«Ахаз отказывается, но Господь все равно даст знамение, смысл которого простирается намного дальше времен Ахаза. Это знамение станет кульминацией всех пророчеств и обещаний, связанных с «домом Давида». Ахаз и ему подобные не получат доли в этих благословениях и в той славе, которой будет сопровождаться исполнение пророчества».
I. Бог через пророка милостиво предлагает Ахазу подтвердить прозвучавшие выше предсказания и укрепить его веру в них посредством чуда или знамения на выбор царя: проси себе знамения у Господа Бога твоего (ст. 10−11). Видите, как верен и правдив Бог. Он говорит нам только то, что может и готов подтвердить. Видите, какую снисходительность являет Господь сынам человеческим, желая преимущественнее показать наследникам обетования непреложность Своей воли (Евр 6:17). Он учитывает то, как мы устроены, и что, живя в мире ощущений, люди склонны просить осязаемых доказательств, которые по этой-то причине Господь нам и даровал в виде знамений и печати таинств. Ахаз был плохим человеком, тем не менее Бог назван его Господом Богом, потому что Ахаз сын Авраама и Давида и дитя заключенных с ними заветов. Видите, как милостив Господь даже к злым и неблагодарным; Ахазу предложили выбрать себе знамение, как и Гедеону с шерстью (Суд 6:37): пусть попросит знамения в воздухе, на земле или в воде, ибо Божья сила везде одинакова.
II. Ахаз грубо отказывается от этого милостивого предложения (что невежливо по отношению к любому вышестоящему лицу), резко отклоняет любезность и пренебрегает ею: не буду просить (ст. 12). Истинная причина, почему Ахаз не захотел просить знамения, кроется в том, что, полагаясь на помощь ассирийцев, их войска и богов, Ахаз до сих пор не желал обращаться к Богу Израилеву и возлагать на себя обязательства перед Ним. Он не захотел знамения для укрепления веры, потому что решил упорствовать в своем неверии и был склонен потакать своим сомнениям и подозрениям. Тем не менее, приводя причину, он притворяется набожным: не буду искушать Господа; как будто бы то, к чему его призвал и что указал делать Сам Бог, стало бы искушением. Следует заметить, что тайную неприязнь к Господу часто скрывают под маской показного почтения к Нему; и кто решил не доверяться Богу, тот, тем не менее, претендует на нежелание искушать Его.
III. Пророк обличает Ахаза и его двор, Ахаза и дом Давидов, всю царскую семью в их презрении к пророчеству и в том, что они совсем не ценят Божье откровение: «Разве мало для вас затруднять людей (ст. 13) притеснениями и тиранией, из-за чего вы стали обременительными и ненавистными для всего человечества? Но вы хотите затруднять и Бога моего всеми публичными оскорблениями, которые вы Ему наносите?» Так поступал неправедный судья, который Бога не боялся и людей не стыдился (Лк 18:2). Вы утомили Господа словами вашими (англ. пер., Мал 2:17). Для Бога небес нет ничего более печального, чем недоверие к Нему. «Вы хотите затруднять и Бога моего? Неужели думаете, что Он устанет и не сможет помочь вам или утомится, делая вам добро? Тогда как утомляются и юноши и ослабевают, да и вы, возможно, утомили всех своих друзей, Господь Бог, сотворивший концы земли, не утомляется и не изнемогает» (Ис 40:28−31). Или же: «Оскорбляя публично пророков, не думаете ли вы, что выказываете презрение только людям, подобным вам, и не считаете ли вы, что Самому Богу, Чьими посланниками они являются, вы обиды не причиняете и не пренебрегаете Тем, Кто должным образом вознегодует?» Пророк здесь с превеликим удовольствием называет Бога своим Богом, поскольку Ахаз не пожелал сказать: «Он мой Бог», хотя пророк побуждал его к этому: «Проси... у Господа Бога твоего» (ст. 11); а Исайя желает говорить: «Он Мой». Следует заметить: как бы ни поступали другие, нам надлежит признавать Бога своим и крепко держаться Его.
IV. Пророк Божьим именем дает им знамение: «Вы не захотели просить знамения, тем не менее из-за неверия человека Божье обетование не становится бездейственным Сам Господь даст вам знамение, двойное знамение» (ст. 14).
1. Общее знамение о Его доброй воле по отношению к Израилю и к дому Давидову. Вы можете сделать вывод, что у Господа припасена для вас милость и что вы не оставлены Богом, в какой бы беде и опасности ни пребывали в данное время; ибо Мессии предстоит родиться от вашего народа и вашего рода, и вы не можете погибнуть, пока это благословение в вас, которое явится (1) «славным образом; ибо, поскольку вам часто говорили, что Мессии надлежит родиться среди вас, я вам скажу больше: Он родится от девы, что символизирует как Божью силу, так и Божью чистоту, с которыми Он придет в этот мир, Он будет необыкновенной личностью, потому что Его происхождение не обычно; Он будет святым, не запятнанным общей для всех людей скверной человеческого естества, поэтому, бесспорно, будет достоин занять данный Ему престол Его отца Давида». И, хотя этому знамению предстояло исполниться лишь свыше пятисот лет спустя, оно было самым ободряющим для дома Давидова, включая всех, к кому под данным именем обращено пророчество (ст. 13) и заверение, что Бог не бросит их. Ефрем, действительно, завидовал Иуде (Ис 11:13) и стремился уничтожить это царство, но не преуспел; ибо не должен отойти скипетр от Иуды, пока не придет Примиритель (Быт 49:10). Отмеченные Богом к великому спасению могут принять это как знамение того, что их не поглотит ни одна из бед, с которыми они встретятся на пути.
(2) Мессия явится со славной миссией, скрытой за Его славным именем: и нарекут имя Ему: Еммануил — с нами Бог, Бог в нашем естестве, Бог в мире с нами, в завете с нами. Это исполнилось, когда Его назвали Иисусом Спасителем (Мф 1:21−25), ибо если бы Он не был Еммануилом с нами Бог, то не смог бы стать Иисусом Спасителем. Итак, это еще одно знамение Божьей благосклонности к дому Давидову и к колену Иудиному; ибо Замысливший совершить великое спасение у иудеев, несомненно, совершал у них всякое иное спасение, служившее прообразом этого великого и как бы предварявшее его. «Вот знамение для вас не в глубине и не на высоте, а в пророчестве, в обетовании, в завете, заключенном с Давидом, которому вы не чужды. Обетованное семя будет Еммануилом с нами Бог; пусть вас утешит тот факт, что с нами Бог (Ис 8:10) и что ваша земля это земля Еммануила. Да не всколеблется сердце дома Давидова (ст. 2), и пусть Иудея не боится, что в ней поставят царем сына Тавеилова (ст. 6), ибо ничто не сможет прервать линии наследования, ведущей к тому Сыну Давидову, который будет Еммануилом». Следует заметить, что самым сильными утешениями во время скорби являются те, которые связаны со Христом и нашим отношением к Нему, с преимуществами, обретенными в Нем, с нашими упованиями на Него и ожиданиями от Него. Далее об этом Младенце предсказывается, что, несмотря на Свое рождение от девы, отличающее Его от других детей, на самом деле Он будет человеком в полном смысле этого слова: Его будут вскармливать и растить, как обычных младенцев: Он будет питаться молоком и медом (ст. 15), как и другие дети, в особенности дети, рожденные на земле, текущей молоком и медом. И хотя Он зачат силой Святого Духа, тем не менее ангельская пища Ему не подойдет, но, как и положено, Он во всем уподобится братьям (Евр 2:17). И, несмотря на такое необычное происхождение, Он не станет тотчас же мужем, но, подобно другим детям, будет развиваться постепенно, проходя все стадии возрастания от младенчества, детства и юности до возмужания, преуспевая в премудрости и возрасте, пока наконец не укрепится духом и не достигнет такой зрелости, чтобы разуметь отвергать худое и избирать доброе (см. Лк 2:40,52). Следует заметить: детей кормят, пока они маленькие, чтобы, когда вырастут, их можно было учить и наставлять; о них заботятся с целью воспитания и образования.
2. Здесь есть еще одно знамение, которое, в частности, указывает на скорое поражение могущественных правителей, державших в то время Иудею в страхе: «Прежде нежели этот младенец (ст. 16), младенец, которого я держу сейчас на руках (пророк имеет в виду не Еммануила, а своего собственного ребенка Шеар-ясува, которого ему было велено взять с собой для знамения, ст. 3), прежде чем этот младенец будет разуметь отвергать худое и избирать доброе (и видевшие, на какой стадии взросления находится дитя, могли легко предположить, как скоро это случится), прежде чем этот младенец станет на три-четыре года старше, земля та, которой ты страшишься, эти объединенные силы израильтян и сирийцев, к которым ты испытываешь такую вражду и которых до оцепенения боишься, будет оставлена обоими царями ее, как Факеем, так и Рецином», которые были в столь тесном союзе, что даже казалось они цари одного царства. Это исполнилось полностью, ибо два-три года спустя Осия составил заговор против Факея и умертвил его (4Цар 15:30), а перед этим ассирийский царь захватил Дамаск и умертвил Рецина (4Цар 16:9). Более того, вскоре в те дни произошло событие, которое, будучи предсказанным посредством имени этого младенца, стало залогом такого же события в будущем: Шеар-ясув означает остаток вернется, что, несомненно, указывает на чудесное возвращение 200 000 пленников, которых увели Факей и Рецин и которые вернулись, но не мощью войска, а Духом Господа Саваофа. Прочитайте историю, описанную во Второй книге Паралипоменон (28:815). Таким образом исполнилось пророчество, заключенное в имени этого ребенка, и, несомненно, сказанное в связи с этим далее точно так же осуществится, и Сирия вместе с Израилем лишатся обоих своих царей. Одна милость от Господа воодушевляет нас надеяться на другую, если благодаря ей мы готовимся к другой.
Ст. 11−14 проси себе знамения у Господа Бога твоего: проси или в глубине, или на высоте. И сказал Ахаз: не буду просить и не буду искушать Господа. Тогда сказал Исаия: слушайте же, дом Давидов! разве мало для вас затруднять людей, что вы хотите затруднять и Бога моего? Итак Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве приимет и родит Сына, и нарекут имя Ему: Еммануил
Что касается речения, то робко поступил Ахаз, получив повеление просить знамения в глубине или в высоте, и он изложил причину, почему не захотел просить. Ведь он сказал: «Не вопрошу и не искушу Господа». За эту робость подвергся обвинению, и ему было сказано: «Слушайте же, дом Давидов: ужели для вас мало утруждать людей, и как вы даете труд Господу?» Затем изрекается это обетование: «Посему Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил». Пусть это будет объяснено, и мы обратимся к остальному, нуждаясь и тут в благодати Божией для открытия [смысла]. [Ахазу] приказано не просто просить знамения, но себе самому. Ибо слово говорит: «Проси себе знамения у Господа Бога твоего в глубине или в высоте». Обещанное знамение есть Господь мой Иисус Христос Это есть знак, который [Ахазу] приказано требовать себе в глубине или в высоте. В глубине — потому что Он Тот, Кто сошел. В высоте же — потому что Он Тот, Кто восшел превыше всех небес(Ср.: Ин 3:13). Но мне не принесет никакой пользы это предложенное знамение — Господь мой Иисус Христос в глубине и в высоте, — если для меня не возникнет тайна из глубины и высоты Его. Когда же из глубины и высоты я восприму тайну о Христе Иисусе, тогда приму и знамение согласно повелению Господню, и мне будет сказано как обладающему глубиной и высотой в себе самом: Не говори в сердце твоем: кто взошел на небо? то есть Христа свести. Или кто сошел в бездну? то есть Христа из мертвых возвести. Близко слово твое сильное в устах твоих и в сердце твоем (Ср.: Рим 10:6−8; Втор 30:14). Итак, нам всем предписано просить себе это знамение, получить пользу от знамения, которое дает Господь в глубине и в высоте. Но если есть способный познавать через умное созерцание (rationabili contemplatione), то он постигнет, что сказанное: «В глубине и в высоте», — говорится не с противопоставлением (non disjunctive), но означает, что Он может и то и другое. «Проси себе знамения у Господа в глубине и в высоте». Апостол же изрек в обещание: «Да постигнем мы, что есть глубина и высота, и долгота и широта» (Ср.: Еф 3:18).
«И сказал Ахаз: “Не вопрошу”». Он стал неверующим; ведь [пророк] сказал: «Проси себе сам». Народ же вплоть до настоящего дня не просит знамения, потому и не имеет его, и дает труд Богу народ, который не принимает Господа моего Иисуса Христа. Сразу же следует и другой вопрос Именно, когда [Ахаз] говорит: «Не вопрошу и не искушу Господа», — расценивая просьбу о знамении как искушение, тогда [пророк] говорит: «Слушайте же, дом Давидов: ужели для вас мало утруждать людей, и как вы даете труд Господу?» — но я полагаю, что не дает труд ни Богу, ни людям тот, кто просит знамения в глубине или в высоте. Ведь труд у Бога — спасение человека. Итак, не дает труд Богу тот, кто устремляется ко спасению. Безусловно, тот, кто — когда Господь утруждается спасти людей — бежит от спасения и поворачивается вспять от Господа, тот дает труд Богу.
«Посему Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил». Оригинал (veritas exemplariorum) этого пророчества говорит: «Наречешь». Мы знаем, что потом у Матфея читается: «И нарекут имя Ему: Еммануил» (Мф 1:23). Мы не можем говорить, что пророк заслуживает меньшего внимания. Как же в Евангелии появилось это написание? Потому ли, что кто-то не понял [смысла] и устремился к более легкому [пониманию] (как и во многих других случаях было сделано), — или Евангелие было издано с таким чтением изначально (как, пожалуй, кто-нибудь возразит)?
Кто желает, пусть рассудит. У пророка же написано ясно: «И наречешь имя Ему: Еммануил». Я знаю, что кто-то, прочитав в начале евангельских писаний: «И наречешь имя Ему: Еммануил», — подумал: «Что значит “наречешь”? Кто наречет? Ахаз. И как же Ахаз может услышать о Спасителе, пришедшем много поколений спустя: “Наречешь имя Ему: Еммануил”? — и вместо этого, то есть «наречешь», написал «нарекут». Но посмотри: не Ахазу говорится: «И наречешь имя Ему: Еммануил», — но обрати внимание, что это явно сказано дому Давида: «Слушайте же, дом Давидов: ужели для вас мало утруждать людей, и как вы даете труд Господу? Посему Сам Господь даст вам знамение: се, Дева во чреве зачнет и родит Сына, и наречешь имя Ему: Еммануил». Но если мы не понимаем сказанного, не будем умалять ничего из этого и не будем устремляться к более легкому [пониманию], но будем ждать, что благодать Божия подаст нам через просвещение знания объяснение вопроса; или, вернее, благодать Божия просветит нас, через кого ей угодно, чтобы мы не искали дальше, а наш вопрос разрешился: ведь если и мы удостоимся от Господа разумения, то оно скорее обличит нас самих Итак, каков дом Давида? Если Давидом является Христос, как я многократно доказывал, то домом Давида являемся мы, Церковь Божия; и говорится нам, Церкви, чтобы мы не давали Господу труда, о котором говорилось выше, но принимали знамение, когда Господь дает его. Нам, а не [земному] дому Давида это говорится. И возвещается, что тот, кто является домом Давида, наречет имя Ему: Еммануил; и в самом деле, в пришествие Христово одна [только] Церковь наша говорит о Христе: «С нами Бог». Теперь, когда это, по благодати Божией, объяснено, мы обращаемся уже к другим тайнам (aenigmata).
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента