I. Предисловие к данному предсказанию: слово посылает Господь на Иакова (ст. 8), посылает через рабов Своих пророков. Прежде чем поразить, Он предостерегает. Бог послал уведомление о том, что сделает, чтобы люди могли встретиться с Ним на пути Его судов; но они не пожелали внять сообщению и совершенно не позаботились отвратить Божий гнев, и поэтому гнев возгорелся на Израиля. Ибо ни одно из слов Божьих не останется неисполнившимся. Слово сошло на них свыше, подобно грозе с градом, которых невозможно избежать: и оно нисходит на Израиля, то есть сбудется непременно, как если бы уже исполнилось, и все люди узнают, ощутив это, если, услышав, не пожелали узнать. Кто умышленно игнорирует Божий гнев, открывающийся с небес на грех и грешников, того заставят познать его.
II. Грехи, поставленные в вину народу Израиля и побудившие Бога навести на людей эти суды.
1. Это дерзкое неповиновение Божьему правосудию, ибо они возомнили себя равными Господу по силе: «Они с гордостью и надменным сердцем говорят: пусть Бог сделает самое худшее, а мы будем держаться своего и не обидимся на Него. Если разрушит наши дома, то мы их отремонтируем, сделаем еще крепче и красивее, чем прежде; наш арендодатель не выставит нас за дверь, даже если мы не станем платить ему, но и далее будем владеть. Если построенные из кирпича дома разрушатся во время войны, то мы вновь построим их из тесаных камней, а такие сокрушить нелегко. Если враг вырубит наши сикоморы, мы вместо них посадим кедры, мы нагреем руки на Божьих судах, извлечем из них выгоду и таким образом храбро противостанем им». Следует заметить: чье сердце не смирилось под посланными провидением смиряющими обстоятельствами, тот быстро созревает для краха; ибо Бог противодействует тем, кто противодействует Ему и вызывает в Нем ревность, как будто превосходит Господа по силе.
2. Это неисправимость под обличениями провидения: но народ не обращается к Биющему его (они не подверглись изменениям, которые привели бы к преобразованию их жизни, не оставили грехи и не вернулись к служению) и к Господу Саваофу не прибегает (ст. 13); либо они атеисты, не имеющие религии, либо идолопоклонники, обращающиеся к другим богам, которые являются творением их собственной фантазии и изделием их рук. Следует заметить: когда Бог нас бьет, Он при этом стремится обратить нас к Себе и настроить нас на поиски Его; и если эта цель не достигнута меньшими судами, то следует ожидать больших. Бог бьет, чтобы не убивать.
3. Всеобщее развращение нравов и превалирующая порочность.
(1) Развращению людей способствовали те, кому бы следовало исправлять их: вожди сего народа сбивают его с пути и введут его в заблуждение (ст. 16), попустительствуя нечестию людей, поощряя нечестивцев и показывая дурной пример; и тогда неудивительно, что водимые ими будут обмануты и погибнут. Плохо народу, когда наихудшей болезнью являются сами его врачи. «Благословляющие этот народ или называющие его блаженным (читаем на полях), льстящие ему, умиротворяющие его в нечестии и восклицающие: мир, мир, вводят людей в заблуждение; и кого они называли блаженными, те будут поглощены, не успев опомниться». У нас есть причины опасаться людей, которые говорят о нас хорошо, когда мы совершаем плохие поступки (см. Притч 24:24; Притч 29:5).
(2) Нечестие носило всеобщий характер, им был поражен каждый: все они лицемеры и злодеи (ст. 17). Если бы и нашелся кто-то благочестивый, то он не осмелился бы показаться, ибо уста всех говорят нечестиво и злобно; каждый порочит Бога (истинное значение слова) и делает зло людям. Обычно эти два явления идут вместе: кто не боится Бога, тот не уважает людей; и тогда уста всех говорят нечестиво и лживо и упрекают Бога и людей, ибо от избытка сердца говорят уста.
III. Суды, грозящие израильтянам за их нечестие; пусть они не думают, что останутся безнаказанными.
1. В общем, так они подвергли себя Божьему гневу, который поглощает, как огонь, и затмевает, как дым.
(1) Он поглотит, как огонь: беззаконие, как огонь, разгорелось (ст. 18); недовольство Бога, вызванное грехом, истребит грешников, уподобившихся терновнику и колючему кустарнику, да и чащи леса воспламеняемый материал, через который пройдет гнев Господа Саваофа, Бога крепкого, и все сожжет.
(2) Он затмит, как дым. Терновник и колючий кустарник, когда их сожжет огонь, поднимутся столбами дыма, так что всю землю покроет мрак; людей постигнет горе, и они не увидят выхода: народ сделается как бы пищею огня (ст. 19). Божий гнев набрасывается исключительно на тех, кто делает себя пищей для него, и таковые поднимутся, как столбы дыма от жертвоприношения, став жертвами Божьего правосудия.
2. Бог вооружит против израильтян соседние державы (ст. 11−12). В то время израильское царство заключило союз с сирийским против Иудеи; но ассирийцы, враги сирийцев, завоевав последних, вторглись и в Израиль, к чему побудил их Бог; кроме того, они объединились против Израиля с его врагами, у которых были свои собственные цели и интересы, и те даже не догадывались о Божьей руке в их союзе. Следует заметить: когда враги встают и объединяются в заговоре против какого-либо народа, в этом следует видеть Божью руку. И еще заметьте: соучастникам в грехе (таким, как Сирия и Израиль при вторжении в Иудею) не стоит удивляться, когда они разделят общую долю в наказании за грех. Более того, сами сирийцы, с которыми израильтяне были сейчас в союзе, станут для них бичом (ибо нет ничего необычного в ссоре сторон, которые объединял ранее грех): одни нападают на них спереди, другие атакуют с фланга или набрасываются с тыла; так что со всех сторон их окружат враги, которые будут пожирать Израиля полным ртом (ст. 12). Филистимляне тогда не считались грозным врагом, а к сирийцам относились как к надежному другу, тем не менее эти народы поглотят Израиль. Когда Богу не угодны пути человека, Он даже собственных друзей заставит воевать с грешником.
3. Бог отнимет у этого народа тех, кому он доверял и на чью помощь рассчитывал (ст. 14−15). Поскольку израильтяне не обращались к Господу, то люди, к которым они обращались и на которых полагались, окажутся для них совершенно бесполезными. И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость. Что стоит за этими словами, поясняет следующий стих.
(1) Судьи, считавшиеся знатью по рождению и по чину, старейшины народа, были головой той пальмой, от которой ждали моральной поддержки и плода; но, поскольку именно они вводили людей в заблуждение, их нужно отсечь, и никакое достоинство, никакая власть не защитят их, когда злоупотребление этим достоинством и властью служит серьезным источником раздражения; отсечение же правителей стало и для народа судом, хотя правители были не таким, какими им следовало быть.
(2) Пророки, лжепророки, были хвостом и тростью, самыми презренными из всех. Кто может быть хуже нечестивого духовного служителя? Он наихудший из людей. Corruptio optimi est pessima извращение наилучшего есть самое худшее. Слепой повел слепого, и оба упали в яму. Так же и слепые вожди пали первыми и пали ниже некуда.
4. Опустошение будет таким же всеобщим, каким было развращение, и никто его не избежит (ст. 17).
(1) Не минует оно даже людей, бывших предметом гордости. Никого не пощадят из любви: о юношах его не порадуется Господь, о юношах в расцвете сил. И Он не скажет: сберегите мне отроков, но: «Пусть молодые люди падут наряду с остальными, а вместе с ними пусть погибнет семя грядущего поколения».
(2) Не минует оно и людей, бывших предметом сострадания. Никого не пощадят из жалости: сирот его и вдов его не помилует, хотя Господь, в частности, является покровителем и защитником таковых. Они извратили свои пути вместе с остальными, и если нищета и безнадежность их состояния не стала веским основанием, чтобы удержать их от греха, то они не могут рассчитывать на то, что это же станет для Бога основанием защитить их от судов.
5. Израильтяне будут рвать друг друга на куски, и каждый внесет свой вклад в общее разорение; они станут каннибалами по отношению к самим себе и друг ко другу: не пощадит человек брата своего, если тот встанет на пути его честолюбия или корыстолюбия или каким-то образом заслужит мести. И как же они могли рассчитывать на то, что Бог пощадит их, если не имели никакого сострадания друг ко другу? Человеческие страсти и жестокость друг ко другу вызывают у Бога ярость и являются подтверждением того, что Он уже гневается на них. Гражданские войны быстро приводят к опустошению любое царство. Были такие и в Израиле, когда за отступление страны от закона в ней было много начальников (Притч 28:2).
(1) Во время этих внутренних распрей люди резали по правую сторону и оставались голодны, они действительно ели плоть мышцы своей, терзали от голода самих себя или ближайших родственников, которые для них как собственная плоть (ст. 20). Это свидетельствует [1] о сильном голоде и нужде; даже когда люди тянули себе все, что могли, этого все равно было так мало, что они оставались голодными; по крайней мере, Бог не благословлял их пищу, так что ели, но не в сытость (Агг 1:6). [2] О большом разграблении и разорении. Jusque datum sceleri — преступление введено законом. Изгородь, охраняющая имения людей, а по сути защита частной собственности, будет вырвана, и каждый начнет думать, что ему принадлежит все, что окажется у него под рукой (vivitur ex rapto, non hospes ab hospite tutus — живут за счет трофеев, и все законы гостеприимства нарушены). И тем не менее, даже схватившись за то, что им не принадлежит, люди не удовлетворены. Алчность ненасытна, и добытому нечестным путем сопутствует проклятие, так что оно никогда не принесет добра.
(2) Подобные внутренние распри будут происходить не только между отдельными лицами и семьями, но и между коленами: Манассия поглотит Ефрема, и Ефрем Манассию, хотя они и объединятся против Иуды (ст. 21). Объединившиеся против Иуды не смогут объединиться друг с другом; но их греховный заговор против ближнего своего, когда он без опасения жил рядом с ними, был заслуженно наказан их разделением. Или же Иуда, согрешив подобно Манассии и Ефрему, не только пострадает вместе с ними, но и пострадает от них. Следует заметить: взаимная вражда и злоба среди колен Божьего Израиля это грех, который ускоряет их разорение, и печальный признак того, что крах не за горами. Если Ефрем выступит против Манассии, а Манассия против Ефрема, и оба против Иуды, то скоро все они станут весьма легкой добычей для общего врага.
6. Хотя израильтян и постигнут эти суды, Господь не прекратит Свой спор с ними. Эта мысль повторяется в данной песни суровым рефреном: при всем этом не отвратится гнев Его, и рука Его еще простерта (ст. 12,17,21). То есть (1) они ничего не делают, чтобы отвратить Божий гнев: не каются и не исправляются, не смиряют себя и не молятся, никто не стоит пред Господом в проломе, никто не отвечает на Божьи призывы и не покоряется замыслам Его провидения, но все ожесточены и самоуверенны.
(2) Поэтому гнев Божий продолжает воспламеняться на них, и рука Его еще простерта. Божьи суды продлеваются по той причине, что цель не достигнута и они не привели грешников к покаянию. Народ не обращается к Биющему его, поэтому Он продолжает их бить, ибо, когда Бог судит, Он побеждает, и тогда самый гордый и крепкий грешник либо преклонится, либо сломается.
И отъят Господь от Израиля главу и ошиб, велика и мала, во един день
После того как достигнет к ним посланное Слово, по слову Пророка, будут приведены в замешательство все худые их распоряжения, отняты князи и сопровождающие их, и высоко о себе думающие в своем могуществе, и подчиненные. Обесчестится председательство старейшин и судящих по лицеприятию. А не имеющие никакой степени в народе, но сами себя поставляющие и ложно приписывающие себе пророческое дарование, не приняв его от Духа, учаща беззаконная (ср. Ис 9:15), каковы были при Иеремии Анания (см. Иер 28:5) и при Михее лжепророки, в которых был дух лжив и прельстил Ахаава, побудив его к войне с сирианами (ср. 3Цар 22:22),- и они, составляя как бы ошиб народа, будут также отняты.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 14−15 И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, — это голова; а пророк -лжеучитель есть хвост
Другие же переводчики не говорят: «велика и мала», но: «сеявшего раздоры, соблазнявшего и затруднявшего свободу». Он не говорит: голову и ноги, но, как бы шла речь о неразумных зверях, «голову и хвост»; так как народ был подобен змеям, то Он сокрушил голову, корень всякого зла, и отсек хвост, чтобы он больше не мог двигаться. «В один день»: верно он показал, что эти наказания были ниспосланы Богом.
Потом он обращает речь к тем, которые подвержены были заклятию: «старец и знатный, — это голова», которые, по лицеприятию, худо творили суд «А пророк-лжеучитель есть хвост». Почему же он назвал лжепророка хвостом, хотя он кажется их главой? Потому что лжепророки побуждали их ко злу и не допускали исправиться. Отсюда мы научаемся, что большего наказания достойны не творящие зло, а побуждающее их ко греху. Бедняк, пожалуй, в свое извинение может представить себе свою бедность, а ты, будучи сильным и богатым, что представляешь себе? Потом пророк отвечает, справедливо утверждая, что это обстоятельство служит не наказанием, но врачеством и исправлением.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 14−15 И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, — это голова; а пророк -лжеучитель есть хвост
Поэтому через пророка говорится, что голова и хвост уничтожатся, где именем головы обозначаются священники, а названием хвоста — ложные пророки. Следовательно, венок снимается с головы, когда лишаются наград высшего воздаяния даже те, кто, казалось, были первыми в этом теле Церкви. И по большей части, когда падают вожди, большая часть войска, которое следовало за ними, повергается. Поэтому после всех своих потерь Иов добавил: Кругом разорил меня, и я отхожу; и, как дерево, Он исторг надежду мою (Иов 19:10). Церковь как будто со всех сторон разрушается и погибает в нестойких членах, когда само то, что казалось сильным, падает; когда венок совлекается с головы, то есть когда вечной наградой пренебрегают даже те, кто поставлены во главе. Хорошо же добавляется о нестойких падающих: И, как дерево, Он исторг надежду мою. Ведь дерево падает, когда в него ударяет ветер. И тот, кого страшат угрозы так, что он впадает в несправедливость, что другое как не дерево, на которое налетел порыв ветра, и оно уже не стоит вертикально?
Источник: Нравственные размышления на Книгу Иова.
Ст. 14−16 И отъят Господь от Израиля главу и ошиб, велика и мала, во един день: старца и чудящихся лицам, сие начало: и пророка учаща беззаконная, сей ошиб: и будут блажащии людий сих льстяще, и льстят, яко да поглотят я
Говоря, что высокая рука Биющего еще поднята, он ясно указывает на то, что божественный гнев на них еще не утих, и каков некогда будет способ наказания, имеющего постигнуть их. Ибо отъимется, говорит, от Израиля во един день, то есть в одно время, совершенно ясно, что во время войны с Римлянами, голова и хвост. А что значит это иносказание, объясняет, говоря: велика и мала, то есть знатного и незнатного; а кто были эти знатные и незнатные, опять показал, присовокупивши: старца и чудящихся лицам. Сими словами, как я думаю, он указывает на колено, получившее, жребий священнослужения, то есть на тех, которые происходили от Левия и которых подчиненный им народ называл старейшинами. И действительно, божественные ученики обращались к ним, так говоря: князи людстии и старцы, аще мы днесь истязуеми есмы о благодеянии человека немощна, о чем сей спасеся: разумно буди всем вам и всем людем, яко во имя Иисуса Христа Назореа (Деян 4:8−10). Сии старейшины, имевшие власть судить, произносили неправильные приговоры о каждом разбиравшемся у них деле, потому что пристрастны были к мздоимству и с лицеприятием относились к богатым, хотя закон, данный чрез Моисея, предписывает им: суд праведный судите; и всегда требует: не будь лицеприятен в суде. Сие, говорит, начало. Также надобно думать и относительно слова: глава. Ибо глава народа священник, когда народ понимается в виде одного тела. И отнимется, говорит, вместе со старейшиною и пророк, учащий беззаконная; и это, говорит, ошиб, то есть то, что находится назади. Ибо были у Иудеев некоторые, занимавшиеся истолкованием закона премудрого Моисея, и делавшие это превратно, неправильно прибавляя к словам Моисея неписанные предания, заповеди и наставления человеческия . Такие люди вводили в заблуждение народ иудейский и сделали то, что возбудили в нем дерзкое противление Христу. И так как простой народ следовал учению священников, которые стояли во главе народа, то его назвал хвостом. Ибо когда, как я сказал, мы представляем народ в виде одного тела, тогда голове может соответствовать хвост. А когда он упоминает о пророках, то мы не должны разуметь святых и истинных пророков, так как он присовокупил, что они учат беззаконному. Но кроме этого мы скажем следующее: по временам у Израиля бывали ложные пророки, хотя были у них и пророки истинные. Но после времен плена, никто с достоверностью сказать не мог бы, были ли у них какие-нибудь иные, кроме тех разве, о которых упомянул Гамалиил, учитель закона и муж уважаемый всем народом, как написано в книге Деяний Св. Апостолов. Ибо он о святых апостолах к находящимся в синедрионе обратился со следующими словами: мужие Израильтяне, внимайте себе о человецех сих, что хощете сотворити: пред сими бо денми воста Февда, глаголя быти велика некоего себе, емуже прилепишася числом мужей яко четыреста: иже убиен бысть, и вси, елицы повинушася ему, разыдошася и быша ни во чтоже: по сем воста Иуда Галилеанин во дни написания и отвлече люди довольны в след себе: и той погибе, и вси, елицы послушаша его, разсыпашася (Деян 5:35−37). Итак, отъимет, говорит, главу и ошиб, согласно с прежде изложенной нами мыслью. Но будут, говорит, блажащии людей сих льстяще, и льстят, яко да поглотят я. Ибо руководители Иудеев, которым вверена была священная и божественная скиния и которые поставлены были совершать жертвоприношения по закону, склоняли подвластный им народ к принесению подарков, называя блаженными тех, которые приносили их в изобилии; но поступали они так по дурным побуждениям, не по благоговению и усердию к Богу, а имея в виду свои собственные прибытки. Поэтому-то, говорит: льстят, яко да поглотят я. Ибо будучи ненасытны, как я сказал, в стремлении к приобретению богатства, они не учили народ, — что следует угождать Богу всяческих исполнением закона; напротив склоняли его выражать почтение приношениями не по состоянию. По этой причине и сами они не принимали веры во Христа, и, как бы закрывая вход в царство небесное, не позволяли и другим входить в него. Ибо они знали, что после того как утратила значение тень закона и принята была проповедь евангельская, служение в образах и чрез принесение кровавых жертв имеет совершенно прекратиться и жертвы потеряют значение, после того как введено будет служение в духе. А это означало совершенное уничтожение свойственного им ненасытного любостяжания.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 14−16 И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, — это голова; а пророк-лжеучитель есть хвост. И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут
[…] — Не вы ли говорите, — продолжал святый, — что пророк Магомет самый последний из пророков?
- Да, это так, — ответили те.
Тогда святый Васой сказал:
- Исаия, коего и вы исповедуете, как пророка Божия, говорит в одном своем пророчестве: «отсечет Господь у Израиля голову и хвост». При этом сам же Исаия объясняет свои слова дальше, разумея под главою, — смотрящих на лица, т. е. творящих неправедный суд, а под хвостом разумея пророка: «а пророк-лжеучитель есть хвост». Не разгневайтесь, мужи, — ваш пророк не «хвост» ли, как самый последний (по вашему же слову) из пророков? И не учит ли вас беззаконным делам? Ибо разве не беззаконие то, что ваш пророк положил для вас законом, например, если какой-нибудь муж, возненавидев свою жену, отвергнет ее, то снова может взять ее к себе не прежде, чем она будет взята другим мужчиной. Умолчим о других беззаконных постановлениях Магометова закона; сказанного довольно для уразумения пророчества Исаии, что не о ком либо ином, а только о вашем пророке Магомете, изрёк он пророчество, говоря: «И вожди сего народа введут его в заблуждение, и водимые ими погибнут».
Источник: Жития святых Димитрия Ростовского. Месяц март.
И отъят Господь от Израиля главу и ошиб, то есть собственных их судей, которых поставлял над ними Господь, и ложных пророков, которых они сами себе находили.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 14−21 И отсечет Господь у Израиля голову и хвост кривой и безобразный в один день. Старец и знатный, — это голова; а пророк лжеучитель— это хвост. И называющие народ этот блаженным будут обольстители, и называемые блаженными будут низвергнуты. Поэтому о юношах его не возрадуется Господь и над сиротами его и вдовами его не сжалится, ибо всякий из них лицемер и злодей, и всякие уста говорили неразумие. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта. Ибо нечестие возгорелось паки огонь; оно пожрет терновник и колючий кустарник и возгорится в чаще леса, и закрутится в гордости дыма. От гнева Господа воинств вострепетала земля, и народ будет как бы пищею огня. Муж не пощадит брата своего; наклонит на правую сторону и будет алкать; будет есть на левую, и не насытится; каждый будет пожирать плоть мышцы своей, Манассия Ефрема, и Ефрем Манассию и оба вместе Иуду. При всем этом не отвратилась ярость Его, но рука Его еще простерта
Господь не только воздвигнет против него врагов Расина и взволнует недругов его, Сирию с востока и Филистимлян с запада, чтобы полным ртом пожирали они Израиля, но так как он не возвратился к бьющему его и не взыскал Господа воинств, то Он прострет руку на поражение, чтобы отсечь от Израиля голову и хвост кривой и безобразный, т. е. того кто извращает правое.
Кто это голова, он сам объяснил — старец и знатный; а кто хвост, — это, говорит, пророк лжеучитель, т. е. лжепророк. Говорил о князьях, а теперь присовокупляет к ним вельмож и народ, говоря что и учители и ученики, и образованные и невежественная чернь одинаково погибнут. Ибо называвшие народ блаженным суть обольстители, а те, которых они называли блаженными и называли не ради их добродетели, а ради подарков, будут низвергнуты в погибель. Поэтому и выше читаем: «народ Мой! называющие тебя блаженным обольщают тебя и стези ног твоих извращают» (Ис 8:12). В таком народе Бог не сжалится ни над ним, ни над сиротою, ни над вдовою, так как каждый есть лицемер, иное показывающий по наружности и иное делающий, обещающий целомудрие и живущий развратно, превозносящий нищету и наполняющий кошелек Поэтому присовокупляет и говорит: и всякия уста говорили неразумие. За все это Господь не перестает гневаться, но еще поднимает руку для поражения. И так как они это сделали, то нечестие загорится как огонь, так что алчное пламя пожрет не возделанное поле, а терновник и колючий кустарник, и истребит не плодовые деревья, а безплодный лес, в котором живут звери; почему и говорится, что когда подложен будет огонь, то чаща леса покроется гордым и высоким дымом, ибо все высокое и выдающееся вверх может быть названо гордым. Вместо этого, не знаю что имея в виду, LXX перевели: и пожрет в окружности холмов все. Земля вострепетала от гнева Господня и народ стал пищею огня потому, что он был так жесток, что не щадил даже самых дорогих уз братства, но, оставляя и пренебрегая правую сторону, [народ] насыщался тем, что находится на левой стороне, — жаждая наслаждений и нечестия и постоянно стремясь прибавлять к худому худшее. И сами Манассия и Ефрем, родившиеся от одной утробы и от одного и того же отца, впали в такое исступление, что враждовали между собою с ненавистию врагов. Прочитаем книги Царей и Паралипоменон, и мы найдем в Самарии междуусобные войны, когда одни ссорятся с другими из-за различных царей, а также и то, как они, убивая своих царей, были единодушны во враждебных отношениях к Иудее. В смысле иносказательном отнимет Господь голову и хвост, — одинаково большего и меньшего. Упоминая о хвосте, показывает, что еретики не люди, а скоты, для которых этот член служит для закрытия нечистот и отогнания насекомых, и после головы упоминает о хвосте кривом и безобразном, показывая, что они разоряют заповеди закона и извращают путь правый. Погубит и старца, как голову, и лжепророка, обозначаемого хвостом (Ис 9:15) — одинаково погубит и учителей и учеников — одних за то, что из-за даров они восхваляют грешников, других за то, что получая восхваления не чувствуют своих пороков и не приносят покаяния. Поэтому не порадуется Господь о юношах их; ибо горе граду, в нем же царь юн (Еккл 10:16). И предавшие Бога Отца или Господа истиннаго не получат милосердия. Ибо всякий еретик есть лицемер, иное делающий и иное показывающий по наружности, и все что ни говорит он, хотя кажется мудростью, но в сущности есть глупость. За это Бог простирает руку свою для наказания, и все беззакония их, как колючий кустарник, истребит пожирающее пламя. И слова без добродетелей, уподобляемыя безплодному лесу, будут покрыты высоким дымом. При наказании их содрогнется вся земля, и обольщенные народы будут преданы вечному огню за то, что скверного ради прибытка не щадят даже своих, но наперерыв грабят обольщенные народы, оставляя доброе и упорствуя в наихудшем. И хотя они постоянно находят левое, однако своими заблуждениями никогда не насыщаются, пожирая плоть мышцы своей и с неослабною ненавистию враждуя против церкви. Из за роскоши, удовольствий и из за прибытков от народов они разногласят между собою, так что из одной ереси делаются две, эти опять разделяются на партии, чтобы водить свои собственные стада и поедать домы вдовиц и женщин грешниц, всегда учащихся и никогда не достигающих познания истины (2Тим 3:7). При всем этом не отвратится ярость Господня, истребляющая и уничтожающая пороки, но чем больше они успевают во грехе, тем больше Он простирает руку Свою для наказаний.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четвертая.
Ст. 14−15 И отсечет Господь у Израиля голову и хвост, пальму и трость, в один день: старец и знатный, — это голова; а пророк -лжеучитель есть хвост
Тот, кто, может быть, был в стаде Христа головою, теперь, пребывая в чужом стаде, становится хвостом. Об этом Бог говорит через Исаию: Пророк-лжеучитель есть хвост.
Всякий, кто принадлежит народу правой веры, — пусть даже он относится к низшему сословию — есть, несомненно, голова, ибо придерживается правой веры. Если же он от этого отступит, то — пусть даже еретики будут считать его великим — он станет хвостом, ибо сделается лжеучителем. Он станет подобен не овце, внимающей гласу Господа, а заблудшей козе, ступившей на стезю дурных стад.
Источник: Изложение Песни песней.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента