владычество на раменах (плечах) Его. Это значит, что Он — Царь Царей и Господь Господ — будет править. Далее в стихе говорится о Его славе: и нарекут имя Ему: Чудный. Это имя существительное, а не прилагательное, и относится к Самому Христу и к совершенному Им подвигу.
Советник. Он будет править мудро. Бог крепкий. Всемогущий, Вседержитель.
Отец вечности. Будучи вечным, Он дает вечную жизнь тем, кто верит в Него. Вайн отмечает, что «в этом имени содержится двойное откровение: (1) Он живет в вечности, и вечность принадлежит Ему (57:15); (2) Он — любящий, нежный, сострадательный и мудрый. Он — наставляет, учит, утешает».
Князь мира («Сар-Шалом»). Именно Он принесет мир на эту многострадальную землю.
I. Здесь даны три обетования, и все они в конечном счете указывают на евангельскую благодать, надеждами на которую святые в то время утешали себя в облачные и мрачные дни, так же как и мы утешаем себя во время скорбей надеждами на Второе пришествие Христа, которое для нас сейчас, как и Первое пришествие тогда, является событием весьма отдаленным. Подобным же образом и милость, припасенная Богом для Своей Церкви на последние дни, может служить поддержкой скорбящим вместе с ней в ее нынешних несчастьях. Здесь дано обетование:
1. О славном свете, который ослабит и постепенно рассеет тьму, так что она уже не будет такой, как раньше: не такой, как в дни волнений (англ. пер., ст. 1); уже не будет таких мрачных времен, как раньше, когда прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову (самые отдаленные земли, которые более остальных подвергались набегам врагов из близлежащих стран), но последующее еще сильнее поразило приморский путь, Заиорданскую страну (англ. пер., ст. 1), что, вероятно, относится к тем дням, когда начал Господь отрезать части от Израильтян и поражал их... во всем пределе (4Цар 10:32). Следует заметить, что Бог, прежде чем навести более серьезные суды, сначала пробует вразумить народ меньшими, однако если легкая скорбь не возымеет на нас действия, не смирит и не преобразует, тогда нам следует ожидать сильнейшего поражения, ибо если Бог берется судить, то Он победит. Итак, те времена были мрачными для Завулоновой и Неффалимовой земель, густая тьма покрыла Галилею языческую, что подразумевает как невежество (там не говорили по закону и откровению, и тогда не было в них света, Ис 8:20), так и горе и безнадежное состояние их дел то и другое вместе: Израиль был без Бога истинного, и без священника учащего... ив те времена не было мира (2Пар 15:3,5). Однако тьма, о которой прозвучала угроза (Ис 8:22), не достигнет таких масштабов, ибо народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис 9:2).
(1) В то время, когда жил Исайя, в Иудее и Израиле было много пророков, чьи пророчества стали великим светом, который направлял и утешал народ Божий людей, твердо державшихся закона и откровения. Кроме письменного слова, у них было пророчество, были пророки, показывавшие людям, доколе это будет (Пс 73:9), что приносило людям огромное удовлетворение, когда по причине одолевавших извне бед они сидели во тьме и жили в стране тени смертной.
(2) Этому предстояло совершиться полностью, когда наш Господь Иисус начал являть Себя в качестве пророка и благовествовать в землях Завулоновой и Неффалимовой, а также в Галилее языческой. А ветхозаветные пророки, свидетельствуя о Христе, служили Его прообразом. Когда Он пришел и поселился в пределах Завулоновых и Неффалимовых, тогда, как сказано, это пророчество исполнилось (Мф 4:13−16). Следует заметить: [1] нуждающиеся в Евангелии ходят во тьме и не знают, что творят и куда идут; они живут в стране тени смертной, в густом мраке и в крайней опасности. [2] Когда Евангелие приходит в какое-либо место, к какой-либо душе, тогда приходит и свет великий свет, сияющий свет, чье сияние будет и дальше усиливаться. Этот свет должен быть для нас долгожданным, как свет для сидящих во тьме; и нам надлежит охотно его принять, потому что без него мы не можем обойтись и он сам несет свидетельство о себе. Поистине, этот свет сладок.
2. О славном умножении и о всеобщей радости, к которой оно приведет: «Ты, Боже, умножишь народ (ст. 3) иудейский народ, для которого Ты приберегаешь милость; несмотря на то что его численность уменьшилась вследствие тяжких судов, идущих один за другим, Ты все равно снова его умножишь». Сила и богатство нации в ее численности, если это великое множество трудолюбиво; именно Бог умножает народы (Иов 12:23). Тем не менее далее следует: «Ты не увеличишь радость его (англ. пер., ст. 3) мирскую радость и веселье, а также все, что их вызывает и сопутствует таковым. Но, несмотря на это, народ будет веселиться пред Тобою; людей охватит сильная духовная радость, радость в присутствии Господа, когда взоры направлены к Нему». Это очень подходит ко времени евангельского света, о котором говорится в стихе 2. Тогда Бог умножил народ, евангельский Израиль. «И ему, согласно мазоретскому тексту, Ты увеличил радость каждому, принимающему свет». Следующие слова говорят в пользу приведенного текста: «Он будет веселиться пред Тобою; люди предстанут пред Тобою в святом таинстве с великой радостью; их веселье будет отличаться от того, которое было присуще Израилю под виноградником своим и под смоковницею своею (этой радости Ты не увеличил), они возрадуются Божьей благосклонности и знакам благодати Всевышнего». Следует заметить: Евангелие, приходя в своем свете и силе, приносит с собой радость, и принимающие его должным образом радуются и будут радоваться ему; следовательно, здесь звучит пророчество об обращении народов: да возрадуются народы и воспоют от радости (англ. пер., Пс 66:4; см. также Пс 95:11).
(1) Это святая радость: будет веселиться пред Тобою; люди радуются духом (как было со Христом, Лк 10:21), причем перед Богом. В глазах мира они всегда выглядят печальными, тем не менее в Божьих глазах всегда радуются (2Кор 6:10).
(2) Это великая радость: как веселятся во время жатвы, когда сеявшие со слезами и с долготерпением ждавшие плода земли пожинают с радостью; как во время войны люди после опасной битвы радуются при разделе добычи. Евангелие приносит с собой изобилие и победу; но кто хочет испытать от него радость, тому предстоит пройти через тяжкий труд, как земледельцу, прежде чем он порадуется урожаю, как воину, который перед разделом добычи проходит через трудное сражение; но радость, когда придет, будет щедрой наградой за все усилия (см. Деян 8:8,39).
3. О славной свободе и избавлении: «Возрадуются перед Тобой, и на то будет причина, ибо ярмо, тяготившее его... Ты сокрушишь (ст. 4−5) и облегчишь его участь, потому что он больше не будет рабом; Ты также сокрушишь и жезл, поражавший его, и трость притеснителя жезл нечестивых, который долго оставался над жребием праведных»; так посредством Гедеона с шеи Израиля было сброшено ярмо мадианитян. Если Бог являет нам примеры того, как Он совершал избавление Своего народа в прошлом, то нам следует принять таковые как ободрение к упованию на Него и к обращению к Нему. Сделай им то же, что Мадиаму (Пс 82:10). Неясно, о каком именно избавлении здесь идет речь; наверное, о том, которое воспрепятствовало Сеннахириму завладеть Иерусалимом и которое было совершено, как в день Мадиама, Божьей рукой и незамедлительно. И в то время как в большинстве битв победа обычно была громкой и достигалась ценой большого кровопролития, эта победа свершится молча и бесшумно. Господь... между знаменитыми его возжет пламя (Ис 10:16); будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый (Иов 20:26). Но несомненно, пророчество смотрит еще дальше на благословенные плоды и следствия того великого света, который посетит сидящих во тьме; он принесет с собой свободу, пленным освобождение (Лк 4:18).
(1) Предназначение Евангелия и его благодати сокрушить ярмо греха и сатаны и избавить от тяжести вины и тления, освободить нас от жезла этих притеснителей, чтобы нам обрести славную свободу детей Божьих. Христос сокрушил иго церемониального закона (Деян 15:10; Гал 5:1) и избавил нас от руки врагов наших, чтобы мы могли служить Ему небоязненно (Лк 1:74−75).
(2) Это совершается Духом, Который действует, как огонь (Мф 3:11), а не так, как во время брани, с приводящим в замешательство шумом (англ. пер., ст. 5). Нет, орудия нашей брани не плотские, наша брань ведется Духом суда и Духом огня (Ис 4:4). Она совершается, как в день Мадиама, работой Бога над сердцами людей. Христос наш Гедеон, это Его меч делает чудеса.
II. Но кто и когда предпримет и осуществит эти великие дела для Церкви? Исайя сообщает нам (ст. 6−7), что это сделает Мессия Еммануил, сын Девы, рождение которого он уже предсказал (Ис 7:14); а теперь он говорит об этом в пророческом стиле, как о свершившемся факте: младенец родился нам, не только потому что факт не вызывает сомнения и пророк уверен в нем настолько, как если бы событие уже произошло, но и потому что Церковь еще до воплощения Христа получила огромное преимущество благодаря Его предприятию в силу первого обетования, касающегося семени жены (Быт 3:15). Он не только Агнец, закланный, но и младенец, рожденный от создания мира (Откр 13:8). Все великие дела, свершенные Господом для ветхозаветной Церкви, Он совершил, будучи Вечным Словом, и совершил ради Себя, будучи Посредником. Он был тем Помазанником (Пс 83:10), Которого Бог призрел, и именно ради Господа, ради Господа Христа, Бог воззрел светлым лицом Своим на святилище Свое (Дан 9:17). Иудейский народ и, в частности, дом Давидов неоднократно обретали защиту от неизбежного краха лишь благодаря этому благословению в них. А посему можно ли было в то время помыслить о еще большей гарантии защиты и особой заботы о Церкви Божьей со стороны Божьего провидения, если Бог приберег для нее такую большую милость?! Согласно Халдейскому парафразу, речь идет о Человеке, Который пребудет вечно, о Христе. Это известное пророчество о Нем и о Его царстве, которое, несомненно, служило великим утешением для уповавших на Него; к этому пророчеству часто обращались и читали его с удовольствием.
1. Обратите внимание на Его уничижение. Кто является Богом крепким Он же и родившийся младенец; Ветхий днями становится маленьким ребенком. Отец вечности это Сын, данный нам. Так снизошел к нам Господь, что даже облекся в наше естество! Так Он смирил и опустошил Себя, чтобы возвысить и наполнить нас. Он родился в наш мир. И Слово стало плотию, и обитало с нами. Он дан, дан даром, чтобы стать для нас всем, что необходимо в нашем случае, в нашем греховном состоянии. Бог так возлюбил мир, что отдал Его. Он родился нам, Он дан нам, людям, а не падшим ангелам. Об этом говорится с ликованием, и, по-видимому, на эти слова ссылается ангел, сообщая пастухам о пришествии Мессии: ныне родился вам... Спаситель (Лк 2:11). Следует заметить: тот факт, что Христос родился и дан нам, служит весьма веским основанием для нашей надежды и источником радости во времена величайшей скорби и страха.
2. Обратите внимание на Его возвеличение. Этот младенец, этот сын, этот Сын Божий, этот Сын человеческий, данный нам, способен сделать нам много добра, ибо наделен самой высочайшей честью и силой, поэтому блаженны мы, если Он наш друг, а иначе быть не может.
(1) Видите, какого высокого положения Он удостоился, Его имя превыше всякого имени. Его назовут (и поэтому мы уверены, что Он есть и будет) Чудный, Советник и др. Его народ будет знать Его и поклоняться Ему под этими именами, подчиняться Ему и полагаться на Него, ибо Он отвечает на все нужды Своих людей.
[1] Он чудный, советник. Его справедливо назвали чудным, ибо Он и Бог, и человек. Его любовь чудо для ангелов и прославленных святых. Его рождение, смерть, воскресение и вознесение чудесны. Его сопровождала постоянная череда чудес. И беспрекословно, ибо велика благочестия тайна относительно Его. Он — советник, ибо непосредственно знал предопределения Божьи от вечности и дает советы сынам человеческим, заботясь о нашем благополучии. Именно посредством Его Господь вразумляет нас и советует (Пс 15:7; Откр 3:18). Он мудрость Отца, и Бог определил Ему быть премудростью для нас. Существует мнение, что эти два слова не должны разделяться запятой: Он чудный советник, Он дает чудесные советы. В этом, впрочем, как и в остальном, Он имеет преимущество: никто не учит, как Он.
[2] Он Бог крепкий, Бог сильный. Поскольку у Него есть мудрость, то у Него есть и сила для совершения Своих предприятий: величайшее спасение подвластно только Ему. И дело Посредника таково, что совершается оно силою не меньшею, чем сила Бога крепкого.
[3] Он Отец вечности, или вечный Отец; Он Бог, Единый с Отцом, Который от века и до века. Он Творец вечной жизни и блаженства, поэтому Он Отец блаженной вечности для наследующих ее. Он — Отец грядущего мира (согласно Септуагинте), Отец евангельского государства, данного Ему, а не ангелам, в подчинение (Евр 2:5). Он был от вечности Отцом великого дела искупления: Он радел о нем всем сердцем, и оно свершилось благодаря Его мудрости как Советника и благодаря Его любви как Отца вечности.
[4] Он Князь мира. Будучи царем, он сохраняет мир, провозглашает мир, более того, создает мир в Своем Царстве. Он наш мир, именно Его мир хранит сердца людей и владычествует в них. Являясь не только миролюбивым князем, правление которого мирно, Он творит и дает всякое добро, весь мир, который составляет настоящее и будущее блаженство Его подданных.
(2) Видите, какой власти Он удостоился, Его престол превыше всякого престола: владычество на раменах Его — только Его (ст. 6). Он будет носить на Своих плечах не только символ власти (ключ дома Давидова, Ис 22:22), но и ее бремя. Власть Ему передаст Отец, поэтому у Него неоспоримое право властвовать; а Он возьмет на Себя ответственность, так что, вне всякого сомнения, Его правление будет успешным, ибо, подставив плечо, Он, в отличие от Моисея, никогда не будет жаловаться, что на Него взвалили непосильную ношу (я один не могу нести всего народа сего, Чис 11:11,14). Здесь о правлении Христа говорится весьма похвально (ст. 7).
[1] Его владычество будет расти. Оно умножается, границы Его царства все больше и больше расширяются, и многие прилагаются к нему каждый день. Усиливается его блеск, все ярче и ярче оно сияет в мире. Земные царства уступали друг другу в великолепии: начав с золота, они заканчивали железом и глиной; и каждое царство постепенно приходило в упадок, царство же Христово растет и в конце достигнет совершенства.
[2] Его правление будет мирным, соответствующим Его характеру Князя мира, Он владычествует с любовью, владычествует в сердцах людей; поэтому, где бы ни было Его царство, там будет мир, и по мере возрастания Его царства мир укрепляется. Чем больше мы подчиняемся Христу, тем нам спокойнее и безопаснее.
[3] Его правление будет законным. Кто является Сыном Давида, Тот будет владычествовать на престоле Давида, наследуемом им по праву. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк 1:32−33). Евангельская Церковь, в которую объединились как иудеи, так и язычники святая гора Сион, на которой царствует Христос (Пс 2:6).
[4] Его правление будет осуществляться благоразумно и справедливо, соответственно своей великой цели установлению царства: чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою. Все в царстве Христовом подчинено и будет подчинено правильному управлению, ни один из Его подданных никогда не найдет повода для жалоб.
[5] Его царство будет вечным: умножению владычества Его и мира нет предела (оно до сих пор растет), нет предела укреплению его мира, ибо блаженство подданных этого царства будет длиться до вечности и, возможно, будет возрастать in infinitum — беспрестанно. Он будет царствовать отныне и до века, не только на протяжении всех грядущих поколений, но, даже когда Его Царство будет передано Богу Отцу, слава Искупителя и искупленных пребудет вечно.
[6] Бог Сам взялся все это осуществить: «Господь Саваоф, в руках Которого вся мощь и в распоряжении Которого все творение, соделает это, сохранит престол Давида, пока сей Князь мира не воссядет на нем; Его ревность совершит это, Его ревность о собственной чести, об истинности Своего обетования и о благе Своей Церкви». Следует заметить: Господь всем сердцем радеет об успехе Царства Христова среди людей, что весьма утешительно для всех желающих ему добра. Ревность Господа Саваофа преодолеет любое сопротивление.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Так и в другом месте: Ибо младенец родился нам — Сын дан нам В Младенце — именование возраста, в Сыне же — совершение Божества. Произошел от Матери, родился от Отца, Один и Тот же родился и был дан Ибо один Сын Божий, рожденный от Отца и происшедший от Девы, хотя от Девы родился позже, но именем схож, как и эти слова означают: Такой-то и такой-то муж родился в нем, и Сам Всевышний укрепил его (Пс 86:5). Муж по телу, Вышний же по власти. Бог и человек по различию естества, но в обоих Один и Тот же. Одно свойственно Его природе, а другое — общее с нами, но в обоих един и в обоих совершен.
Источник: О кончине брата Сатира.
И Отец Сына не только послал, но также отдал, как и Сам Сын отдал Себя. Ибо сказано: Благодать вам от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши (Гал 1:3−4). Если считают, что в Нем было подчинение, ибо Он был послан, то не могут отрицать, что это было дело милости, ибо Он был дан Дан же Отцом, как сказал Исаия: Младенец родился нам; Сын дан нам Дан же был, осмелюсь сказать, также и Духом Тот, Кто Духом был послан. Поскольку пророк не определил, кем Он был дан, то показал этим, что дан Он был милостью Троицы. А поскольку Сын отдал Сам Себя, то, конечно, Он не мог в соответствии со Своим Божеством быть подчиненным Самому Себе. Следовательно, то, что Он был дан, не может свидетельствовать о Божественном подчинении.
Источник: О Святом Духе.
Итак, чтобы призвать народы к благодати Своего воскресения — ведь Он и есть та тучная и плодородная земля, которая приносит плоды для вечности, плоды во сто крат и в шестьдесят (Мф 13:8), — Он принял труды на Свои плечи, обрекая Себя на крест, дабы нести наши грехи. И поэтому пророк говорит: Владычество на раменах Его, — то есть Божественное могущество поверх телесного страдания, или возвышающийся над телом Крест. Следовательно, взявшись за плуг и терпеливо перенося все оскорбления, Он возложил их тяжесть на плечи, так подчинившись страданию, что был уязвляем из-за несправедливостей наших и лишался сил из-за грехов наших.
Источник: О патриархах.
Итак, начало нашей добродетели и начало непорочности — Христос, научивший дев не ждать сожительства с мужчиной, но посвящать непорочность души и тела скорее Святому Духу, нежели супругу. Начало бережливости — Христос, Который, будучи богат, обнищал (2Кор 8:9). Начало терпения — Христос, Который, будучи злословим, не злословил взаимно (1Пет 2:23) и, хотя Его били, не наносил ответных ударов. Начало смирения — Христос, Который принял образ раба (Флп 2:7), хотя был равен Богу Отцу по величию силы. Ибо из Него берет начало всякая добродетель. И поэтому, чтобы мы могли познать эти виды добродетелей, Сын дан нам; владычество на раменах Его. Это начало — Крест Господень, начало мужества, благодаря которому для святых мучеников оставлен путь к страстям священного сражения.
Источник: Пять книг о вере.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
И мы ясно утверждаем, что пророк наименовал Сущего Ангелом, желая сделать открытою людям тайну Христа — именно же для того, чтобы смысл изрекаемого не был относим к Отцу, если бы в беседе находилось одно наименование Сущего. Но как наше слово бывает предъявителем и вестником движений умственных, так и о сущем в начале истинном Слове говорим, что Оно, как возвещающее волю Своего Отца, именуемое по деятельности вестника, называется Ангелом. И как возвышенный Иоанн, сперва назвав Его Словом, затем присовокупляет, что Слово есть Бог (Ин 1:1), для того, чтобы наименование Богом, если бы предшествовало, не увлекло наших мыслей к Отцу. Так и великий Моисей, наименовав Его прежде Ангелом, в следующих за тем словах научает, что Он — Сам Сущий, желая явно предвозвестить тайну Христа, ибо, называя Ангелом, Писание учит о Слове, о Слове — истолкователе Отчей воли, а нарекая Сущим, учит о естественном сродстве Сына с Отцом по самому бытию.
Если же Евномий выставит на вид и Исаию как говорящего, что нарекается Имя Его Великого Совета Ангел… (ибо ангел бывает чьим-либо вестником), слово также открывает вложенную в его мысль. Печать своим отпечатком указывает на первообраз, и образ делает понятной красоту отображенного им, так что все это равносильно между собой по значению. Поэтому-то имя «Ангел» поставлено прежде наименования Его Сущим: Ангелом называется Он как вестник Отца, а Сущим, — как не имеющий такого имени, которое выражало бы Его сущность, но превышающий всякое обозначение именем.
Источник: Против Евномия.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Почему же? Потому что Родившийся разрушил и погубил их (иудеев); Своим рождением для нас Он потребил их. Хотя Павел говорит, что Он родился для них, но так как они не пожелали признать Его, то Он родился «нам», и Младенец «нам», и Сын «нам». Выслушав, как пророк предсказывает о Его человеческой природе и рождении, и с начала учит, от кого Он родился, теперь пойми, кто есть Он и каково Его имя. «Владычество на раменах Его». Этого невозможно понять относительно какого-либо другого человека (а только относительно Христа), так как Он имеет Свое начальство не от кого-либо другого, но от Себя самого и Своей природы, так как есть самодовлеющий. «И нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». Где теперь та и другая сторона — иудеи и еретики? Вот дар Святого Духа, делающий нас достойными того, чтобы мы удивлялись и не испытывали. Итак, должно исповедовать, что Творец не есть творение, что Он один, а не два, — «Сын», т.е. Тот, Кого не желают признавать иудеи. А то, что они не пожелали получить здравие от общего врачества, указывает на их раны. Выше он говорит: «с нами Бог», а здесь говорит: «Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира». И воистину; — великого Отеческого совета, так как никто не объявил нам имени Отца, кроме Того, Кто имеет ту же самую природу и впоследствии пожелал быть Ангелом Его, — не то, что Он преобразился в ангела, но — исполнял обязанность ангела, по благости Своей, будучи Богом от Бога, по сказанному: «И Я открыл им имя Твое» (Ин 17:6, 26).
«Советник». Вот иное значение: так как Отец пожелал сделать язычников сонаследниками, подобными и сопричастными Сыну Своему, то смотри, какой совет держал Он с Сыном и Духом Святым, именно — возвысить нашу природу и поставить ее выше ангелов, архангелов, херувимов и серафимов. «И нарекут имя Ему: Чудный, Советник», для того, чтобы возвысить землю и прах до неба. Но Он сам есть совет и воля: мыслил, желал, возлюбил мир, пришел и освободил его от зла.
«Чудный, Советник». Это выражение не находится в переводе 70-ти (в ват. код. т. LХХ эти слова не читаются, но в алекс. читаются), но находится у других переводчиков и в еврейском тексте, вместе с другими последующими словами. Потому заслуживает удивления мученик Лукиан, который хорошо извлек и сопоставил остальное, чтобы сделать для нас ясным равенство по существу Сына с Отцом, и несправедливо обвиняют его, как еретика. Но как же говорится: «Кто уразумел дух Господа, и был советником у Него и учил Его?» (Ис 40:13)? Не видишь ли ты, что выражением «кто» показывается не разделение между Отцом и Сыном, а отличие от идолов, которые называются богами? Чудно, говорит, будет имя Мое и величественно. Весьма хорошо Он говорит и в другом месте: «что ты спрашиваешь об имени моем? оно чудно» (Суд 13:18); а также: «Господи, Боже наш! как величественно имя Твое по всей земле!» (Пс 8:2). И в самом деле, как не чудно то имя, которое прогнало ложь, просветило круг земной и привлекло к Себе и к Отцу.
«Бог крепкий». Различие между теми, которые не были богами, и Богом истинным состоит в главенстве. Как же вы говорите, что Он находится под властью, когда пророк называет его главным? Известно, что главный не находится под чьей-либо властью. «Князь мира, Отец вечности». Как же Он не знал дня, когда называется: вот Сын, и вот Отец (ср. Мф 24:36)? Хотя в этом мире Он не был признан неверующими, но в конце (века) все признают Его. Хорошо сказано: «Отец вечности», потому что Он сотворил не только настоящее, но и будущее.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Когда Писание желает показать, что Бог ни в чем не испытывает недостатка, оно говорит, что у Него нет советника. Когда же оно желает показать равночестие Единородного, оно называет Сына Божия Советником.
Вы слышали, что Отец называется Господом; теперь мы покажем вам, что и Сын называется Богом. Се дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя ему Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис 7:14; Мф 1:23). Видишь ли, что и Отцу принадлежит имя «Господь», и Сыну — имя «Бог»? Как там сказано: да познают, яко имя Тебе Господь; так и здесь говорится: нарекут имя ему Еммануил. И еще: младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник.
Источник: Против аномеев.
Сын Божий называется Ангелом великого совета как по причине других истин, которые Он открыл, так особенно потому, что Он возвестил людям об Отце. Вот об этом Он теперь и говорит: Я открыл имя Твое человекам (Ин 17:6).
Источник: Беседы на Евангелие от Иоанна.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Исаак нес на себе дрова для всесожжения и тем самым явил собой прообраз Господа Христа, Который сам нес Крест к месту страданий своих. Об этом таинстве было еще задолго возвещено через пророка: Владычество на раменах его. Ведь тогда, когда Христос с удивительным смирением нес свой Крест, он держал владычество на раменах своих — Крест Христов, без сомнения, обозначает владычество: Крестом и дьявол побеждается, и весь мир обращается к познанию и восхвалению Христа.
Источник: Проповеди.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Евтихий должен был внимательно прочесть слова того же пророка: Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Ангел великого совета, Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Тогда не учил бы ложно, утверждая, что Слово стало плотью так, что Христос, рожденный из чрева Девы, имел человеческий образ, но не имел, на самом деле, тела от Своей матери.
Источник: Послания.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Итак, сказано апостолам: Если вы не обратитесь и не сделаетесь как это дитя. Он сказал не «как эти дети», но — как это дитя. Одного Он избрал, одного представил. Так посмотрим же, кто бы мог быть тем самым ребенком, который ученикам был представлен как пример для подражания! Не для того, чтобы его оценили толпа, общество, масса остальных людей, Он дал пример святости всему миру, главным образом, ради апостолов. Не обществом, говорю, он оценен, но небом. Ибо Он Сам дитя от неба, о котором сказал пророк Исаия: Младенец родился нам — Сын дан нам Он Сам, поистине, ребенок, который, будучи непорочным, не отвечал на брань, когда Его хулили, не наносил ответных ударов, когда Его били, кто не имел власти в Своем страдании и молился о Своих врагах: Отче! прости им, ибо не знают, что делают (Лк 23:34). Таким образом, простодушие, которое выражает детская натура, Господь преисполняет добродетелью милосердия.
Источник: Проповеди.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Отрок родился у нас, и юноша дан нам, коего начальство на раменах [т. е. плечах — прим ред.] Его. Слова эти предозначали силу Креста, к которому Распятый приложил рамена свои, как это будет яснее показано в дальнейшей речи моей.
Источник: Апология.
Когда Исаия называет Его Ангелом великого совета, то не предсказывает ли, что Он станет учителем того, чему научил по пришествии Своем? Он один открыто возвестил великие намерения Отца относительно всех тех, которые были и будут угодны Ему, равно как и относительно отпавших от Его воли людей и ангелов.
Источник: Беседа с Трифоном иудеем.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Посему же и имя Его нарицается у пророка Исаии — Властелин, не яко Бог, но яко Бог и человек. Ибо яко Богу, как можно было Ему не быть властелином всех тварей, Им созданных? Но поелику Он яко человек принес Себя в жертву и Своею волею дал Себя во искупление рода человеческого, то и приял власть за такое великое дело, Им сделанное во искупление человека пречистою Своею кровию. Если Богочеловек Иисус предал Себя во искупление греха, то очевидно, что не было другого большего дара, чтобы дать ему, как отпущение греха Адамова. Вследствие сего, как тогда Адам, падши, совлекся умной благодати Божией, какую имел в себе, так теперь, кто крещается, опять облекается в оную благодать, как говорит Апостол: елицы во Христа крестистеся, во Христа облекостеся (Гал 3:27).
Источник: Слова (Слово 22-е).
Отроча родися нам, Сын, и дадеся нам. Сказанное здесь частично относится к Езекии, но большей частью не может быть приложено к нему, даже и то, что можно бы относить к Езекии, в таинственном смысле должно прилагать ко Господу Езекии, произошедшему от семени его. И нарицается имя Его… Чуден. Господь чуден, потому что Он — истинный Бог и является как человек. Советник, Бог крепкий веков. Пророк свидетельствует, что Сын, Который родися… и дадеся нам, есть Бог веков: и века настоящего, — как Творец, Промыслитель, Попечитель и Животодавец, и века будущего, — как Царь, как Судия, как наследие и блаженство святых. Князь мира, — это может быть отнесено и к миролюбивому Езекии, по причине кротости его правления.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ныне родился Младенец, и нарицается имя Его Чудный, ибо действительно чудно, что Бог является младенцем.
Источник: Гимны на Рождество.
Великого совета Ангел
Великий Совет Бога и Отца есть окруженное молчанием и неведомое таинство [Божественного] Домостоительства. Единородный Сын открыл и исполнил [этот Совет] через [Свое] Воплощение, став Вестником Великого и Предвечного Совета Бога Отца. И всякий познавший смысл таинства [Домостроительства] также становится вестником Великого Совета Бога настолько, насколько он, словом и делом, бесконечно восходит горе и, преодолевая все [тварное], поспешает к Тому, Кто снизошел к нему.
Источник: Главы о богословии.
Ст. 6−7 Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это
И так диавол и вся его насильственная добыча, какою он угнетал род человеческий и прибавлял кровь к крови, будут на сожжение и в пищу огню вечному; ибо родился нам от Девы Младенец, о Котором выше было сказано: прежде чем младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (Ис 7:16), и потом при рождении пророчицы: прежде чем дитя будет уметь назвать отца своего и матерь свою (Ис 8:4). И так тот же самый Младенец, который родился от Девы и именуется Еммануилом, т. е. с нами Бог, и который родился от пророчицы, т. е. от Духа Святаго, и наречен поспеши, уноси добычи, спеши расхищать, — теперь называется многими именами. И хотя вышесказанным, именно словом Еммануил, т. е. с нами Бог, показал, что Он есть Бог; однако теперь говорит, что владычество Его было на раменах Его, — что или Он Сам понесет крест Свой, или под раменами указывая силу мышцы, по слову тогоже Исаии: и открыет Господь мышцу Свою святую пред всеми языки (Ис 52:10), и еще: Господи, кто верова слуху нашему, и мышца Господня, кому открыся (Ис 53:1)? Итак, после этих двух имен [Младенец и Сын — прим ред.] Он будет называться шестью другими именами: Чудный, Советник Богу крепкий, Отец будущего века, Князь мира. Эти имена не должны быть соединяемы по два, чтобы читать: чудный Советник, Бог крепкий, Но Чудный, что по-еврейски pele, должно читать отдельно, и Советник, по-еврейски yô‘ēs?, отдельно. Бог, по- еврейски, ēl — отдельно. И в дальнейших местах, где читаем: Я Господь, и нет иного; нет Бога кроме Меня (Ис 45:5), и во многих подобных этому местах, вместо того, что по-латыни называется Deus, в еврейском стоит ēl. Дальнейшее слово крепкий по- еврейски gibbôr, поэтому и в том месте, где тот же пророк говорит: Возложат упование на Господа, Святаго Израилева, чистосердечно, и остаток Иакова — к Богу сильному (Ис 10:20−21), вместо Бога крепкого в еврейском поставлено ēl gibbôr. Что Он есть Отец будущего века и воскресения, это исполняется в нашем призвании; а что сказавший апостолам: Мир оставляю вам, мир Мой даю вам (Ин 14:27), есть Князь мира, в этом не усомнится тот, кто, по апостолу Павлу, прочтет, что Спаситель есть мир наш (Еф 2:14). Полагаю, что в LXX, устрашившись этого величия имен, не осмелились сказать о Младенце, что Он прямо будет назван Богом, но вместо этих шести имен поставили — чего в еврейском нет — Ангел великого совета, потому что Я дам через Него мир начальствующим, мир и исцеление. Это, мне кажется, имеет такой смысл: Ангел великого совета есть Тот, Который возвестил нам, что Израиль на время будет отвержен и язычники спасутся, и Который дал мир князьям Своим, апостолам и мужам апостольским и оставил верующим лекарство Своего учения.
А что далее следует: умножится власть Его и мира Его не будет конца, вместо чего LXX перевели велико владычество Его, то мы должны знать, что еврейское слово mesra LXX и здесь и выше перевели словом άρχή, т. е. владычество, вместо чего мы выше поставили: principatum, а здесь imperium (власть). Акила же, введенный в заблуждение двусмысленностию слова перевел μετρον, т. е. mensura (мера), которая и по еврейски и по-латыни обозначается одинаковым названием. В многой власти Спасителя и мире Его, которому не будет конца, не будет сомневаться тот , кто прочтет в Псалмах: проси от Мене, и дам ти языки достояние твое и одержание твое концы земли (Пс 2:8) и еще: возсияет во днех его правда и множество мира, дондеже отъимется луна (Пс 71:7), т. е. до скончания века. Владычество же и власть Его будет над престолом и царством Давида, разрушенным после плена Вавилонского, — чтобы утвердить его и укрепить, и чтобы научить, что владычество это вечное— да не покажется тщетным обетование Божие — со времени воплощения и до века. Ревность же, т.е. соревнование Господне, соделала это потому, что они сами вызвали Его на ревность теми, кои не были богами, и потому и Он вызвал их на ревность народом, который не был народом (Втор 32:21). Пророчество об Еммануиле и раждающемся от Девы младенце, начатое с того места, где говорится Ахазу: проси себе знамения от Господа Бога твоего, окончено этим стихом, в котором говорится: ревность Господа воинств соделает сие. Перейдем теперь к другому.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четвертая.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Итак, поскольку Дева зачала и родила Сына, по причине очевидного образа раба сказано так: Младенец родился нам Ведь поскольку Слово Божие, пребывающее вовеки, стало плотью, чтобы обитать в нас, по причине сокрытого, но пребывающего образа Божия, мы, как возвестил Гавриил, называем имя Ему Еммануил. Ибо Слово стало человеком, оставаясь Богом, чтобы Сын Человеческий верно назывался с нами Бог, а не так, что Бог — одно, а человек — другое.
А по поводу того, что Один и Тот же, говоривший с Моисеем, называется и Ангелом Господним, и Господом, возникает большой вопрос, и для разрешения его нужна готовность не к поспешным утверждениям, но ко внимательным изысканиям. Итак, есть два мнения, которые могут быть предложены здесь, причем, какое бы из них не оказалось истиной, они оба находятся в согласии с верой. Когда сказал я: «Какое бы из них не оказалось истиной», я имел в виду: какое бы из них не держал в уме писавший это. Ибо, когда мы, исследуя Писание, думаем нечто, чего возможно не думал писавший это, мы все же не должны думать того, что расходится с правилом веры, правилом истины, правилом благочестия.
Итак, я предложу оба эти мнения, но может быть и какое-то третье, сокрытое от меня. А из этих двух предложенных вы сами выберете то, которое захотите. Некоторые говорят, что назван Он и Ангелом Господним, и Господом, поскольку это был Христос, о Котором открыто говорит пророк, что Он — Ангел великого совета. Ведь «ангел» — это имя для служения, а не для природы. Ибо по-гречески ангелом называется тот, кто по- латыни обозначается как «вестник». А «вестник» — это имя, взятое от действия, поскольку некто называется вестником по своему действию, то есть на основании своего возвещения. Кто станет отрицать, что Христос возвестил нам Царствие Небесное? Далее, ангел, то есть вестник, посылается тем, кто возвещает нечто через него. И кто станет отрицать, что Христос был послан Отцом? Тот, Кто многократно говорил: Я пришел творить не Свою волю, но волю пославшего Меня (Ин 6:38), — Он в собственном смысле является Посланником. Ведь и упоминаемая в Евангелии Силоамская купель переводится как «посланный». Потому Он и повелел тому, кому помазал глаза брением, умыть в ней лицо. Ибо ни у кого не отверзаются глаза, кроме того, кто бывает очищен Христом. Потому Он же Ангел, и Он же Господь.
Источник: Проповеди.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Пророк, предсказавший об Еммануиле, написал о Нем немного дальше, что: Младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Итак, если Младенец, рожденный от Девы, называется Бог крепкий, то этого достаточно, чтобы Его Мать именовалась Божией Матерью. Ибо мать разделяет славу рожденного от нее, а Дева — одновременно и Мать Господа Христа как человека, и, опять же, Его слуга как Господа, Творца и Бога.
Источник: К монахам
Ст. 6−7 Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это
Еще следует нам наставить вас в том, что еще прежде был обещан Иисус пророками, и был Он назван Сыном Божиим. Давид сказал: Ты Сын Мой, Я сегодня родил Тебя (Пс 2:7). Еще он сказал: Во благолепии святыни из чрева рано, Отроча, Я родил Тебя (Пс 109:3). Исаия говорит: Младенец родился нам, и Сын дан нам; владычество Его на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог Крепкий, Князь мира. Умножению владычества Его и миру нет предела (Ис 9:5−6). Поэтому скажи мне, мудрец и учитель Израиля, Кто родился и Кому было наречено имя Младенца, Сына, Чуда, Советника, Бога Крепкого, Князя мира, Чьему умножению владычества и миру, как сказал Исаия, нет предела? Ведь если мы называем Христа Сыном Божиим, то этому Давид научил нас, а если называем Его Богом, то от Исаии мы это услышали. Владычество Его на раменах Его, — ведь Он взял Свой Крест и вышел из Иерусалима. И о том, что Он был рожден, словно ребенок, Исаия сказал: Се, дева во чреве приимет и родит, и нарекут имя Ему: Еммануил, что значит: с нами Бог (Ис 7:14; Мф 1:23).
Источник: Тахвиты.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Господь Христос часто из-за чистоты и невинности называется отроком, которому незлобивый возраст дает способность не тянуться к порокам и лукавству мира, как Он Сам свидетельствовал: Ибо таковых есть Царство Небесное (Мф 19:14). Ведь Он называется отроком в соответствии со следующими словами: Вот Отрок Мой, Которого я избрал, любезный Мой, угодный душе Моей (Ис 42:1), и в другом месте: Отрок родился нам и Сын дан нам
Христос в Священном Писании вследствие невинности Своей души часто изображается как отрок, как говорит Исаия: Ибо отрок родился нам и Сын дан нам
Источник: Изъяснение Псалмов.
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Так и Исаия говорит: Ибо младенец родился нам; Сын дан нам Что здесь необычного, если речь идет не о Божьем Сыне? Владычество на раменах Его. Кто из царей знак своей власти несет на плече, а не на голове, как диадему, или не в руке, как скипетр, или не как некую метку на особой одежде? Но лишь новый Царь новых веков, Иисус Христос, поднял на плечо Свою власть и величие новой славы, то есть Крест, чтобы в соответствие с прежним пророчеством Господь царствовал отныне с древа.
Источник: Против Маркиона
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Младенец. Виновником этой перемены в судьбе Израиля будет Младенец, т. е., очевидно, тот Младенец Еммануил, о рождении которого шла речь в 7-й гл. 14 ст. и о котором как Властелине и Защитнике Святой земли сказано в гл. 8-й.
Родился — пророк созерцает рождение Мессии — Младенца, как уже совершившийся факт.
Сын — подразумевается или Божий или Царский. В последнем случае слово сын должно получить значение потомка (конечно, Давидова).
Владычество…, т. е. на плечах у Него будут видны знаки царского достоинства — напр., золотая цепь.
Нарекут имя Ему — т. е. будут признавать Его, вполне согласно с Его действительным достоинством за Существо Божеской природы. Такой именно смысл имеют следующие далее имена Младенца.
Чудный Советник (аналогия со следующим выражением и ритм заставляют соединять оба эти слова в одно выражение).
Бог крепкий (Ср. 10:21), Отец вечности или виновник времени, от Которого находится жизнь мира в полной зависимости во всякое время (47:6).
Князь мира (ср. Зах 9:9; Мих 5:2), Который может водворить на земле совершенный мир.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 9:1
Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира
Все промышление о мире нашего Искупителя есть примирение. Ведь для того Он воплотился, для этого пострадал и воскрес из мертвых, чтобы нас, через грех подпавших под гнев Бога, Самому привести к миру Божьему (Флп 4:7) через примирение. Отсюда справедливо пророк Его именует Отцом вечности, Князем мира, и апостол, который писал уверовавшим из язычников, сказал: И придя, благовествовал мир вам, дальним и близким, потому что через Него и те и другие имеем доступ к Отцу, в одном Духе (Еф 2:17−18).
Источник: Гомилии на Евангелия.
Владычество на раменах Его. Существительное «владычество» означает здесь не столько власть, сколько Божественную природу: пророк Исаия хочет показать, что бытие Сына, Его сила неотъемлемы от Божественной природы, и, следовательно, Сын — это Бог. Сын человеческий — не простой человек, но Сын Божий. Слово «владычество» указывает на Божественность Сына, то есть на то, что Бог навечно воспринял в Себя весь человеческий род. Будучи уверены в несомненности этой истины, мы чувствуем себя в безопасности. Сын человеческий, заступающийся за падшего человека перед Ветхим днями — это не просто какой-то бог, но Бог истинный.
Источник: Трезвенная жизнь и аскетические правила.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента