1. Речь идет о свидетельстве и о законе (англ. пер. ст. 16); бесценным сокровищем Божьего откровения является не только данное пророчество (которое посему надлежит бережно хранить во благо Божьего народа в грядущие времена бед и страданий), но и все Божье Слово в целом. Господь удостоверил его и предписал. Будучи свидетельством, оно управляет нашей верой; будучи законом, оно управляет нашими поступками; нам следует и подписаться под его истинами, и подчиниться его заповедям.
2. Это откровение и этот закон завязаны и запечатаны, ибо мы не должны ничего добавлять к ним и не должны ничего от них убавлять. Они являются письмом человеку от Бога, завязанным и запечатанным, возвещением под большой государственной печатью. Тот факт, что Ветхий Завет был завязан и запечатан, свидетельствует, что полное объяснение многих его пророчеств приберегается для новозаветного времени. Запечатай книгу сию до последнего времени (Дан 12:4); а завязанное и запечатанное тогда теперь раскрывается и распечатывается и открыто младенцам (Мф 11:25). Однако то, что относится к иному миру и к будущему состоянию, до сих пор остается завязанным и запечатанным, ибо знаем лишь отчасти, и пророчество лишь отчасти.
3. Откровение и закон, как драгоценный вклад, даны на хранение в руки ученикам сынов пророков и завета (Деян 3:25). Им дан на хранение добрый залог и возложена ответственность за попечение о нем (2Тим 1:13−14). А люди, наставниками которых были пророки, все равно должны твердо держаться письменного слова.
II. Мы должны правильно использовать данную привилегию, и здесь нас этому учат:
1. На примере собственных поступков и решений Исайи (ст. 17−18). Он охотно принял закон и свидетельство и нашел в них утешение среди множества разочарований, с которыми ему довелось столкнуться. Следует заметить: представить другим Божье Слово лучше всего способны те духовные служители, которые сами, полагаясь на него, остались весьма довольны. Примите во внимание:
(1) Разочарования, сопутствовавшие труду пророка. Сам он конкретно называет два: [1] недовольство Бога, но не столько им самим, сколько народом, интересы которого Исайя принимал близко к сердцу: «Господь скрывает лицо Свое от дома Иаковлева, и кажется, что в данное время Он пренебрегает ими, выказывая знаки Своего неудовлетворения». Пророк сам был задействован в открытии на них Божьего гнева, тем не менее он скорбит об этом, как человек, не желающий наступления этого печального дня. Если дом Иаковлев оставляет Бога Иаковлева, то пусть не удивляются, что Господь прячет от них Свое лицо. [2] Презрение и упреки со стороны людей не только по отношению к самому Исайи, но и к его ученикам, в присутствии которых был запечатан закон и свидетельство: я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования; на нас уставились, как на некие чудовища или как на дикарей, показывая пальцами, когда мы идем по улицам. Вероятно, городские насмешники из нечестивых подтрунивали и глумились над пророческими именами, данными детям Исайи. Для многих я был как бы дивом (Пс 70:7). Божий народ диво для мира (в русск. пер. знаменательные, Зах 3:8), потому что отличаются своеобразием и не участвуют с нечестивцами в том же распутстве (1Пет 4:4). В данном случае пророк послужил прообразом Христа, ибо его слова цитируются в подтверждение того, что верующие дети Христа: вот Я и дети, которых дал Мне Бог (Евр 2:13). Родители должны смотреть на своих детей как на Божий дар, милостивый дар от Господа; так поступал Иаков (Быт 33:5). И духовным служителям надлежит считать своими детьми людей, которых они обратили в веру, и, соответственно, обходиться с ними нежно (1Фес 2:7), как с детьми, которых дал им Бог; ибо, какому бы благу других мы ни послужили, все благодаря Божьей благодати. Христос считал верующих Своими детьми, которых дал ему Отец (Ин 17:6), причем и Он, и они предназначены для указаний и предзнаменований, ставших предметом пререканий (Лк 2:34), повсеместных споров (Деян 28:22).
(2) Ободрение, найденное пророком в этих разочарованиях.
[1] Во всем, что удручало Исайю, он увидел Божью руку и не сводил с нее глаз. Какая бы беда ни постигала дом Иаковлев, она приходит потому, что Бог прячет Свое лицо; более того, какому бы презрению со стороны своих друзей ни подвергался дом Иаковлев, все от Господа Саваофа. Именно Господь повелел Семею злословить Давида (см. также Иов 19:13; Иов 30:11).
[2] Пророк увидел, что Бог живет на горе Сион, являет Себя Своему народу, готов слышать их молитвы и принимать их почтение. И хотя в данное время Он спрятал Свое лицо от дома Иаковлева, тем не менее они знают, где найти Господа и снова предстать перед Ним: Он живет на горе Сион.
[3] Поэтому Исайя решил надеяться на Господа и уповать на Него, следить за Его движениями, даже когда Он прячет Свое лицо, и со смиренной уверенностью ожидать Его возвращения на путь милости. Надеющийся на Бога с верою и молитвою вправе взирать на Него с надеждой и радостью. Когда у нас нет ощутимых утешений, нам все равно надлежит продолжать почитать Бога и слушаться Его и потом немного подождать: в вечернее время явится свет.
2. Посредством наставления и советов, которые пророк дает своим ученикам, в присутствии которых был запечатан закон и свидетельство и которым были вверены живые слова.
(1) Исайя предполагает, что ученики в день страдания своего подвергнутся искушению обратиться к вызывателям умерших, которые имели дело с дьяволом, спрашивали у него совета и желали быть проинформированными относительно грядущих событий, чтобы принять соответствующие меры. Так и Саул, пребывая в затруднительном положении, обратился к волшебнице из Аэндора (1Цар 28:7,15), а Охозия к божеству аккаронскому (4Цар 1:2). У этих чародеев были странные и причудливые телодвижения и манера выражаться: они шептали и чревовещали, они заматывали голову, чтобы не видеть и чтобы их не видели, однако смотрели сквозь маленькие отверстия, равно как и за ними подглядывали. Либо упомянутые здесь шепот и чревовещания могут относиться к голосу или манере говорить: чародеи сообщали то, что им нужно было сказать, тихими, глухими и прерывистыми звуками, почти нечленораздельными, а подчас с писком или причитаниями, подобно журавлю, ласточке или голубю (Ис 38:14). Их речи недоставало дерзновения и четкости, с которыми говорили пророки Господа; и складывалось впечатление, что чародеи хотят развлекать народ, а не наставлять его. Тем не менее находились люди, которые с тупым упрямством обращались к волшебникам и привлекали к этому других, даже из слушателей пророка, познавших лучшее; и поэтому Исайя предостерегает последних, чтобы не говорили вместе с теми: заговор. Против этого нечестия были предусмотрены четкие законы (Лев 19:31; Лев 20:27), тем не менее таковое встречалось в Израиле и встречается даже в христианских странах. Так пусть же все имеющие религиозное благоразумие проявят его, вздрагивая при одной только мысли об этом. Отойди от Меня, сатана! Остерегайтесь прибегать к заговорам и заклинаниям и советоваться с теми, кто претендует на предсказание будущего, излечение болезней или обнаружение пропавших вещей при помощи тайных знаний, ибо это гнусное преступление и, фактически, отречение от Бога Всевышнего.
(2) Пророк дает в распоряжение учеников готовый ответ на такое искушение, влагая в их уста слова: «Если кто-либо вознамерится уловить вас в эту сеть, то отвечайте: не должен ли народ обращаться к своему Богу? Подумать только! Спрашивают ли мертвых о живых? [1] Скажите им, что один из принципов религии гласит, что народу следует искать своего Бога; а наш Бог Иегова, поэтому Его-то нам и нужно искать и советоваться с Ним, а не с духами мертвых. Ибо все народы ходят, каждый во имя своего бога (Мих 4:5). А сделавшие своим богом воинство небесное искали его (Иер 8:2). Не следует ли провинившемуся и попавшему в беду народу искать своего Бога, чтобы обрести прощение и покой? Не следует ли народу, пребывающему в сомнениях, нужде и опасности, обращаться к своему Богу, чтобы получить указания, провизию и защиту? Поскольку Господь наш Бог, а мы Его народ, то, несомненно, обращаться к Нему наш долг. [2] Скажите им, что спрашивать мертвых идолов о живых людях величайшая на свете глупость». Что может быть нелепее обращения к безжизненным образам, чтобы узнать о жизни и о ее благах? Что может быть нелепее надежды на то, что наши мертвые друзья, если мы будет их обожествлять и молиться им, сделают для нас то, чего не могут сделать наши живые друзья? Мертвые ничего не знают, и у них нет ни работы, ни размышления (Еккл 9:5,10). Поэтому глупо живым так обхаживать мертвых, ожидая от них какого-то облегчения. Некроманты, как волшебница из Аэндора, обращались к мертвым и тем самым заявляли о собственной глупости. Живой пусть думает о живом, а не о мертвом. Какой жизни или какого света нам искать у тех, кто сам не имеет ни жизни, ни света?
(3) Пророк указывает ученикам обратиться к Божьему Слову. Если находившиеся среди них пророки говорили по каким-то вопросам уклончиво, то в распоряжении иудеев было Божье Слово, и именно к нему надлежало обращаться. Следует заметить: кто умеет извлекать пользу из Библии, тому никогда не придется обращаться к чародеям. Хотели бы мы знать, как обращаться к нашему Богу и как узнавать Его мнение? Тогда обращайтесь к закону и откровению. Там вы увидите, что есть добро и чего Господь от нас требует. Пусть вашими советниками станут Божьи уставы, и тогда вы получите правильные советы. Примите во внимание:
[1] Как правильно пользоваться законом и откровением нам надлежит говорить, как это слово, то есть оно должно стать эталоном, и нам следует сообразоваться с ним, консультироваться с ним, ссылаться на него и абсолютно во всем руководствоваться Божьим Словом, следовать его здравым целительным словам (1Тим 6:3) и говорить об истинах Божьих теми словами, которым учит Святой Дух. Просто не противоречить Божьему Слову недостаточно, нужно еще и говорить согласно ему.
[2] Почему мы должны именно таким образом прибегать к закону и откровению? Потому что в противном случае будем обличены в крайней глупости, которую только можно вообразить. Кто не сверяется с Божьим Словом, тот явно показывает, что нет в нем света, утреннего света (дословно); таковы лишены правильного восприятия, они не понимают ни себя самих, ни различия между добром и злом, истиной и ложью. Следует заметить: отвергающий Божье откровение не слишком разумен даже в человеческом понимании, к тому же кто не желает принимать Божьи слова, тот вряд ли примет доводы разума. Существует мнение, что данные слова можно прочитать и как угрозу: «Если они не говорят, как это слово, то для них не будет ни света, ни добра, ни утешения, ни облегчения, но их поглотит мрак и отчаяние», как следует далее (ст. 21−22). Какой свет обрел Саул, когда обратился к волшебнице? (1Цар 28:18,20). Или какого света может ожидать отвернувшийся от Отца светов?
(4) Пророк зачитывает смертный приговор тем, кто обращается к духам умерших и не придает значения Божьему закону и откровению: им не только не будет света, утешения и успеха, но их ждут всевозможные ужасы и нужда (ст. 21−22).
[1] Их постигнет горе, которого они боялись: будут они бродить по земле, ходить туда-сюда, неприкаянные, беспокойные, гонимые с места на место грозной силой вторгающегося врага; они окажутся в тяжелом положении (англ. пер. ст. 21), не зная куда идти за самым необходимым для жизни, либо потому что страна доведена до обнищания так, что ничего нельзя раздобыть, либо потому что они и их близкие будут настолько разорены, что им нечего будет есть; и кто, бывало, ел до отвала, тот теперь будет голодать. Следует заметить: кто ушел от Бога, тот сошел с пути блага вообще.
[2] Они сами будут причинять себе беспокойство из-за собственного недовольства и неумения терпеть невзгоды. И благочестивый человек может оказаться в нужде, но тогда он смиряет себя и старается успокоиться; эти же люди во время голода будут злиться и, не имея чем удовлетворить свое недовольство, станут съедать собственный дух, ибо злость это грех, который одновременно служит и наказанием себе.
[3] Они будут весьма раздражительны по отношению ко всем окружающим, более того, ко всем вышестоящим. Увидев, что все их меры потерпели крах и сами они попали в тупик, они забудут свой долг и все правила приличия и вероломно начнут хулить царя своего и Бога своего со всем нечестием, и не только в мыслях своих или в спальной комнате (Еккл 10:20). Сначала будут хулить царя за плохое управление государственными делами (как будто в том была его вина, когда наилучшие и наимудрейшие цари не могли обеспечить успех); и раз они скоро нарушили обязательства верноподданных, то неудивительно, что не выдержали уз, связывающих их с религией: следующим они проклянут Бога, проклянут Его и умрут; они спорят с Его провидением, нарекая на него, как будто это Господь причинил им зло. Глупость человека извращает путь его, а потом сердце его негодует на Господа (Притч 19:3). Видите, как нам необходимо обуздывать уста свои, когда сердце внутри нас воспламенилось, потому что язык злости обычно весьма оскорбителен.
[4] Они предадутся отчаянию и, куда ни глянь, не увидят никакой надежды на облегчение. Посмотрят вверх а небеса нахмурятся и для них будут выглядеть мрачно; и как же может быть иначе, если они прокляли своего Бога? Посмотрят на землю но какое благо она может принести тому, с кем воюет Бог? Нет ничего, кроме горя, тьмы и беспросветного страдания; все таит угрозу; нет ни единого проблеска надежды, никакой обнадеживающей перспективы; но все покроет мрак, в который они будут затянуты силой собственных страхов, представляющих им все окружающее в черном цвете и весьма устрашающим. Это служит объяснением сказанному в стихе 20: для них не будет света. Закрывающие глаза от света Божьего Слова будут вполне заслуженно преданы тьме и оставлены на бесконечные скитания; и стрелы, которые они сами зажгли, не сделают им одолжения.
Се, аз и дети, яже ми даде Бог, и будут знамения и чудеса в дому Иаковли от Господа Саваофа, Иже обитает на горе Сион
По обличении непокорных, Сам уже Господь говорит от лица Своего. Итак, говорит, они не покаряются руке крепкой и хождению пути людий сих, и делают вид, что ожидают Господа, отвращшаго лице Свое от дому Иаковля. А Я уверовавших в Меня, вновь возрожденных чрез отложение ветхого и облечение в нового человека, как новорожденных младенцев, у которых нравы нежны и невинны, но которые уже воздоены начатками учения и приступают к совершеннейшей пище таин, прияв и согрев в лоне Своего милосердия, привожу ко Отцу. Ибо чрез Меня путь познания, ведущий к Нему. А что слова сии произнесены от лица Христова, никто не будет спорить, если помнить сказанное в Послании к Евреям: Подобаше бо Ему, Егоже ради всяческая и Имже всяческая, приведшу многи сыны в славу, началника спасения их страданьми совершити. И святяй бо,- говорит Апостол,- и освящаемии, от Единаго вси; еяже ради вины не стыдится братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей. И паки: се, Аз и дети, яже Ми дал есть Бог (ср. Евр 2:10−13).
И будут, сказано, знамения и чудеса в дому Иаковли. Ими, то есть чадами, возрожденными чрез Христа, будут совершены сильные знамения и чудеса в дому Иаковли. Чадами были Апостолы, младенствующие злобою (ср. 1Кор 14:20). Они, люди неученые, галилеяне, сперва начав говорить языками, соделали явным для всех сошествие Духа и совершившееся над ними раздаяние дарований и разделение языков. Потом известное чудо — хромой, сидящий у Красных дверей, когда Петр и Иоанн, чрез призвание имени Христова, утвердили ступни его, начавший ходить (см. Деян 3:1−8), чем и исполнилось древнее пророчество: Тогда скочит хромый яко елень (Ис 35:6). Чудо — и сия Серна, воскрешенная из мертвых (см. Деян 9:36−41); чудо — и железные врата темницы, о себе отверзошася при исшествии Петровом (ср. Деян 12:9−10), и распадающиеся узы (см. Деян 12:7), и все прочее, что было совершено чрез Апостолов в явление Божества Единородного.
Но все сии знамения и чудеса — от Бога Саваофа, Иже обитает на горе Сион. Под именем Бога Саваофа, обыкновенно, разумели Бога воинств. Кто же иной сей Господь воинств, как не именуемый Архистратигом силы Божией (см. Нав 5:14), от Которого даются знамения детям? А что верующие во Христа суть дети, сие явствует из сказанного Господом. Ибо иудеям, которые о хвалящих Его и говорящих осанна в вышних! спрашивали Его: слышиши ли, что сии глаголют? — отвечал: яко из уст младенец и ссущих совершил еси хвалу (ср. Мф 21:15−16). Младенцами же назвал в сем месте тех, которые резали пальмовые ветви, постилали одежды по пути, взывали и славословили Его. Но и в другом месте говорит: исповедаютися, Отче, Господи небесе и земли, яко утаил еси сия от премудрых и разумных и открыл еси та младенцем (Мф 11:25), разумея под младенцами обученных слову и удостоившихся чрез Духа откровения таин Посему словами се, Аз и дети Господь указывает на избранных Своих, потому что буяя мира избра Бог, да премудрыя посрамит (1Кор 1:27). Потому всякий, отложивший ветхаго человека, тлеющаго в похотех прелестных (Еф 4:22), и облекшийся в новаго, обновляемаго по образу Создавшаго (Кол 3:10), есть чадо, по таинственному слову Христову.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе
«Вот я, — говорит, — и дети мои, которых дал мне Господь», а не природа: если Он их дал, Он и сохранит. И не только, говорит, «вот я», но вместе с детьми «вот я», — как говорил Давид: «вот я; пусть творит со мною, что Ему благоугодно» (2Цар 15:26). Подобным ему был и этот раб Господа, который предал Ему себя и говорил: вот я здесь; мое ли это? Богу свойственно ограждать тех, которых Он дал мне; и вот, я себя самого и тех, которых Он дал мне, приношу Ему же. И мы в несчастьях будем говорить так, как говорил Иов: «Господь дал, Господь и взял» (Иов 1:21). Постигнут ли бедствия или что-либо иное, — он, доказывая свое повиновение Богу, говорит: «Вот я и дети, которых дал мне Господь».
И абие будут «указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе». Правильно сказано: «от Господа Саваофа»; но почему: «живущего на горе Сионе»? — Чтобы открыть вещи, имеющие быть, и представить указание на помощь.
«Вот я и дети мои, и будут указания и предзнаменования». Видишь ли, каков плод терпения? «И будут, — говорит, — знамения и чудеса». Он предсказывает не только спасение, но и свою славу. Как хозяин, видя своего раба охотно принимающим удары и наказание, оставляет свой гнев, так — и Бог. Сам Господь Саваоф сошел и обитает на горе Сион; и твоя неправедность служит причиной, почему Он не помогает (тебе): ведь если бы Он не желал помогать тебе, Он не обитал бы на этой горе. Пророки не только предсказывают, но и объясняют мысли сказанного, а также и Того, Кто говорил (чрез них): Бог не принуждает, но желает, чтобы люди умилостивили гнев Его добровольно.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Мы становимся не только Его братьями, но и Его детьми, ибо Он говорит: Вот я и дети, которых дал мне Господь. Не только детьми, но и членами Его, и телом Его. Так будто уже упомянутого было недостаточно для того, чтобы подтвердить Его любовь к нам и расположение, Он выставляет и нечто иное, большее и ближайшее, говоря о Себе как нашей Главе.
Источник: Огласительные слова к просвещаемым.
Се аз, и дети, яже ми даде Бог: и будут знамения и чудеса во Израиле от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион
После того как они (верующие) весьма хорошо выразили прекрасное исповедание (ибо они сказали: пожду Бога отвращшаго лице свое от дому Иаковля, и упова буду нань), тотчас же (пророк) вводит лице самого Еммануила, дарующего возложившим упование на Него общение с Собою, то есть, общение чрез Духа; ибо Сын ниспослал в нас Духа Своего, и мы соделались присными Ему и в Нем вопием, Авва Отче (Гал 4:6). Потому и именует нас детьми Бога и Отца, как имеющих возрождение чрез Духа, дабы мы могли именоваться и братьями Того, Кто есть по естеству и истинно Сын. Ибо Он сказал устами Псалмопевца: повем имя Твое братии моей (Пс 21:23). Но, не смотря на то, что Он и соделался братом, и наречен первородным из нас (Рим 8:29; ср. Кол 1:15) по человечеству, будучи Бог и Сын единородный: мы не неведаем однако Его славу и превосходство над всею тварью. Ведаем также, что мы преданы Ему от Бога и Отца. И сам Он представляется говорящим это к небесному Отцу и Богу: ихже дал еси Мне от мира, твои беша, и Мне их дал еси (Ин 17:6). Ибо Сын по естеству есть Господь всяческих, и соцарствует Богу и Отцу над всем сотворенным. Поелику же человеком соделался Тот, Кому все Богом дано и присуждено, то говорится, что Он получил то, над чем был господином как Бог. Ибо проси, сказано, от Мене, и дам Ти языки достояние твое, и одержание твое концы земли (Пс 2:8). Итак, Он радуется об уверовавших в Него, то есть о призванных к познанию истины чрез веру, и как бы простирая руку указует, говоря: се Аз, и дети, яже Ми даде Бог. Кто есть говорящий это? — Очевидно, Еммануил, Который будет, сказано, знамения, и чудеса во Израиле от Господа Саваофа, иже обитает на горе Сион. Ибо, дабы живущие по всей земле уверовали, что будучи Бог по естеству, Он соделался человеком и будучи Господом всяческих, по домостроительству, ради нас, принял зрак раба, Он весьма много соделал знамений по Иудее и представил яснейшее доказательство Божественного достоинства, — чудесно и превыше слова совершенные дела, — воскрешая мертвых, запрещая нечистым духам и своею властью даруя зрение слепым. И к обвинению неправоты и нечестия Иудеев послужит пророческое слово; ибо будут знамения, и чудеса от Господа Саваофа, обитающего на горе Сион, гласит оно. Они же, ничего не исследовав тщательно из сверхестественных дел или слов, дерзали произносить на Него хулу, говоря: сей не изгонит беси, токмо о веельзевуле князе бесовстем (Мф 12:24).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Се, аз и дети, яже ми даде Бог в знамения, то есть я и сыны мои, данные мне Богом, служим знамением, и один из сыновей моих предзнаменует своим именем Сына Девы, с пришествием Которого умиротворится земля, а другой возвещает своим именем, что приближается к окончанию определенное время, и скоро наступит пленение Ассирийское.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе
«Се Аз и дети Мои» (Ис 8:18), — воззвал Спаситель Христос устами Исаии. Ибо, как детей Спаситель научил святых, насколько могли они вместить и послужить другим; потому что пред Христовым совершенством все святые — дети.
Источник: Письма на разные темы. Децемвиру Павлу.
Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе
Повелел мне Господь, говорит, чтобы я завязал свидетельство у Иудеев, передал закон ученикам Его и запечатал, так как Он сокрыл лице Свое от дома Иаковлева: поэтому я буду чаять и ожидать Господа моего, и не только я, но и дети, которых дал мне Господь, т. е. другие пророки и сыны пророческие, не от похоти плоти и крови, а от Бога родившиеся (Ин 1:13), о коих и апостол говорит: чадца моя ими же паки болезную, дондеже вообразится Христос в вас (Гал 4:19). Дети же эти, т. е. пророки, даны в знамения и чудеса для Израиля, по оному читаемому у Иезекииля: и будет вам Иезекииль в чудо (Иез 24:24). И у Захарии святые мужи и ученики пророков называются τερατοσκόποι, т. е. зрителями чудес и знамений, так как пророки всегда являлись в знамение будущаго (Зах 3:8). Это по толкованию буквальному. Блаженный же апостол в послании, которое пишется к Евреям, (хотя латинский обычай не принимает его в числе канонических писаний) учит, что это свидетельство должно быть понимаемо от лица Господа Спасителя: ея же ради вины не стыдится, братию нарицати их, глаголя: возвещу имя Твое братии Моей, посреде церкви воспою Тя. И паки: Аз буду надеяся нань: и паки: се аз и дети, яже ми дал есть Бог. Понеже убо дети приобщишася плоти и крови, и Той приискренне приобщися тех же страданий (Евр 2:11−14). А каким образом эти дети были в знамение и чудо для премудрости и гордости Иудеев, учит тот же апостол, говоря, что Господь Спаситель избрал неразумное и немощное мира, чтобы посрамить премудрых и сильных (1Кор 1:25). Поэтому и Спаситель говорил апостолам: аще не обратитеся и будете яко дети, не внидете в царство небесное (Мф 18:3). Дитятею же делается тот проповедник новаго Евангелия, который отлагает ветхаго человека тлеющаго в похотях прелестных и облекается в новаго, обновляющагося в разуме по образу Творца. А что Господь воинств живет на горе Сионе, об этом тот же апостол пишет: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живаго Иерусалиму небесному (Евр 12:22). Поэтому я удивляюсь что некто из наших под этими детьми разумеет двоих сыновей Исаии, рожденных от зачатия жены пророчицы, т. е. Иасува и Еммануила, из коих первый предзнаменовал отвержение народа древнего, а второй — принятие язычников. Принимающий это мнение последовательно должен будет признать что и пророк Осия действительно имел жену блудницу.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга третья.
Вот я и дети, которых дал мне Бог. И будут знамения и чудеса в доме Израиля от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе
«Дай мудрому повод, и он будет мудрее» (Притч 9:9), — сказало божественное слово. Получая у священнейшего апостола повод к пониманию пророческих изречений, помолимся Богу, чтобы мы получили мудрость апостолов и смогли стать мудрее благодаря поводу для объяснения Пророков. Апостол, вспоминая это изречение: «Вот я и дети, которых дал мне Бог», — делает затем вывод и объясняет: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он непосредственно стал общником оных [плоти и крови], дабы через смерть упразднить имеющего державу смерти, то есть диавола (Zabulum), и избавить тех, которые от страха смерти через всю жизнь были подвержены рабству» (Евр 2:13−15). Итак, поскольку дети сделались общниками крови и плоти, то и Спаситель наш причастился плоти и крови. Его божественной природе было чуждо принятие крови и плоти; но ради нас то, что было чуждо Ему, Он принял, чтобы нас, ставших чужими через грех, соделать Своими домочадцами. И вот апостол изложил это, говоря: «А как дети причастны плоти и крови, то и Он непосредственно стал общником оных [плоти и крови]». Я же сказал бы, что, как дети причастны крови и плоти, и Он непосредственно стал общником оных, так, поскольку дети не могут слышать более действенные слова, однако детям необходимо слышать речения Бога, ради этого Он воспринял кровь из-за детей, причастных плоти и крови, говоря как бы с младенцами, изрекая не божественное и невыразимое, но только то, что младенцы могут понять. А младенцы — это все люди в сравнении с совершенством Слова. Пусть назовешь ты Моисея; может, упомянешь одного из пророков, может — Иоанна, больше которого нет среди рожденных женами (Ср.: Мф 11:11); может, пойдешь ты к апостолам: к Петру, которого не пересилят врата преисподней (Ср.: Мф 16:18), или к Павлу, который был восхищен до третьего неба и услышал неизреченные слова (Ср.: 2Кор 12:2−4), — ты не отнимаешь их славы, говоря, что и они в том, что постигли — в сравнении с тем, что осталось для них непостижимым, — научены младенческому воспитанию, которое передается людям. Ведь Спаситель говорит не о тех, кого Павел именует младенцами во Христе и признает, что [им] необходимо пить молоко и [питаться] не твердой пищей (Ср.: 1Кор 3:1−2), но о всех вместе людях: «Вот Я и младенцы Мои, которых дал Мне Бог». Но как среди детей одни резвее других и быстрее понимают то, что им преподано, — так, говорю, подобны одаренным детям стали Моисей и пророки, а также апостолы Господа нашего Иисуса Христа. Чувствуя самих себя, понимая, что, даже продвигаясь, они продвигались детским шагом, они сказали: «Отчасти познаем и отчасти пророчествуем» (Ср.: 1Кор 13:9). И ведь они смотрели не на дела истины, но на тени дел, не на полноту света, а на темный образ. И поэтому они повторяли: «Теперь мы видим как бы сквозь [тусклое] стекло, гадательно, тогда же лицем к лицу» (1Кор 13: 12). Кто же, читая и разумея это, наполнится спесью и будет кичиться из-за [своего] знания или какого-либо из даров [Божиих]? Все, низшедшее к детям, гораздо ниже того, что уготовано мужам Итак, те, кто среди детей кажутся по своим способностям наиболее резвыми и скорыми, не должны гордиться и превозноситься. А этими детьми названы все люди, на которых указал и Спаситель: «Вот, — говорит Он, — Я и дети, которых дал Мне Бог». Даже Спаситель принял дар от Бога. Ведь никто не может прийти к Нему, если Пославший Его не привлечет приходящего к Спасителю, как мы научены Евангелием, что от Иоанна (Ср.: Ин 6: 44). И поскольку Он принял в дар от Отца тех, кто верует, то пророк говорит о них: «Вот Я и дети, которых дал Мне Бог». Но не стоит полагать, что не имел их Тот, Кто получил, — до того времени ими обладал Тот, Кто дал.
Затем Спаситель пророчествует в остальных [словах книги], говоря от лица пророка [Исаии], возвещая, что наступит [время], когда в Израиле появятся знамения и чудеса, как только Он примет детей. Говорит же Он так: «И будут знамения и чудеса в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе». Живущий на Месте стражи и Зрящий истину во всякой душе творит знамения и чудеса через Спасителя, после же Спасителя — через апостолов. Где бы ни обреталась душа, готовая к служению знамений и чудес Божиих — Бог, тогда соделавший знамения и чудеса, не бездеятелен для того, чтобы и ныне сотворить их или в соответствии с духовным попечением, или зримым образом для побуждения видящих [это] к вере.
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Вот я и дети, которых дал мне Господь, как указания и предзнаменования в Израиле от Господа Саваофа, живущего на горе Сионе
Исаия и его оба сына — все трое своими именами (Бог спасает — остаток спасется — спешит грабеж, ускоряет добычи) служат ясными предуказаниями того, что намерен сделать для Своего народа Сущий: Господь спасет Свой народ.
Апостол Павел, как предшествующий стих, так и слова 18 ст. : вот я дети… влагает в уста Мессии, чтобы доказать, что и в Ветхом Завете была мысль о действительном принятии Мессией — Сыном Божиим истинной человеческой плоти (Евр 2:13).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 8:16
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента