I. Пророку дано повеление написать это пророчество и обнародовать, чтобы его увидели и могли прочесть все люди, а также оставить в письменном виде, чтобы, когда оно сбудется, узнали, что это Бог послал Исайю, ибо таковой была одна из целей пророчества (Ин 14:29). Исайя должен взять большой свиток, который смог бы вместить эти пять глав, должным образом и обстоятельно написанных словами; и ему надлежит записать все предсказанное относительно вторжения в страну ассирийского царя; он должен начертать на нем человеческим письмом, обычным способом и стилем письма, чтобы было понятно и разборчиво для всех. Запиши видение и начертай ясно (Авв 2:2). Кто говорит и пишет о Боге, тот должен избегать неясностей и научиться говорить и писать так, чтобы его понимали (1Кор 14:19). Пишущие для людей должны писать человеческим письмом, а не жаждать письма и языка ангелов. И поскольку принято, чтобы опубликованной книге предшествовало краткое, но емкое по значению заглавие, пророку дано указание озаглавить свою книгу Магер-шелал-хаш-баз Спешит грабеж, ускоряет добыча, подразумевая, что ассирийское войско придет к ним весьма быстро и совершит небывалый грабеж. Благодаря такому заглавию узнавшие о нем заинтересуются содержанием и смыслом книги, а прочитавшие или прослушавшие чтение будут помнить ее. Подчас хорошо запомнить помогает изложение большого материала в нескольких словах такое изложение служит подобно ручкам, позволяющим побольше удержать.
II. Пророк заботится о том, чтобы пророчество было надлежащим образом удостоверено: я взял себе верных свидетелей (ст. 2); Исайя записал пророчество в их присутствии и у них на виду и заручился их подписями, чтобы они при необходимости были готовы в дальнейшем поклясться в том, что пророк еще задолго до события предсказал набег ассирийского царя на страну. Для большей надежности Исайя называет имена своих свидетелей, чтобы к ним мог обратиться любой человек. По числу их было двое (дабы устами двух... свидетелей подтвердилось всякое слово); один из них священник Урия; он упоминается в повествовании об Ахазе, но отнюдь не за добрые деяния, ибо потакал Ахазу в установлении языческого жертвенника (4Цар 16:10−11); однако в этот раз к нему, как к верному свидетелю, нет никаких претензий. Видите, как добросовестно пророки старались дать отчет в искренности своих намерений любому человеку, чтобы мы с полной уверенностью узнали твердое основание того учения, в котором были наставлены, а не следовали хитросплетенным басням.
III. Пророк дает своему ребенку имя, совпадающее с названием книги, чтобы ее заметили и навеки сохранили в памяти (ст. 3). Его жена названа пророчицей (потому что жена пророка); она зачала и родила сына, еще одного сына, который будет проповедовать самим своим именем, как было и в предыдущем случае (Ис 7:3), но с той лишь разницей, что имя первого ребенка сообщало милость: Шеар-ясув остаток вернется; но, поскольку ту проповедь оставили без внимания, имя второго возвещает суд: Магер-шелал-хаш-баз он торопится, устремившись на грабеж, или он поспешил за добычей. Данное пророчество повторяется даже в самом имени по причине уверенности в неизбежности события. Я бодрствую над словом Моим, чтоб оно скоро исполнилось (Иер 1:12). Всякий раз, когда к ребенку обращались по имени, даже называя его уменьшительно, это служило напоминанием о грядущих судах. Следует заметить: нам полезно почаще напоминать себе об изменениях и скорбях, которым мы подвержены в этом мире и которые, возможно, уже стоят на пороге. Глядя с удовольствием на своих детей, нам не следует оставлять мысли о том, что не знаем, какая миссия им уготована.
IV. Само пророчество, которое служит объяснением этому таинственному имени.
1. Сирия и Израиль, объединившиеся сейчас против Иудеи, очень скоро станут легкой добычей для царя Ассирии и его победоносной армии: «....прежде нежели дитя, только что родившееся и получившее имя (будет уметь выговорить: отец мой, мать моя слова, которые младенцы узнают в первую очередь и начинают произносить в числе первых), то есть через год-два, богатства Дамаска и добычи Самарийские (городов, которые сейчас значительно укрепили себя и устрашали своих соседей) понесут перед царем Ассирийским, который ограбит города и страны и отправит их наилучшее имущество в свою собственную землю, чтобы обогатить ее трофеями своей победы» (ст. 4). Следует заметить: кто грабит других, тот пусть не удивляется, когда и его ограбят (Ис 33:1); ибо Господь праведен и побеспокоит причиняющих беспокойство.
2. Поскольку в Иудее многие втайне способствовали интересам Сирии и Израиля и были настроены против дома Давидова, то Господь накажет таковых рукою ассирийского царя, который причинит Иудее много беспокойства, как было предсказано (Ис 7:17). Обратите внимание:
(1) В чем заключался грех той части недовольных в Иудее: этот народ, к которому пророк здесь обращается, пренебрегает водами Силоама, текущими тихо, презирает собственную страну и ее правительство и любит пренебрежительно о нем отзываться, потому что оно не кажется таким важным и не делает в мире так много шума, как некоторые другие цари и царства (ст. 6). Эти люди никак не возьмут в толк и отказываются от утешения, которое предлагают им Божьи пророки из Божьего слова, обращаясь к ним тихим голосом; зато восхищаются Рецином и сыном Ремалииным врагами своей страны, которые фактически уже вторглись в нее; они превозносят храбрость захватчиков, восхваляют их политику и силу, рукоплещут их поступкам, радуются их успехам, сердечно желают добра их замыслам и полны решимости дезертировать и перейти к врагам. Многие государства лелеют у себя на груди таких вот коварных змей, которые едят их хлеб, однако примыкают к их врагам, будучи готовыми предать интересы своей страны, когда ее положение покажется шатким.
(2) Какой суд наведет на них Бог за этот грех. Тот же ассирийский царь, который опустошит Ефрема и Сирию, станет бичом и ужасом для их сторонников в Иудее (ст. 7−8). Поскольку этот народ пренебрегает водами Силоама и не желает приноровиться к правительству, поставленному над ним Богом, но беспокоится, то наведет на него Господь воды реки бурные и большие, реки Евфрат. Они пренебрегали землей Иудеи, потому что на ней нет реки, которой можно было бы хвалиться и сравнивать ее с Евфратом; в Иерусалиме протекала очень мелкая речка. «Хорошо, говорит Господь, если вы так восхищаетесь Евфратом, то он вам еще надоест; ассирийский царь, страна которого располагается у этой реки, придет во всей своей славе, с большим войском, славу которого вы превозносили, презирая собственного царя, потому что тот не мог вывести в поле подобное войско, Бог выведет такое войско на вас». Если мы ценим людей, если мы переоцениваем их за их мирское богатство и власть, то со стороны Господа справедливо сделать их в связи с этим бичом для нас. В качестве аргумента против возвеличивания богатых приводится тот факт, что богатые притесняют нас (Иак 2:3,6). Давайте лучше будем радоваться тихим водам Силоама, ибо быстрые потоки опасны. Вторжение ассирийского войска грозит быть напористым, как потоп или наводнение, сносящее все на своем пути; этот поток выйдет из всех своих каналов, затопит все берега. Попытки противостать ему совершенно бесполезны. Сеннахирим со своим войском пройдет через Иудею и встретит столь незначительное сопротивление, что это будет больше напоминать марш через страну, нежели набег на нее. Дойдет до шеи, то есть преуспеет настолько, что осадит Иерусалим, главу царства, и ничто не ускользнет из его рук, кроме столицы, ибо Иерусалим святой город. Следует заметить, что Бог во время сильнейшего потопа или бед способен сделать и сделает так, что голова Его народа останется над водой, и благодаря этому сохранит покой и духовную жизнь Своих людей; воды, которые дойдут до души (Пс 68:2), могут дойти и до шеи, но там их гордые волны будут остановлены. Здесь подразумевается еще одно утешение: несмотря на то что крылья ассирийцев правый и левый фланги войска распростерты и эта хищная птица заполнит ими просторы земли Иудеи, земля все равно останется Еммануиловой. Это земля Твоя, Еммануил! Ей предстояло быть землей Иисуса; ибо здесь Ему надлежало родиться, проживать, проповедовать и творить чудеса. Он был Царем Сиона и поэтому проявлял особый интерес и заботу об этой земле. Следует заметить: земли, которые Еммануил признает Своими (а так Он относится ко всем землям, признающим Его), не погибнут, даже если их постигнет потоп; ибо если враг придет как река, то Еммануил защитит Своих и, подняв знамя, выступит против врага (англ. пер., Ис 59:19).
И я взял себе верных свидетелей: Урию священника и Захарию, сына Варахиина
Урия, как видно из 4Цар 16:10 и сл., был человек известный в то время. Он избирается Богом в свидетели того, что пророк действительно начертал вышеприведенные слова, потому еще, что он не сходился в понятиях с пророком Исаией и для царя, а также и для народа, должен был казаться совершенно беспристрастным, даже враждебным по отношению к пророку свидетелем, с которым пророк никак не мог войти в какое-нибудь тайное соглашение.
Захария мог быть тестем Ахаза (4Цар 18:2).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 8:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента