Бога.
На престоле Давидове и на царстве его, исправити е. Поскольку сказано, что не оскудеет князь от Иуды и вождь от чресл его, дондеже приидут отложеная Ему (Быт 49:10), то все почти единогласно возвещают, что Господь происходит по плоти от семени Давидова. Посему воссядет на престоле Давидове и на царстве его, чтобы исправите е и заступити его в суде и правде. Сказано: судбы Твоя бездна многа; и правда Твоя яко горы Божия! (ср.: Пс 35:7). Потому и судьбы Его непостижимы, и правда Его по преимуществу высоты неудобозрима.
Ревность Господа Саваофа сотворит сия. Возревновавший о нас, погибавших в неведении, восприимет на Себя домостроительство человеков, чтобы приобрести их в Царство Свое. И так ревность Господа Саваофа, Бога воинств, Которому подчинена всякая Сила, сотворит сия.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это
Назвав Его сперва «Советником великого совета», пророк свободно говорит о Нем все более важное. Но чтобы ты не считал Его грозным, он говорит: «Приведу… мир на князи… и здравие Ему» (в русском переводе этих слов нет), т.е. во дни воплощения Его, чрез Него исцелю сочленов Его, всех верующих. «Умножению владычества Его и мира нет предела»: бесконечен мир Его, и нет ничего, что бы отняло его; почему (Христос) и говорит: «Мир оставляю вам, мир Мой даю вам» (Ин 14:27).
«На престоле Давида и в царстве его». Возвратимся снова к началу этого места, и повторим эти же слова, как они выражены другими переводчиками. Семьдесят толковников говорят: «Яко отроча родися нам, и Сын дадеся нам, егоже начальство бысть на раме Его, и нарицается имя Его великого совета Ангел; приведу мир на князи и здравие Ему. И велие начальство Его, и мира Его несть предела». Акила же говорит: «яко отроча родися нам, и Сын дадеся нам, и бысть мерило на хребте Его, и нарече имя Его дивен, советник, крепкий, могущий, Отец и Князь даже их, несоизмеримый, и мира Его несть более предела». А Симмах: «юноша родися нам, и мир будет на раменах Его, и наречется имя Его дивность, советник, крепкий, могущий, Отец будущаго века, князь мира их; умножися наставление, и мира Твоего несть конца». Таким же образом Феодотион не сказал: нарицается, но: «нарече; дивно мыслит, крепкий, могущий, Отец, Князь мира; умножити наставление и мира несть конца». Так и в еврейском тексте: «наречется имя Его: дивный, советник, Бог крепкий, Отец века, князь мира, чтобы умножилась власть, и миру нет конца». Итак, ясно, что св. мученик (Лукиан) ничего не прибавил и не убавил, но собрал у евреев и других переводчиков, расположил по порядку и издал все в свет. Таким образом, перевод Лукиана (это — тот перевод, который сделан св. Лукианом-мучеником, пресвитером антиохийским, в 300 г. по Р. Хр., в царствование Диоклетиана) не должно подозревать, он даже важнее и правильнее, чем текст палестинский. Но возвратимся к начатому.
«На престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это». Так как оно постоянно разрушалось, и не по иной причине, а только по причине грехов, то Он пришел с рождением крещения, чтобы совершенно восстановить его. «Судом и правдою»: Он справедливо наблюдал его. «Отныне и до века». Каким же образом было уставлено царство Давида? Чрез повсеместное по земному кругу почитание Родившегося от Давида, семя которого пребывает во веки веков. «Ревность Господа Саваофа соделает это», а не добродетель, говорит, людей, которые были недостойны Его. Это нам не причиняет обиды, но открывает твердость благ. Он называет мир и спасение душ, вместе и тел, так как начало телесных болезней возникло из грехов. Потому (Христос) сказал расслабленному: «вот, ты выздоровел; не греши больше» (Ин 5:14), и в другом месте говорится: «не будет у вас болезней» (ср. Исх 15:26). Так как первых наказаний было недостаточно, то нужно было присоединить и другие. А то, что я говорю, означает следующее: Бог установил наказание смертью, если человек осмелится вкусить от древесного плода, и не присоединил ничего иного. Так как человек преступил заповедь, то навлек на себя наказание болезнями: он должен был умирать, хотя самая жизнь у него должна была проходить без скорби. Но так как, вследствие этого, он мог предаваться лености, то Бог присоединил также наказание болезнями, чтобы человек, вразумленный этим, помнил о добре. Таково промышление Божие, что, посредством немногих болезней, человек освобождается от многочисленных мучений. Потому Бог и угрожает иудеям многим, т.е. скорбями, болезнями, унынием и прочими бедствиями, чтобы явить добродетель причиною всех благ. Теперь же, так как они вели худую жизнь, Он угрожает им, как наказанием, адом.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Послушай, как задолго Исаия предсказывал и это: Ангел великого совета, Чудный, Советник, Бог крепкий, Властелин, Князь мира, Отец будущаго века. Что этого нельзя сказать о простом человеке, очевидно и для людей, весьма склонных к словопрениям; ибо искони никто из людей не назывался Богом крепким и Князем такого мира, о котором говорит пророк: миру Его нет предела. Опыт действительно показал, что мир Христа распространился по всей земле, по всему морю, по всей вселенной, обитаемой и необитаемой, по горам и пещерам, и холмам, с того дня, в который Он, пред вознесением Своим, сказал ученикам: Мир Мой даю вам: не как мир дает вам, я даю вам (Ин 14:27). Почему же так сказал Христос? Потому что мир человеческий легко бывает нарушаем и подвержен многим изменениям; а Его мир тверд, непоколебим, крепок, постоянен, бессмертен, бесконечен.
Источник: Против иудеев.
И мира Его несть предела. Это исполнилось в Господе нашем. На престоле Давыдове и на царстве его. Господь воцарится на престоле Давида, который был праведен, а не на престоле Ахаза, который был нечестив. Исправити е и заступити… в суде и правде, то есть в суде и правде, как было это в царствование Давида. Отныне и до века — выражение, употреблявшееся при благословении, подобно следующему: да живет господин царь во веки! Ревность Господа Саваофа сотворит сия. Если слова эти приложить ко времени Езекии, то будут они относиться к Филистимлянам, которым сказано: не радуйтеся… иноплеменницы, то есть Филистимляне (Ис 14:29).
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это
Младенец этот воссядет на престоле Давида и будет царствовать, сильный полною и совершенною Своею справедливостью по отношению ко всем Своим подданным. Царство Его будет вечное, потому что Господь Саваоф, ревнующий о спасении Своего народа, дарует Ему силы совершить все это дело спасения народа израильского, за которым стоит и все человечество.
Пророчество это архангел Гавриил в своем благовестии Пресвятой Деве относит к деятельности Господа нашего Иисуса Христа (Лк 1:32−33). Да и все предшествующие стихи 9-й главы также имеют прямое пророчественное отношение к Господу нашему Иисусу Христу. Так к Нему относится предсказание о Свете, который воссияет в пределах Галилеи. Христос не только для Своего народа, но и для всего человечества был Светом Истинным, Который просвещает всякого человека (Ин 1:4−5; 3:19; 8:12). Далее указание на Него, как на Младенца, служит пророчеством о принятии Мессиею нашего человеческого естества и о постепенном Его возрастании. Точно так же исполнились на Христе и те предуказания о Нем, какие содержатся в данных Младенцу в 6-м стихе именах. Христос действительно, как сильный Бог, сокрушил власть диавола (Ин 12:31) и стал Князем мира потому, что, благодаря Его ходатайству, люди снова примирились с Богом и между собою (Еф 2:14; 1Тим 2:5; Кол 1:20).
См. также Толкование на Ис 9:1
Источник: Толковая Библия.
Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это
После того как через апостолов был спасен Израиль, весь мир сбежался к пределам истинного и миротворного Соломона, о котором сказано: Умножится владычество Его и миру нет предела. Ведь Он Сам есть камень, отсеченный от горы, и когда обрушилось земное царство, враждебное вере, то Он один по всей вселенной содержит миротворную державу.
Источник: Изложение Деяний апостолов.
Как прообраз такого дома или храма духовного царь Соломон создал храм Господу во Иерусалиме, ведь сам Соломон, который переводится «миротворный», несет образ Того, о ком поет пророк: Умножится владычество Его и миру нет предела. О нем и апостол Церкви, который писал о язычниках, сказал: Благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф 2:17−18). А то, что Соломон строил храм в течение семи лет, а на восьмой год завершил и освятил, показывает, что во все время этого века, который круговращается семь дней, Господь созидает небесное строение из собранных верующих, а затем в будущей жизни при явлении славы воскресения завершит его, а также вознесет его в радость жизни бессмертной в вечном видении Его сияния, ибо Сам Он воскрес из мертвых в восьмой день, то есть после субботы — седьмого дня, и по справедливости выражает восьмеричным числом время нашего воскресения.
Источник: На книги Ездры и Неемии.
Нет никакого сомнения, что Соломон, который переводится как «миротворный», по своему имени и безмятежнейшему состоянию своего царства обозначает Того, о Котором говорит Исаия: Умножится владычество Его и миру нет предела. А Хирам, что по-латыни значит «живой», образно означает свыше уверовавших от язычников и славных жизнью вместе с верою. И ничто не препятствует тому, что, поскольку Хирам был царем и царской властью помогал Соломону в сооружении дома Господня, он преобразовательно обозначает самих владык, обратившихся к вере, достоянием которых Церковь имеет обыкновение часто получать помощь, благородно увеличиваться и утверждаться против еретиков, схизматиков и язычников государственными декретами. Итак, Соломон просит в строительстве Храма помощи от Хирама, потому что Господь, когда, придя во плоти, замыслил построить Себе дом, то есть возлюбленную Свою Церковь, то помощников этому делу Он избрал не только из иудеев, но также и из язычников. Ведь Он воспринял служителей слова из того и другого народа.
Источник: О Храме.
Когда Он рождался, то выбрал время наибольшего мира, ибо очевидно, что причиной Его рождения в мире было привести род человеческий к дарам вышнего мира. Следовательно, Господь наш родился во времена мира для того, чтобы самим состоянием времени научить, что Он есть Тот Самый, о Котором прежде возвещенное пророчество сказало: Умножится владычество Его и миру нет предела.
Итак, Он вначале предпослал времена мира и затем — Сам Творец мира и Создатель времен, — явившись так во плоти прежде всего дому Иакова, то есть израильскому народу, Он открыл дверь света всем народам, стекшимся к Нему и проповедал радость вечного мира. Нельзя пройти мимо того, что безмятежность этого земного мира при рождении Царя Небесного не только предоставила свидетельство благодати, но и способствовала покорности ей, ибо дала способность проповедникам Сего Слова пройти по вселенной и рассеивать везде, где они хотели, благодать Евангелия.
Источник: Гомилии на Евангелия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента