I. Здесь даны три обетования, и все они в конечном счете указывают на евангельскую благодать, надеждами на которую святые в то время утешали себя в облачные и мрачные дни, так же как и мы утешаем себя во время скорбей надеждами на Второе пришествие Христа, которое для нас сейчас, как и Первое пришествие тогда, является событием весьма отдаленным. Подобным же образом и милость, припасенная Богом для Своей Церкви на последние дни, может служить поддержкой скорбящим вместе с ней в ее нынешних несчастьях. Здесь дано обетование:
1. О славном свете, который ослабит и постепенно рассеет тьму, так что она уже не будет такой, как раньше: не такой, как в дни волнений (англ. пер., ст. 1); уже не будет таких мрачных времен, как раньше, когда прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову (самые отдаленные земли, которые более остальных подвергались набегам врагов из близлежащих стран), но последующее еще сильнее поразило приморский путь, Заиорданскую страну (англ. пер., ст. 1), что, вероятно, относится к тем дням, когда начал Господь отрезать части от Израильтян и поражал их... во всем пределе (4Цар 10:32). Следует заметить, что Бог, прежде чем навести более серьезные суды, сначала пробует вразумить народ меньшими, однако если легкая скорбь не возымеет на нас действия, не смирит и не преобразует, тогда нам следует ожидать сильнейшего поражения, ибо если Бог берется судить, то Он победит. Итак, те времена были мрачными для Завулоновой и Неффалимовой земель, густая тьма покрыла Галилею языческую, что подразумевает как невежество (там не говорили по закону и откровению, и тогда не было в них света, Ис 8:20), так и горе и безнадежное состояние их дел то и другое вместе: Израиль был без Бога истинного, и без священника учащего... ив те времена не было мира (2Пар 15:3,5). Однако тьма, о которой прозвучала угроза (Ис 8:22), не достигнет таких масштабов, ибо народ, ходящий во тьме, увидит свет великий (Ис 9:2).
(1) В то время, когда жил Исайя, в Иудее и Израиле было много пророков, чьи пророчества стали великим светом, который направлял и утешал народ Божий людей, твердо державшихся закона и откровения. Кроме письменного слова, у них было пророчество, были пророки, показывавшие людям, доколе это будет (Пс 73:9), что приносило людям огромное удовлетворение, когда по причине одолевавших извне бед они сидели во тьме и жили в стране тени смертной.
(2) Этому предстояло совершиться полностью, когда наш Господь Иисус начал являть Себя в качестве пророка и благовествовать в землях Завулоновой и Неффалимовой, а также в Галилее языческой. А ветхозаветные пророки, свидетельствуя о Христе, служили Его прообразом. Когда Он пришел и поселился в пределах Завулоновых и Неффалимовых, тогда, как сказано, это пророчество исполнилось (Мф 4:13−16). Следует заметить: [1] нуждающиеся в Евангелии ходят во тьме и не знают, что творят и куда идут; они живут в стране тени смертной, в густом мраке и в крайней опасности. [2] Когда Евангелие приходит в какое-либо место, к какой-либо душе, тогда приходит и свет великий свет, сияющий свет, чье сияние будет и дальше усиливаться. Этот свет должен быть для нас долгожданным, как свет для сидящих во тьме; и нам надлежит охотно его принять, потому что без него мы не можем обойтись и он сам несет свидетельство о себе. Поистине, этот свет сладок.
2. О славном умножении и о всеобщей радости, к которой оно приведет: «Ты, Боже, умножишь народ (ст. 3) иудейский народ, для которого Ты приберегаешь милость; несмотря на то что его численность уменьшилась вследствие тяжких судов, идущих один за другим, Ты все равно снова его умножишь». Сила и богатство нации в ее численности, если это великое множество трудолюбиво; именно Бог умножает народы (Иов 12:23). Тем не менее далее следует: «Ты не увеличишь радость его (англ. пер., ст. 3) мирскую радость и веселье, а также все, что их вызывает и сопутствует таковым. Но, несмотря на это, народ будет веселиться пред Тобою; людей охватит сильная духовная радость, радость в присутствии Господа, когда взоры направлены к Нему». Это очень подходит ко времени евангельского света, о котором говорится в стихе 2. Тогда Бог умножил народ, евангельский Израиль. «И ему, согласно мазоретскому тексту, Ты увеличил радость каждому, принимающему свет». Следующие слова говорят в пользу приведенного текста: «Он будет веселиться пред Тобою; люди предстанут пред Тобою в святом таинстве с великой радостью; их веселье будет отличаться от того, которое было присуще Израилю под виноградником своим и под смоковницею своею (этой радости Ты не увеличил), они возрадуются Божьей благосклонности и знакам благодати Всевышнего». Следует заметить: Евангелие, приходя в своем свете и силе, приносит с собой радость, и принимающие его должным образом радуются и будут радоваться ему; следовательно, здесь звучит пророчество об обращении народов: да возрадуются народы и воспоют от радости (англ. пер., Пс 66:4; см. также Пс 95:11).
(1) Это святая радость: будет веселиться пред Тобою; люди радуются духом (как было со Христом, Лк 10:21), причем перед Богом. В глазах мира они всегда выглядят печальными, тем не менее в Божьих глазах всегда радуются (2Кор 6:10).
(2) Это великая радость: как веселятся во время жатвы, когда сеявшие со слезами и с долготерпением ждавшие плода земли пожинают с радостью; как во время войны люди после опасной битвы радуются при разделе добычи. Евангелие приносит с собой изобилие и победу; но кто хочет испытать от него радость, тому предстоит пройти через тяжкий труд, как земледельцу, прежде чем он порадуется урожаю, как воину, который перед разделом добычи проходит через трудное сражение; но радость, когда придет, будет щедрой наградой за все усилия (см. Деян 8:8,39).
3. О славной свободе и избавлении: «Возрадуются перед Тобой, и на то будет причина, ибо ярмо, тяготившее его... Ты сокрушишь (ст. 4−5) и облегчишь его участь, потому что он больше не будет рабом; Ты также сокрушишь и жезл, поражавший его, и трость притеснителя жезл нечестивых, который долго оставался над жребием праведных»; так посредством Гедеона с шеи Израиля было сброшено ярмо мадианитян. Если Бог являет нам примеры того, как Он совершал избавление Своего народа в прошлом, то нам следует принять таковые как ободрение к упованию на Него и к обращению к Нему. Сделай им то же, что Мадиаму (Пс 82:10). Неясно, о каком именно избавлении здесь идет речь; наверное, о том, которое воспрепятствовало Сеннахириму завладеть Иерусалимом и которое было совершено, как в день Мадиама, Божьей рукой и незамедлительно. И в то время как в большинстве битв победа обычно была громкой и достигалась ценой большого кровопролития, эта победа свершится молча и бесшумно. Господь... между знаменитыми его возжет пламя (Ис 10:16); будет пожирать его огонь, никем не раздуваемый (Иов 20:26). Но несомненно, пророчество смотрит еще дальше на благословенные плоды и следствия того великого света, который посетит сидящих во тьме; он принесет с собой свободу, пленным освобождение (Лк 4:18).
(1) Предназначение Евангелия и его благодати сокрушить ярмо греха и сатаны и избавить от тяжести вины и тления, освободить нас от жезла этих притеснителей, чтобы нам обрести славную свободу детей Божьих. Христос сокрушил иго церемониального закона (Деян 15:10; Гал 5:1) и избавил нас от руки врагов наших, чтобы мы могли служить Ему небоязненно (Лк 1:74−75).
(2) Это совершается Духом, Который действует, как огонь (Мф 3:11), а не так, как во время брани, с приводящим в замешательство шумом (англ. пер., ст. 5). Нет, орудия нашей брани не плотские, наша брань ведется Духом суда и Духом огня (Ис 4:4). Она совершается, как в день Мадиама, работой Бога над сердцами людей. Христос наш Гедеон, это Его меч делает чудеса.
II. Но кто и когда предпримет и осуществит эти великие дела для Церкви? Исайя сообщает нам (ст. 6−7), что это сделает Мессия Еммануил, сын Девы, рождение которого он уже предсказал (Ис 7:14); а теперь он говорит об этом в пророческом стиле, как о свершившемся факте: младенец родился нам, не только потому что факт не вызывает сомнения и пророк уверен в нем настолько, как если бы событие уже произошло, но и потому что Церковь еще до воплощения Христа получила огромное преимущество благодаря Его предприятию в силу первого обетования, касающегося семени жены (Быт 3:15). Он не только Агнец, закланный, но и младенец, рожденный от создания мира (Откр 13:8). Все великие дела, свершенные Господом для ветхозаветной Церкви, Он совершил, будучи Вечным Словом, и совершил ради Себя, будучи Посредником. Он был тем Помазанником (Пс 83:10), Которого Бог призрел, и именно ради Господа, ради Господа Христа, Бог воззрел светлым лицом Своим на святилище Свое (Дан 9:17). Иудейский народ и, в частности, дом Давидов неоднократно обретали защиту от неизбежного краха лишь благодаря этому благословению в них. А посему можно ли было в то время помыслить о еще большей гарантии защиты и особой заботы о Церкви Божьей со стороны Божьего провидения, если Бог приберег для нее такую большую милость?! Согласно Халдейскому парафразу, речь идет о Человеке, Который пребудет вечно, о Христе. Это известное пророчество о Нем и о Его царстве, которое, несомненно, служило великим утешением для уповавших на Него; к этому пророчеству часто обращались и читали его с удовольствием.
1. Обратите внимание на Его уничижение. Кто является Богом крепким Он же и родившийся младенец; Ветхий днями становится маленьким ребенком. Отец вечности это Сын, данный нам. Так снизошел к нам Господь, что даже облекся в наше естество! Так Он смирил и опустошил Себя, чтобы возвысить и наполнить нас. Он родился в наш мир. И Слово стало плотию, и обитало с нами. Он дан, дан даром, чтобы стать для нас всем, что необходимо в нашем случае, в нашем греховном состоянии. Бог так возлюбил мир, что отдал Его. Он родился нам, Он дан нам, людям, а не падшим ангелам. Об этом говорится с ликованием, и, по-видимому, на эти слова ссылается ангел, сообщая пастухам о пришествии Мессии: ныне родился вам... Спаситель (Лк 2:11). Следует заметить: тот факт, что Христос родился и дан нам, служит весьма веским основанием для нашей надежды и источником радости во времена величайшей скорби и страха.
2. Обратите внимание на Его возвеличение. Этот младенец, этот сын, этот Сын Божий, этот Сын человеческий, данный нам, способен сделать нам много добра, ибо наделен самой высочайшей честью и силой, поэтому блаженны мы, если Он наш друг, а иначе быть не может.
(1) Видите, какого высокого положения Он удостоился, Его имя превыше всякого имени. Его назовут (и поэтому мы уверены, что Он есть и будет) Чудный, Советник и др. Его народ будет знать Его и поклоняться Ему под этими именами, подчиняться Ему и полагаться на Него, ибо Он отвечает на все нужды Своих людей.
[1] Он чудный, советник. Его справедливо назвали чудным, ибо Он и Бог, и человек. Его любовь чудо для ангелов и прославленных святых. Его рождение, смерть, воскресение и вознесение чудесны. Его сопровождала постоянная череда чудес. И беспрекословно, ибо велика благочестия тайна относительно Его. Он — советник, ибо непосредственно знал предопределения Божьи от вечности и дает советы сынам человеческим, заботясь о нашем благополучии. Именно посредством Его Господь вразумляет нас и советует (Пс 15:7; Откр 3:18). Он мудрость Отца, и Бог определил Ему быть премудростью для нас. Существует мнение, что эти два слова не должны разделяться запятой: Он чудный советник, Он дает чудесные советы. В этом, впрочем, как и в остальном, Он имеет преимущество: никто не учит, как Он.
[2] Он Бог крепкий, Бог сильный. Поскольку у Него есть мудрость, то у Него есть и сила для совершения Своих предприятий: величайшее спасение подвластно только Ему. И дело Посредника таково, что совершается оно силою не меньшею, чем сила Бога крепкого.
[3] Он Отец вечности, или вечный Отец; Он Бог, Единый с Отцом, Который от века и до века. Он Творец вечной жизни и блаженства, поэтому Он Отец блаженной вечности для наследующих ее. Он — Отец грядущего мира (согласно Септуагинте), Отец евангельского государства, данного Ему, а не ангелам, в подчинение (Евр 2:5). Он был от вечности Отцом великого дела искупления: Он радел о нем всем сердцем, и оно свершилось благодаря Его мудрости как Советника и благодаря Его любви как Отца вечности.
[4] Он Князь мира. Будучи царем, он сохраняет мир, провозглашает мир, более того, создает мир в Своем Царстве. Он наш мир, именно Его мир хранит сердца людей и владычествует в них. Являясь не только миролюбивым князем, правление которого мирно, Он творит и дает всякое добро, весь мир, который составляет настоящее и будущее блаженство Его подданных.
(2) Видите, какой власти Он удостоился, Его престол превыше всякого престола: владычество на раменах Его — только Его (ст. 6). Он будет носить на Своих плечах не только символ власти (ключ дома Давидова, Ис 22:22), но и ее бремя. Власть Ему передаст Отец, поэтому у Него неоспоримое право властвовать; а Он возьмет на Себя ответственность, так что, вне всякого сомнения, Его правление будет успешным, ибо, подставив плечо, Он, в отличие от Моисея, никогда не будет жаловаться, что на Него взвалили непосильную ношу (я один не могу нести всего народа сего, Чис 11:11,14). Здесь о правлении Христа говорится весьма похвально (ст. 7).
[1] Его владычество будет расти. Оно умножается, границы Его царства все больше и больше расширяются, и многие прилагаются к нему каждый день. Усиливается его блеск, все ярче и ярче оно сияет в мире. Земные царства уступали друг другу в великолепии: начав с золота, они заканчивали железом и глиной; и каждое царство постепенно приходило в упадок, царство же Христово растет и в конце достигнет совершенства.
[2] Его правление будет мирным, соответствующим Его характеру Князя мира, Он владычествует с любовью, владычествует в сердцах людей; поэтому, где бы ни было Его царство, там будет мир, и по мере возрастания Его царства мир укрепляется. Чем больше мы подчиняемся Христу, тем нам спокойнее и безопаснее.
[3] Его правление будет законным. Кто является Сыном Давида, Тот будет владычествовать на престоле Давида, наследуемом им по праву. И даст Ему Господь Бог престол Давида, отца Его (Лк 1:32−33). Евангельская Церковь, в которую объединились как иудеи, так и язычники святая гора Сион, на которой царствует Христос (Пс 2:6).
[4] Его правление будет осуществляться благоразумно и справедливо, соответственно своей великой цели установлению царства: чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою. Все в царстве Христовом подчинено и будет подчинено правильному управлению, ни один из Его подданных никогда не найдет повода для жалоб.
[5] Его царство будет вечным: умножению владычества Его и мира нет предела (оно до сих пор растет), нет предела укреплению его мира, ибо блаженство подданных этого царства будет длиться до вечности и, возможно, будет возрастать in infinitum — беспрестанно. Он будет царствовать отныне и до века, не только на протяжении всех грядущих поколений, но, даже когда Его Царство будет передано Богу Отцу, слава Искупителя и искупленных пребудет вечно.
[6] Бог Сам взялся все это осуществить: «Господь Саваоф, в руках Которого вся мощь и в распоряжении Которого все творение, соделает это, сохранит престол Давида, пока сей Князь мира не воссядет на нем; Его ревность совершит это, Его ревность о собственной чести, об истинности Своего обетования и о благе Своей Церкви». Следует заметить: Господь всем сердцем радеет об успехе Царства Христова среди людей, что весьма утешительно для всех желающих ему добра. Ревность Господа Саваофа преодолеет любое сопротивление.
Ст. 1−2 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет
Пророческое слово, имея благовествовать о вочеловечении Господа и предлагая как бы некоторое начало духовного веселия, такими словами приветствует того, к кому обращено благовествование: Cие прежде испий. Пиющий в первый раз принимает в себя питие, поглощая его с жаждой. Ибо тогда особенно ощутительна приятность пития, когда без тошноты и рвоты, по чрезмерной сухости в гортани, желающий утолить жажду питием прохлаждает себя влагами вожделеваемого напитка. Посему и теперь, как бы жаждущим людям благовествуя об ожидаемой благодати, Пророк говорит: Сие прежде испий. Восприими в душу веселие, вложи в нее догмат спасения. Не почитай его ниже чего-либо другого, не думай, чтобы иное было предпочтительнее его: он выше всего; тебе невозможно представить что-нибудь первоначальнее Создавшего тебя или по естеству досточестнее Перворожденнаго всея твари (ср. Кол 1:15). Прежде испий. Познай, что в начале бе Слово (Ин 1:1); ничего нет прежде начала; ничего нет прежде Сущаго в начале. Испий прежде не век, не расстояние, не место, в котором не существует Сын, не время, не мгновение, не какое-нибудь пустое представление, могущее составиться в душе. Сие прежде испий, скоро твори. Займись делом не с леностью, не с нерадением, не с беспечностью, не с расслаблением, но с напряжением сил, со всей поспешностью. Таков был Павел; он вдруг испил веру, нимало не умедлил приступить к проповеди; он не приложихся плоти и крови (Гал 1:16), но как скоротечец, едва получил знак начинать бег, поспешил к концу, к намеренному гоня, к почести вышняго звания (ср. Флп 3:14).
Страно Завулоня. Пророк обращается к тем, у которых пребывал Господь, к тем, которые прежде ходили в тьме неведения, при восхождении же истинного Света, Иже просвещает всякаго человека грядущаго в мир (Ин 1:9), увидели свет велий. Никто да не подумает, что с пророческими словами есть разногласие у Матфея, если он сказал: людие седящии во тме (Мф 4:16), а у Исаии находим сказанным ходящии во тме. Ибо то же значит — и ходить, и сидеть во тьме, потому что и тот и другой равно не достигают предположенной цели: один как не имеющий движения, а другой как ходящий напрасно. Ибо идущий без цели никогда не придет к ней, и связанный недеятельностью не достигнет ее. Итак, сии люди, омраченные языческим неведением, увидели свет; не свет огня, не свет звезд или луны, не свет солнца или молнии, но Свет велий, воссиявающий существам умопредставляемым и чувственным,- Свет, Который пребывает со Отцем и просвещает человеков, просветляет Ангелов, всем достаточен, и даже сверх того простирает лучи Свои. В какой же стране жили язычники? В стране, осененной смертью. Ибо на них, по причине идолослужения, лежало как бы густое облако, пока пришедший Свет не рассеял тумана и не распростер над ними сияния истины.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую
Сперва, говорит, потерпи наказание; это получается дорогой ценой Иерусалима.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1−3 Сие прежде испий, скоро твори, страно Завулоня и земле Неффалимля, и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилеа языков. Людие ходящии во тьме, видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. Множайшии людие, яже извел еси, в веселии твоем: и возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, и якоже веселятся делящии корысти
Сказав, что дерзнувшие не покоряться Еммануилу изнурены будут и жестоким голодом и скудостью, и что не оскудеют находящиеся в тесноте даже до времене, по вышеприведенному соображению, теперь намеревается показать, кто суть первые уверовавшие и соделавшиеся начатком призванных к познанию Еммануила, говорящего: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог (Ис 8:18; ср. Евр 2:13), и бывшего в знамения, и чудеса в дому Израиливе от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион (Ис 8:18). Ибо говорят, что пределы Завулоновы и Неффалимовы лежат при озере Тивериадском и на крайних пределах страны Иудейской, так что они сопредельны с Галилеей языков, тогда как другая лежала к стране Финикиян. Из этих-то преимущественно колен, говорят, происходили по большей части святые Апостолы. И повествуя нам о призвании их, блаженный Евангелист Матфей прежде всего вводит Иисуса в пределы Завулоновы и Неффалимовы; а затем мудро присоединяет то, как Он избрал святых Апостолов. Он пишет о Христе так: и оставль Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределех Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилеа язык, людие седящии во тьме видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет воссия им (Мф 4:13−16). И присоединяет к сему: ходя же при мори Галилейстем, виде два брата, Симона глаголемого Петра, и Андреа брата его, вметающа мрежи в море, беста бо рыбаря: и глагола има: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком. Она же абие оставльша мрежи, по Нем идоста. И прешед оттуду, виде ина два брата, Иакова Зеведеева, и Иоанна брата его, в корабли с Зеведеом отцем ею, завязующа мрежи своя, и воззва я. Она же абие оставльша корабль и отца своего, по Нем идоста (Мф 4:18−22). Нужно при этом знать, что морем Галилейским Священное Писание называет Тивериадское озеро, где находились Божественные ученики, занимаясь рыбною ловлею. Итак, в настоящее время Бог всяческих устами пророка обращает слово как бы к странам или городам колена Завулонова и Неффалимова, которые лежали при Тивериадском озере. И как бы чашу спасительного пития подавая им и поднося вино веселящее сердце человеческое, то есть, проповедь о Христе, говорит: сие прежде испий, скоро твори, то ест страна Завулоня и Неффалимля, примите проповедь спасения. Но творите скоро, то есть, без всякого замедления. И скорыми, как я сказал, явились ученики и с великою готовностью поспешили уверовать во Христа. Ибо по Нем идоста, тотчас оставив мрежи и отца; и не нужно им было продолжительное наставление; ибо услышав: грядита по Мне, и сотворю вы ловца человеком, — по Нем идоста. Таким же образом, как увидим, призваны и другие из святых Апостолов и восприняли тайноводственное слово о Христе. Иоанн так пишет о Спасителе всех нас Христе: во утрий (же) восхоте изыти в Галилею: и обрете Филиппа и глагола ему: гряди по Мне. Бе (же) Филипп от Вифсаиды, от града Андреова и Петрова. Обрете Филипп Нафанаила и глагола ему: Егоже писа Моисей в законе и пророцы, обретохом Иисуса Сына Иосифова, иже от Назарета (Ин 1:43−45). Когда же пришел к Иисусу, и услышал от Него сказанные слова: прежде даже не возгласи тебе Филипп, суща под смоковницею видех тя (Ин 1:48), то сейчас же уверовал, и воскликнул, говоря: равви, Ты еси Сын Божий, Ты еси царь Израилев (Ин 1:49). Вифсаида же, из которой были Филипп и Нафанаил, также лежала при море Тивериадском. Намекает и блаженный Давид на избрание учеников, и говорит: Тамо Вениамин юнейший во ужасе, князи Иудовы владыки их, князи Завулони, князи Неффалимли (Пс 67:28). А что по времени имели быть призваны не одни только Божественные ученики, но и народы языческие, на это указует, говоря: и прочии при мори живущии, и об ону страну Иордана, Галилеа языков. Людие ходящии во тьме, видеша свет велий: живущии во стране и сени смертней, свет возсияет на вы. Ибо обратившиеся из язычников ходили и жили в сем мире так, как будто ночью и во тьме, потому что в уме не имели света истинного богопознания, и как бы падали во всякий ров и претыкались о зло, как о какой-нибудь камень. И живут, говорит, они во стране и сени смертней, потому что у них или в их странах ничего нет иного, как только одна мгла и тьма, разумеется духовная, и они подобны умершим, хотя еще и живут. Ибо тень от тел вполне отражает очертания их и в целом нисколько не уклоняется от них, относительно сходства по внешнему виду разумею. Не знать же Того, Кто есть по естеству и истинно Бог, некоторым образом есть подобие и тень смерти (сень смертная). Но для недугующих этим свет воссиял, после принесенного, конечно, Христом и евангелистского откровения. Отсюда явились множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем: потому что подлинно призванных из язычников гораздо больше, нежели уверовавших из Израильтян. Поэтому видеша, сказано, свет велий множайшия люди, яже извел еси в веселии твоем. Выражение же: извел еси употреблено вместо: ты призвал и искупил, как бы бывших пленниками, — из под власти диавольской. И они возвеселятся пред тобою, якоже веселящиися в жатву, у якоже делящии корысти. В двояком смысле мы можем понимать эти слова. Ибо или веселящиися в жатву и делящии корысти суть Божественные ученики, и тогда мы можем разуметь так, что они, собирая обращающихся из язычников как бы некий хлеб в житницу владычнюю и очищая его от ветхого заблуждения, веселятся подобно жнущим в полях; а с другой стороны, как бы похищая обольщенных сатаною из мучительской власти, и преводя их чрез веру к благочестию, они радуются якоже делящии корысти; ибо так как одни тех, другие других увлекали, и у каждого из них добычею были спасенные, как у победивших корысти от войны. Или же это можно относить к уверовавшим, и тогда можно разуметь так, что они, не имея никакого плода правды во времена заблуждения, обогатились этим, уверовав во Христа; а также, что прежде осаждаемые и расхищаемые от демонов и от сатаны, чрез Христа победили тех, которые издавна собирали корысти и оказались искуснейшими их грубости. Потому и веселятся они, как говорит пророк, якоже веселящиися в жатву, и якоже делящии корысти.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Скоро твори, страна Завулоня и земле Неффалимля, то есть ускорили обитатели земли Завулоновой идти в плен и обитатели земли Неффалимовой лишиться владений своих. И укрепилось царство, то есть Ассирийское; славен стал венец царей его, усилилось владычество его. И этим указывается время двух царей Ассирийских Феглаффелласара и Салманассара, из которых первый начал, а второй окончательно отвел в плен Израильтян. Путь моря об ону страну Иордана, то есть не берег морской, но те земли Израильтян, через которые лежал путь к морю из мест, находившихся внутри земли обетованной, которые были сопредельны с владениями Тирян и Сидонян. Пророк говорит, что жители их отведены были в плен со всеми, живущими в Галилее языческой.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 1−2 Это прежде выпей, скоро сделай ты, страна Завулонова, Неффалимова и прочие находящиеся при море за Иорданом, Галилея языческая. Народ, ходивший во тьме увидел свет великий, и вам, живущим в стране и тени смертной, свет воссияет вам
Мы представили оба издания (еврейское и LXX), так как свидетельство употребительно и приведено евангелистом Матфеем, представили чтобы было видно и различие и сходство в переводе. И прежде всего нужно заметить, что это свидетельство евангелист Матфей привел не по LXX-ти, а по еврейскому тексту. Ибо слово Евангельское говорит: слышав же Иисус, яко Иоанн предан бысть, отъиде в Галилею. И оставль Назарет, пришед вселися в Капернаум в поморие, в пределах Завулоних и Неффалимлих: да сбудется реченное Исаием пророком, глаголющим: земля Завулоня, и земля Неффалимля, путь моря об он пол Иордана, Галилея язык, людие седящии во тьме, видеша свет велий, и седящим в стране и сени смертней, свет возсия им. Оттоле начат Иисус проповедати, и глаголати: покайтеся, приближися царство небесное (Мф 4:13 и сл.). И Евангелист Иоанн повествует, что Иисус, быв приглашен с учениками своими на брак в Кане Галилейской, сотворил там первое чудо, превратив воду в вино: се сотвори начаток знамением Иисус в Кане Галилейстей и яви славу свою: и вероваша в Него ученицы Его (Ин 2:11). Поэтому у LXX и говорится: это прежде выпей, скоро сделай ты, земля Завулонова и земля Неффалимова, земля Завулонова и земля Неффалимова первая увидела чудеса Христовы, так что первая вкусила питие веры та земля, которая первая видела Господа творящего знамения. Применительно же к еврейскому тексту, высказывается, что прежде всего эта земля была облегчена от тяжести грехов, так как в областях этих двух колен Спаситель прежде всего проповедывал Евангелие. Поэтому и в 67 псалме говорится: благословите Господа от источник Израилевых. Тамо Вениамин юнейший в умоисступлении, князи Иудовы владыки их, князи Завулону князи Неффалимли (Пс 67:27, 28); ибо в этих коленах находились селения, из коих уверовали вожди наши апостолы. Вениамин юнейший в умоизступлении— это апостол Павел, который и в другом месте говорил: аще бо изумихомся, Богови (2Кор 5:13). И уверовали они, по Симмаху, скоро, так что, услышав слова: грядита по мне, и сотворю вы ловца человеком (Мф 4:19), тотчас оставили и отца и лодку. В последнее же время отягчена вера их, — при упорстве заблуждений весьма многих из Иудеев. Морем же здесь называет озеро Генисаретское, которое образуется от впадения в него Иордана, и на берегу котораго лежат Капернаум, Тивериада, Вифсаида и Хоразин В этой области Господь пребывал наиболее, так что народ сидевший или ходивший во тьме видел свет, — и не малый, как свет других пророков, но великий, как свет Того, Который говорит в Евангелии: Аз есм свет миру (Ин 8:12). И жившим во стране тени смертной свет возсиял им. Между смертию и тенью смертною различие, думаю, то, что смерть есть удел тех, кои с делами смертными отошли во ад, ибо душа согрешающая, та умрет (Иез 18:20); а тень смерти — удел тех, которые живя во грехах еще не отошли из этой жизни, ибо они могут, если захотят, покаяться.
Вместо Галилея языческая Акила поставил θινας язычников, Симмах — пределы языческие; под словом же θινας мы разумеем песчаные наносы на речных или морских берегах. Верующие во Христа Евреи это место объясняют так: сначала были завоеваны Ассириянами и отведены в неприятельскую землю эти два колена Завулоново и Неффалимово и опустошена Галилея (4Цар 15:29), о которой теперь пророк говорит, что она облегчена, так как она потерпела за грехи народа; впоследствии же были отведены в плен не только два колена, но и прочия жившия за Иорданом и в Самарии (4Цар 17 и 4Цар 18). Теперь же, говорят они, Писание высказывает то, что страна, народ коей первый отведен был в плен и начал служить Вавилонянам и которая прежде находилась во тьме заблуждения, эта страна увидела первый свет проповеди Христовой и из нее Евангелие было рассеяно по всем народам Назареи, мнение коих я представлял выше, место это стараются объяснять так: когда пришел Христос и возсияла Его проповедь, то земля Завулонова и земля Неффалимова первая освободилась от заблуждений книжников и Фарисеев и свергла с выи своей весьма тяжкое иго преданий Иудейских, впоследствии же, Евангелием апостола Павла, который был последним из апостолов, проповедь была отягчена, т. е. приумножена, и Евангелие Христово осияло пределы язычников и весь путь моря, и таким образом весь мир прежде ходивший или сидевший во тьме и связанный узами идолопоклонства и смерти, увидел ясный свет Евангелия.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга четвертая.
Ст. 1−7 Прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, Заиорданскую страну, Галилею языческую. Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет воссияет. Ты умножишь народ, увеличишь радость его. Он будет веселиться пред Тобою, как веселятся во время жатвы, как радуются при разделе добычи. Ибо ярмо, тяготившее его, и жезл, поражавший его, и трость притеснителя его Ты сокрушишь, как в день Мадиама. Ибо всякая обувь воина во время брани и одежда, обагренная кровью, будут отданы на сожжение, в пищу огню. Ибо младенец родился нам — Сын дан нам; владычество на раменах Его, и нарекут имя Ему: Чудный, Советник, Бог крепкий, Отец вечности, Князь мира. Умножению владычества Его и мира нет предела на престоле Давида и в царстве его, чтобы Ему утвердить его и укрепить его судом и правдою отныне и до века. Ревность Господа Саваофа соделает это
От мрачной картины жизни еврейского народа взор пророка переходит к тому светлому будущему, какое ожидает эту нацию с пришествием Мессии. Там, где царил угнетающий мрак, будут широко разливаться лучи животворного света. Радость освобожденного от ига врагов еврейского народа будет чрезвычайна, потому что с поражением его врагов кончатся навсегда всякие войны. Виновник такой счастливой перемены уже видится пророку, как родившееся Дитя Божественной природы, Которому предлежит вечное царствование и Который водворит на земле господство справедливости и мира. [Вместе с тем, в предыдущих главах совершенно обосновывается человеческое происхождение Мессии… Он не только Бог, но и человек. Прим ред.]
К этому стиху принадлежат последние слова 22-го стиха 8-ой гл. : но не всегда будет мрак… В Мазоретском же тексте и 1-й стих 3-й главы отнесен к 8-й главе как добавочный, 23-й стих.
Прежнее время. Пророк, собственно, имеет в виду печальное настоящее и ближайшее будущее Израильского царства или его суеверных областей. Но так как он эти действия Израильского царства и вообще еврейского народа видит, с другой стороны, уже покрытыми той радостью, какая будет дана его соплеменникам с пришествием Мессии, то и называет свое время и ближайшее к нему будущее временем прежний, как бы уже минувший.
Земли Завулона и Неффалима упомянуты у пророка вместо двух других, вероятно, потому, что эти земли прежде всего страдали при нашествии ассириян, приходивших с севера.
Приморский путь — это может быть дорога, которая шла по западному берегу Тивериадского моря и вела за Иордан (так правильнее перевести выражение ever hajarden, в русск. синодальном переводе неправильно переданное словами: Заиорданскую страну).
Галилея языческая — правильнее с евр : округ (gelil) народов языческих. Здесь разумеется тот округ, который был населен язычниками со времени, когда Соломон подарил его царю Тирскому, — именно область колена Неффалимова (3Цар 15:20; 4Цар 15:29). Указывая на то, что область, принадлежавшая Израильскому колену, стала называться округом языческим, пророк этим самым ясно указывает, в чем состояло умаление Израильского царства. В чем будет состоять возвеличение этой страны, об этом пророк говорит в следующих стихах.
Евангелист Матфей относит это пророчество к выступлению Иисуса Христа в Галилее (Мф 4:13−16).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента