I. Весьма зловещий замысел против Иерусалима, составленный Рецином, царем Сирии, и Факеем, царем Израиля, двумя соседними монархами, которые в последнее время совершали на Иудею жестокие набеги. В конце правления Иоафама начал Господь посылать на Иудею Рецина, царя Сирийского, и Факея, сына Ремалиина (4Цар 15:37). Теперь же, на втором или третьем году царствования Ахаза, воодушевленные своими былыми успехами, два врага объединились против Иудеи. Из-за того что Ахаз, несмотря на меч, висящий у него над головой, начал свое правление с идолослужения, предал его Господь Бог его в руку царя Сириян... также и в руку царя Израильского (2Пар 28:5); великим было кровопролитие, совершенное ими в стране (2Пар 28:6−7). Окрыленные этой победой, союзники выступили с войной на Иерусалим, царский город, чтобы осадить его и самим стать его хозяевами; но, как оказалось в итоге, своей цели они не добились. Следует заметить, что грех страны навлекает на нее вторжения иноземцев и сдает врагу самые выгодные посты и проходы; и подчас Бог делает один нечестивый народ бичом для другого; однако суд обычно начинается с дома Божия.
II. Сильные переживания, которыми мучались Ахаз и его двор, получив известие об упомянутом замысле: и было возвещено дому Давидову (ст. 2), что Сирия и Ефрем заключили союз против Иудеи. Этот вырождающийся царский род назван домом Давидовым, чтобы напомнить нам о той статье Божьего завета с Давидом, которая гласит: если сыновья его оставят закон Мой... посещу жезлом беззаконие их... милости же Моей не отниму от него (Пс 88:31−34), исполнение чего мы замечательным образом наблюдаем в данной главе. Доносились вести о том, что два войска сирийское и израильское объединились и начали боевые действия, отчего двор, город и вся страна пришли в ужас. И всколебалось сердце Ахаза, и тогда неудивительно, что всколебалось и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. Они метались туда-сюда и тряслись, придя в замешательство и создавая беспорядок, их советам не хватало твердости и уверенности, они не могли остановиться на каком-то определенном решении. Они сдались во власть бури и отказались от всего, как от пропавшего, посчитав тщетным оказывать какое-либо сопротивление. На самом же деле причиной этого страха было чувство вины и немощность веры людей. Ранее они сделали Бога своим врагом и теперь не знали, как снова стать Его друзьями, поэтому над ними жестоко господствовали страхи; нечестивцев и шум колеблющегося листа погонит (Лев 26:36), тогда как хранящие непорочную совесть, чье сердце твердо, уповая на Господа, не убоятся худой молвы и не убоятся, хотя бы поколебалась земля.
III. Данные Исайи повеления и указания пойти и ободрить Ахаза в его переживаниях, но не ради него самого (он не заслужил услышать от Бога что-либо, кроме слов ужаса, которые добавили бы скорбь к его печали), но потому, что он был сыном Давидовым и царем Иудеи. Бог явил ему милость его отца, которого нельзя забывать, и сделал это ради его народа, которого нельзя было бросить, но надлежало вместе с Ахазом ободрить. Примите во внимание:
1. Бог определил, чтобы Исайя встретился с Ахазом, хотя тот не посылал за пророком, чтобы поговорить с ним, и не желал, чтобы Исайя вопрошал о нем Господа: выйди... навстречу Ахазу (ст. 3). Следует заметить: Бога часто находят не искавшие Его, тем более могут Его найти прилежно ищущие. Господь дарует утешение многим не только недостойным такового, но и не просившим о нем.
2. Господь велел Исайи взять с собой своего маленького сына, потому что проповедь носила его имя: Шеар-ясув значит остаток вернется. Пророки порой запечатлевали проповедуемое ими, давая своим детям имена со значением (как в Ос 1:4,6,9); поэтому о детях Исайи говорится, что они как указание (Ис 8:18). Этот его сын получил имя для воодушевления той части Божьего народа, которая была уведена в плен, заверяя людей в том, что они вернутся, по крайней мере, остаток, и это было больше, чем они заслужили; тем не менее в этот раз Бог был милостивее Своего слова, ибо Он позаботился, чтобы вернулся не только остаток, но и все число пленников, захваченных объединенными силами Сирии и Израиля (2Пар 28:15).
3. Бог указал Исайи, где ему найти Ахаза. Встретиться с царем надлежало не в храме, и не в синагоге, и не в царской молельне, а в конце водопровода верхнего пруда, где он, вероятно, в окружении множества слуг старался придумать, как сохранить водоснабжение города, оставив врагов без воды (Ис 22:9−11; 2Пар 32:3−4), или давал необходимые указания о том, что можно сделать для укрепления города. Возможно, увидев, в каком плохом состоянии находятся оборонительные сооружения, необходимость ремонта водопровода, равно как и всех остальных сооружений, царь испугался еще сильнее и теперь пребывал в большем, чем когда-либо, замешательстве; поэтому выйди навстречу ему там. Следует заметить: порою Бог весьма своевременно посылает утешения своему народу, и, когда верующие боятся сильнее всего, Он воодушевляет их довериться Ему.
4. Господь вложил слова в уста Исайи, иначе пророк не знал бы, как нести доброе послание такому злому человеку, грешнику на Сионе, которому следовало бояться, однако Бог замыслил ободрение для поддержки верных израильтян.
(1) Пророк должен осудить страхи людей и призвать их ни в коем случае таковым не поддаваться, но сохранять присутствие духа и самообладание: наблюдай и будь спокоен (ст. 4). Следует заметить: для спокойствия нужна осмотрительность; чтобы не волноваться, нам необходимо быть внимательными и наблюдать за вещами, которые угрожают нарушить наш покой. «Не позволяй страху держать тебя в оцепенении, ибо такой страх мучает и ослабляет; и да не унывает сердце твое, чтобы ему не дрогнуть и не истаять внутри тебя; но соберись с духом, укрепись сердцем и будь мужественным; не давай страху лишить тебя поддержки, которую тебе предлагают благоразумие и религия». Следует заметить: кто надеется на помощь от Бога, тот должен помочь себе (Пс 26:14).
(2) Пророк должен научить людей презирать своих врагов, но не от гордости, самонадеянности или недостатка ума (нет ничего более опасного, чем презирать врагов именно по таким причинам), но с верою и упованием на Бога. Страх Ахаза заставлял царя видеть в своих противниках двух могущественных державных мужей, для каждого из которых он был неравным по силам, но если те объединятся, то он даже не осмелится взглянуть им в лицо и не сможет успешно противостать. «Нет, говорит пророк, они два конца дымящихся головней; они разгневаны и свирепы, они неистовы, как головни, как шаровые молнии, и, будучи союзниками, усугубляют ярость друг друга, подобно двум горящим палкам, которые, соединяясь, горят сильнее. Однако эти всего лишь дымящиеся головни, и, несмотря на то что дыма без огня не бывает, возможно, огня было не так много, как опасались. Угрозы врагов превратятся в дым. Фараон, царь Египта, не более чем шум (англ. пер., Иер 46:17), и Рецин, царь Сирии, не более чем дым; и все враги Божьей Церкви лен курящийся, который вскоре погаснет. Мало того, они всего лишь концы дымящихся головней, которые уже догорели, их сила растрачена, они сожгли себя в пылу собственного гнева; вы можете встать на них ногами и затоптать». Эти два царства Сирия и Израиль уже приближались к своему закату. Следует заметить: чем больше мы взираем на Господа как на огонь поядающий, тем меньше у нас оснований бояться людей, какими бы грозными те ни были; более того, мы сможем относиться к ним с презрением, как к дымящимся головням.
(3) Пророк должен заверить людей, что нынешний замысел этих высокопоставленных союзников (каковыми те себя считали) против Иерусалима непременно расстроится и ни к чему не приведет (ст. 5−7). [1] Причиной их поражения станет то, чего больше всего боялся Ахаз, а именно глубина замыслов союзников и размах их упований: «Потому они будут разбиты и с позором отправлены назад, что умышляют против тебя зло, чем наносят оскорбление Богу. Эти головни дым для обоняния Господа (Ис 65:5) и поэтому должны сгореть». Во-первых, враги весьма злобны и злонамеренны и поэтому не будут иметь успеха. Иудея не сделала им ничего плохого, и у них не было повода ссориться с Ахазом, однако безо всякой на то причины они говорят: пойдем на Иудею и возмутим ее. Следует заметить: досаждающие не могут рассчитывать на процветание, любящие творить злодеяния не могут рассчитывать на благополучие. во-вторых, враги весьма самонадеянны и уверены в успехе. Они хотят досадить Иудее, выступив против нее, но это не все: они не сомневаются, что пробьют в стене Иерусалима достаточно широкую брешь, чтобы их войска прошли через нее; или же они рассчитывают расчленить, или разделить, царство на две части: одна для царя израильского, а другая для царя сирийского, пришедших к согласию в отношении наместника: поставим в ней царем сына Тавеилова, некую темную личность, непонятно то ли сирийца, то ли израильтянина. Они были так уверены в достижении цели, что стали делить добычу не поймав. Следует заметить: самые насмешливые, как правило, достигают наименьшего успеха, ибо Господь непременно посмеется над кощунниками. [2] Сам Господь дает людям слово в том, что попытка нападения не увенчается успехом: «Господь Бог, Верховный Владыка всего, Который разрушает советы язычников (Пс 32:10), так говорит: это не состоится и не сбудется (ст. 7), ибо меры врагов будут расстроены и совершить свои предприятия им не удастся». Следует заметить: кто бы ни противостал Господу или решил выстоять без Него, тот не продержится долго. Человек предполагает, а Бог располагает. Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть или что отменил»? (Плач 3:37; см. Притч 19:21).
(4) Пророк должен показать, что в конечном счете эти враги, которых иудеи так сильно сейчас боялись, будут уничтожены. [1] Никто из врагов не расширит своих владений и не продвинется дальше в своих завоеваниях: глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска Рецин, этим он хвалится, этим же должен и довольствоваться (ст. 8). И глава Ефрема с давнего времени Самария, и глава Самарии на данное время сын Ремалиин. Это, как известно, их собственность; их границы четко определены, и они их не перейдут, чтобы завладеть городами Иудеи и тем более сделать своей добычей Иерусалим. Следует заметить: поскольку Бог поставил людям пределы их обитанию (Деян 17:26), то и правителям Он поставил пределы их владениям, которыми им и надлежит ограничиться, не посягая на права соседей. [2] Ефрем, который из двоих был более злобным и упрямым врагом, вскоре будет вообще искоренен и ему следует держаться подальше от планов завоевания земель других народов, поскольку он не в состоянии сохранить собственную. Толкователи ломают голову над тем, как вести счет шестидесяти пяти годам, по истечению которых Ефрем перестанет быть народом, потому что пленение десяти колен произошло всего лишь одиннадцать лет спустя после описываемого события. Некоторые считают, что ошибся переписчик, и полагают, что запись должна гласить: через шесть и пять лет всего одиннадцать. Однако такое допустить трудно. Другие объясняют, что отсчет шестидесяти пяти годам должен начинаться с того времени, когда пророк Амос впервые предсказал разрушение царства десяти колен; а некоторые из более поздних толкователей предлагают заглянуть намного дальше к последнему опустошению страны, совершенному Асарданом примерно шестьдесят пять лет спустя: тогда Ефрем был сломлен так, что уже больше не являлся народом. Итак, самая большая на свете глупость нападать на соседей, когда сам отмечен к разрушению и уже совсем к нему близок. Обратите внимание, что сказал в то время израильтянам другой пророк, когда они торжествовали над Иудеей: а разве на самих вас нет вины пред Господом Богом вашим? (2Пар 28:10).
(5) Исайя должен побудить людей принять данное им заверение верою: «Если вы не верите тому, что я сказал, то вы лишитесь стойкости (англ. пер., ст. 9); ваше состояние потрясения и беспорядка так и не станет стабильным, равно как и ваш беспокойный и мятущийся дух; несмотря на то что сказанное вам весьма ободряет, бодрости оно вам не придаст, если вы этому не поверите и не захотите принять Божье слово». Следует заметить: благодать веры абсолютно необходима для успокоения и утешения души в гуще всех потрясений, происходящих в данное время (2Пар 20:20).
Ст. 8−9 Но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Расин: но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людей, глава же Ефремови Соморон, и глава Соморону сын Ромелиев: и аще не уверите, ниже имате разумети
Желающие изъяснять содержащееся в богодухновенном Писании имеют необходимую нужду и в историческом повествовании, дабы отовсюду истина следовала за Божественными словами. Поэтому пророк повествует о том, содержащемся в Священных Писаниях, из чего мы более всего можем наилучшим образом постигнуть смысл предложенного. Итак, во времена царствования Ахаза согласились идти против Иуды и Иерусалима Раассон, царь Сирии и Дамаска, и Факей, сын Ромелиев, царствовавший над Израилем в Самарии. Убоявшись нашествия, Ахаз с помощью денег убеждает Феглафелласара царя Ассирийского защитить его и отвратить нашествие согласившихся. Царь Ассирийский, пришедши, разрушил Дамаск, бывший столицею Сирийскою, и убил самого Раассона. А когда умер и Факей в Самарии, который был сыном Ромелиевым, преемником ему на царстве стал Осия сын Илы, человек злой и приверженный к демонским прелестям. В его царствование пришел Салманассар царь Ассирийский на всю Самарию, тотчас взял Осию и сделал его рабом своим. Опустошив также и всю страну и выведши из нее сынов Израилевых, вместо них поселил на ней некоторых из своих, то есть подданных, иже от Куты и Сепарваима. Это, я думаю, были племена Персидские; потому что так написано в книгах Царств (4Цар 17:24). Это-то историческое повествование, напоминая нам, пророк говорит: сия же глаголет Господь: не пребудет совет сей, ниже сбудется: но глава Араму Дамаск, и глава Дамаску Раассим: но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людей. Неясное сочетание слов должно быть расположено так: глава Арама, говорит, то есть Сирии, — Дамаск, и глава Дамаска — Раассим, то есть Раассон: ибо глава страны и города есть царствующий над ними. И царство Ефремово оскудеет от народа: еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово, то есть Израильское. Оскудеет и глава Арама, то есть Дамаск, и глава Дамаска, то есть Раассон. Ибо Феглафелласар, как я говорил, взял Дамаск и Раассона, а Салманассар — Осию, царя Ефремова, то есть Израилева, и Соморон, или Самарию, к чему всему вообще подходит слово: оскудеет. И глава Ефремови Соморон, опять оскудеет. Главою же Ефрема называет Сомору, то есть Самарию; потому что главный город Самарии был Сомора. Когда же говорит: Ефрем, то этим обозначает Израиля. И глава Соморону сын Ромелиев, то есть Факей. Ко всему же этому опять подходит слово: оскудеет. А к сему присоединяет: и аще не уверите, ниже имате разумети. И это изречение весьма справедливо; ибо у оскорбляющих слова Бога неверием не может быть и разумения от Него. Посему должно неукоснительно принимать исходящее от Бога и с готовностью соглашаться на то, что Он обещает и говорит; потому что таким образом будет в нас благое разумение и свет премудрости Его облистает ум наш.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−9 Яко глава Араму Дамаск; столица городов Сирийских есть Дамаск. Глава же городов Ефремовых Соморон; но еще шестьдесят и пять лет, оскудеет царство Ефремово от людий, то есть Ефремляне будут пленены Ассириянами.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента