Между главами 6 и 7 Исаия проходит немалый промежуток времени. Исаия пропускает царствование Иоафама. Когда повествование возобновляется, царствует уже Ахаз. К этому времени
Сирия и Израиль (Ефрем) заключили союз против Иуды и угрожают Иерусалиму.
I. Весьма зловещий замысел против Иерусалима, составленный Рецином, царем Сирии, и Факеем, царем Израиля, двумя соседними монархами, которые в последнее время совершали на Иудею жестокие набеги. В конце правления Иоафама начал Господь посылать на Иудею Рецина, царя Сирийского, и Факея, сына Ремалиина (4Цар 15:37). Теперь же, на втором или третьем году царствования Ахаза, воодушевленные своими былыми успехами, два врага объединились против Иудеи. Из-за того что Ахаз, несмотря на меч, висящий у него над головой, начал свое правление с идолослужения, предал его Господь Бог его в руку царя Сириян... также и в руку царя Израильского (2Пар 28:5); великим было кровопролитие, совершенное ими в стране (2Пар 28:6−7). Окрыленные этой победой, союзники выступили с войной на Иерусалим, царский город, чтобы осадить его и самим стать его хозяевами; но, как оказалось в итоге, своей цели они не добились. Следует заметить, что грех страны навлекает на нее вторжения иноземцев и сдает врагу самые выгодные посты и проходы; и подчас Бог делает один нечестивый народ бичом для другого; однако суд обычно начинается с дома Божия.
II. Сильные переживания, которыми мучались Ахаз и его двор, получив известие об упомянутом замысле: и было возвещено дому Давидову (ст. 2), что Сирия и Ефрем заключили союз против Иудеи. Этот вырождающийся царский род назван домом Давидовым, чтобы напомнить нам о той статье Божьего завета с Давидом, которая гласит: если сыновья его оставят закон Мой... посещу жезлом беззаконие их... милости же Моей не отниму от него (Пс 88:31−34), исполнение чего мы замечательным образом наблюдаем в данной главе. Доносились вести о том, что два войска сирийское и израильское объединились и начали боевые действия, отчего двор, город и вся страна пришли в ужас. И всколебалось сердце Ахаза, и тогда неудивительно, что всколебалось и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. Они метались туда-сюда и тряслись, придя в замешательство и создавая беспорядок, их советам не хватало твердости и уверенности, они не могли остановиться на каком-то определенном решении. Они сдались во власть бури и отказались от всего, как от пропавшего, посчитав тщетным оказывать какое-либо сопротивление. На самом же деле причиной этого страха было чувство вины и немощность веры людей. Ранее они сделали Бога своим врагом и теперь не знали, как снова стать Его друзьями, поэтому над ними жестоко господствовали страхи; нечестивцев и шум колеблющегося листа погонит (Лев 26:36), тогда как хранящие непорочную совесть, чье сердце твердо, уповая на Господа, не убоятся худой молвы и не убоятся, хотя бы поколебалась земля.
III. Данные Исайи повеления и указания пойти и ободрить Ахаза в его переживаниях, но не ради него самого (он не заслужил услышать от Бога что-либо, кроме слов ужаса, которые добавили бы скорбь к его печали), но потому, что он был сыном Давидовым и царем Иудеи. Бог явил ему милость его отца, которого нельзя забывать, и сделал это ради его народа, которого нельзя было бросить, но надлежало вместе с Ахазом ободрить. Примите во внимание:
1. Бог определил, чтобы Исайя встретился с Ахазом, хотя тот не посылал за пророком, чтобы поговорить с ним, и не желал, чтобы Исайя вопрошал о нем Господа: выйди... навстречу Ахазу (ст. 3). Следует заметить: Бога часто находят не искавшие Его, тем более могут Его найти прилежно ищущие. Господь дарует утешение многим не только недостойным такового, но и не просившим о нем.
2. Господь велел Исайи взять с собой своего маленького сына, потому что проповедь носила его имя: Шеар-ясув значит остаток вернется. Пророки порой запечатлевали проповедуемое ими, давая своим детям имена со значением (как в Ос 1:4,6,9); поэтому о детях Исайи говорится, что они как указание (Ис 8:18). Этот его сын получил имя для воодушевления той части Божьего народа, которая была уведена в плен, заверяя людей в том, что они вернутся, по крайней мере, остаток, и это было больше, чем они заслужили; тем не менее в этот раз Бог был милостивее Своего слова, ибо Он позаботился, чтобы вернулся не только остаток, но и все число пленников, захваченных объединенными силами Сирии и Израиля (2Пар 28:15).
3. Бог указал Исайи, где ему найти Ахаза. Встретиться с царем надлежало не в храме, и не в синагоге, и не в царской молельне, а в конце водопровода верхнего пруда, где он, вероятно, в окружении множества слуг старался придумать, как сохранить водоснабжение города, оставив врагов без воды (Ис 22:9−11; 2Пар 32:3−4), или давал необходимые указания о том, что можно сделать для укрепления города. Возможно, увидев, в каком плохом состоянии находятся оборонительные сооружения, необходимость ремонта водопровода, равно как и всех остальных сооружений, царь испугался еще сильнее и теперь пребывал в большем, чем когда-либо, замешательстве; поэтому выйди навстречу ему там. Следует заметить: порою Бог весьма своевременно посылает утешения своему народу, и, когда верующие боятся сильнее всего, Он воодушевляет их довериться Ему.
4. Господь вложил слова в уста Исайи, иначе пророк не знал бы, как нести доброе послание такому злому человеку, грешнику на Сионе, которому следовало бояться, однако Бог замыслил ободрение для поддержки верных израильтян.
(1) Пророк должен осудить страхи людей и призвать их ни в коем случае таковым не поддаваться, но сохранять присутствие духа и самообладание: наблюдай и будь спокоен (ст. 4). Следует заметить: для спокойствия нужна осмотрительность; чтобы не волноваться, нам необходимо быть внимательными и наблюдать за вещами, которые угрожают нарушить наш покой. «Не позволяй страху держать тебя в оцепенении, ибо такой страх мучает и ослабляет; и да не унывает сердце твое, чтобы ему не дрогнуть и не истаять внутри тебя; но соберись с духом, укрепись сердцем и будь мужественным; не давай страху лишить тебя поддержки, которую тебе предлагают благоразумие и религия». Следует заметить: кто надеется на помощь от Бога, тот должен помочь себе (Пс 26:14).
(2) Пророк должен научить людей презирать своих врагов, но не от гордости, самонадеянности или недостатка ума (нет ничего более опасного, чем презирать врагов именно по таким причинам), но с верою и упованием на Бога. Страх Ахаза заставлял царя видеть в своих противниках двух могущественных державных мужей, для каждого из которых он был неравным по силам, но если те объединятся, то он даже не осмелится взглянуть им в лицо и не сможет успешно противостать. «Нет, говорит пророк, они два конца дымящихся головней; они разгневаны и свирепы, они неистовы, как головни, как шаровые молнии, и, будучи союзниками, усугубляют ярость друг друга, подобно двум горящим палкам, которые, соединяясь, горят сильнее. Однако эти всего лишь дымящиеся головни, и, несмотря на то что дыма без огня не бывает, возможно, огня было не так много, как опасались. Угрозы врагов превратятся в дым. Фараон, царь Египта, не более чем шум (англ. пер., Иер 46:17), и Рецин, царь Сирии, не более чем дым; и все враги Божьей Церкви лен курящийся, который вскоре погаснет. Мало того, они всего лишь концы дымящихся головней, которые уже догорели, их сила растрачена, они сожгли себя в пылу собственного гнева; вы можете встать на них ногами и затоптать». Эти два царства Сирия и Израиль уже приближались к своему закату. Следует заметить: чем больше мы взираем на Господа как на огонь поядающий, тем меньше у нас оснований бояться людей, какими бы грозными те ни были; более того, мы сможем относиться к ним с презрением, как к дымящимся головням.
(3) Пророк должен заверить людей, что нынешний замысел этих высокопоставленных союзников (каковыми те себя считали) против Иерусалима непременно расстроится и ни к чему не приведет (ст. 5−7). [1] Причиной их поражения станет то, чего больше всего боялся Ахаз, а именно глубина замыслов союзников и размах их упований: «Потому они будут разбиты и с позором отправлены назад, что умышляют против тебя зло, чем наносят оскорбление Богу. Эти головни дым для обоняния Господа (Ис 65:5) и поэтому должны сгореть». Во-первых, враги весьма злобны и злонамеренны и поэтому не будут иметь успеха. Иудея не сделала им ничего плохого, и у них не было повода ссориться с Ахазом, однако безо всякой на то причины они говорят: пойдем на Иудею и возмутим ее. Следует заметить: досаждающие не могут рассчитывать на процветание, любящие творить злодеяния не могут рассчитывать на благополучие. во-вторых, враги весьма самонадеянны и уверены в успехе. Они хотят досадить Иудее, выступив против нее, но это не все: они не сомневаются, что пробьют в стене Иерусалима достаточно широкую брешь, чтобы их войска прошли через нее; или же они рассчитывают расчленить, или разделить, царство на две части: одна для царя израильского, а другая для царя сирийского, пришедших к согласию в отношении наместника: поставим в ней царем сына Тавеилова, некую темную личность, непонятно то ли сирийца, то ли израильтянина. Они были так уверены в достижении цели, что стали делить добычу не поймав. Следует заметить: самые насмешливые, как правило, достигают наименьшего успеха, ибо Господь непременно посмеется над кощунниками. [2] Сам Господь дает людям слово в том, что попытка нападения не увенчается успехом: «Господь Бог, Верховный Владыка всего, Который разрушает советы язычников (Пс 32:10), так говорит: это не состоится и не сбудется (ст. 7), ибо меры врагов будут расстроены и совершить свои предприятия им не удастся». Следует заметить: кто бы ни противостал Господу или решил выстоять без Него, тот не продержится долго. Человек предполагает, а Бог располагает. Кто это говорит: «и то бывает, чему Господь не повелел быть или что отменил»? (Плач 3:37; см. Притч 19:21).
(4) Пророк должен показать, что в конечном счете эти враги, которых иудеи так сильно сейчас боялись, будут уничтожены. [1] Никто из врагов не расширит своих владений и не продвинется дальше в своих завоеваниях: глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска Рецин, этим он хвалится, этим же должен и довольствоваться (ст. 8). И глава Ефрема с давнего времени Самария, и глава Самарии на данное время сын Ремалиин. Это, как известно, их собственность; их границы четко определены, и они их не перейдут, чтобы завладеть городами Иудеи и тем более сделать своей добычей Иерусалим. Следует заметить: поскольку Бог поставил людям пределы их обитанию (Деян 17:26), то и правителям Он поставил пределы их владениям, которыми им и надлежит ограничиться, не посягая на права соседей. [2] Ефрем, который из двоих был более злобным и упрямым врагом, вскоре будет вообще искоренен и ему следует держаться подальше от планов завоевания земель других народов, поскольку он не в состоянии сохранить собственную. Толкователи ломают голову над тем, как вести счет шестидесяти пяти годам, по истечению которых Ефрем перестанет быть народом, потому что пленение десяти колен произошло всего лишь одиннадцать лет спустя после описываемого события. Некоторые считают, что ошибся переписчик, и полагают, что запись должна гласить: через шесть и пять лет всего одиннадцать. Однако такое допустить трудно. Другие объясняют, что отсчет шестидесяти пяти годам должен начинаться с того времени, когда пророк Амос впервые предсказал разрушение царства десяти колен; а некоторые из более поздних толкователей предлагают заглянуть намного дальше к последнему опустошению страны, совершенному Асарданом примерно шестьдесят пять лет спустя: тогда Ефрем был сломлен так, что уже больше не являлся народом. Итак, самая большая на свете глупость нападать на соседей, когда сам отмечен к разрушению и уже совсем к нему близок. Обратите внимание, что сказал в то время израильтянам другой пророк, когда они торжествовали над Иудеей: а разве на самих вас нет вины пред Господом Богом вашим? (2Пар 28:10).
(5) Исайя должен побудить людей принять данное им заверение верою: «Если вы не верите тому, что я сказал, то вы лишитесь стойкости (англ. пер., ст. 9); ваше состояние потрясения и беспорядка так и не станет стабильным, равно как и ваш беспокойный и мятущийся дух; несмотря на то что сказанное вам весьма ободряет, бодрости оно вам не придаст, если вы этому не поверите и не захотите принять Божье слово». Следует заметить: благодать веры абсолютно необходима для успокоения и утешения души в гуще всех потрясений, происходящих в данное время (2Пар 20:20).
Ст. 1−2, 4, 6 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова
И бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Расин царь Арамль, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев, на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его. И возвестися в дому Давидове, глаголя: совещася Арам со Ефремом, и ужасеся душа его и душа людий его, якоже в дубраве древо ветром возколеблется.
Смысл сего изречения таков: два царя, сирийский и израильский, подступили к Иерусалиму на брань и не могли разорити его (ср. 4Цар 16:5). Имя же царю сирийскому Расин, а царю израильскому Факей. Пришли также вестники, доносящие царскому дому о союзе царей сирийского и израильского. Ибо сирийский, по еврейскому наречию, называется Арамом; а израильский именуется Ефремом, потому что из этого колена произошел Иеровоам, который произвел отступление вначале. В ужас пришли и царь, и весь народ при этом слухе; так были потрясены и смущены, что смятение их уподоблено дереву в лесу, колеблемому самым сильным дыханием ветров. Таков простой рассказ, заключающийся в сих словах.
Но иной, вникая глубже в сказанное, может в сем повествовании найти нечто, относящееся к нам и к домостроительству Церкви. Посему исследуем, по возможности, кто эти цари, совещавшиеся между собой? И думаю, что пророческое слово именем Арам означает разум, который мудростью века сего взимается на разум Божий (ср. 2Кор 10:5). Ибо Арам толкуется выспренний. А таков разум князей века сего, углубляющийся в законы звезд, в их движения, соединения, в составляемые ими очертания и утверждающий, что от сего зависят причины дел человеческих. Он выспрен по самомнению и по кичливому превозношению себя самого, которое посрамить словами истины может один святой, силой Духа низлагающий всяко возношение взимающееся на разум Божий. А Ефремом, как полагаю, называется знание, составившееся по преданию Божественных Писаний, но уклонившееся от прямого пути и лжеименное. Ибо из Ефремова колена произошел Иеровоам, который первый отторг десять колен от семени Давидова и некогда, будучи рабом, бежавшим от Соломона, пришел в Египет и взял себе в жену сестру жены фараоновой Фекемины. Он слил золотых юниц и установил праздники по сердцу своему (ср. 3Цар 12:28−33). Посему когда языческий разум, высоко думающий о диалектических доводах, вступает в союз с разумом еретическим и совращенным, тогда говорится, что Арам совещается с Ефремом, имея желание разорить здания Давидовы и разграбить место истинного богослужения. Но не достигает цели, потому что не может разорити города, защищаемого Господом. А может быть, не могли бы они и совещатися, если бы не умножился грех наш. Ибо, и по истории, совещавшиеся во дни Ахаза обнаружили взаимное свое согласие по причине греха Ахазова, потому что Ахаз не сотвори правое пред очима Господа, но сына своего преведе сквозе огнь, и кадяше на высоких (ср. 4Цар 16:2−4). И хотя замысел лукавых царей против Церквей смущает дом Давидов и ужасает души людей, так что, по причине волнения, произведенного смятением, стали они подобны бесплодному дереву; но, впрочем, человеколюбивый Бог, чтобы прекратить их смятение, посылает пророческое слово, которое изгоняет страх из сердец народа, говоря: Не бойся, ниже душа твоя да изнеможет от двою древу главень дымящихся сих.
Но смотри, нельзя ли будет и в толковании имен найти основание к яснейшему уразумению сего места. Ибо Ахаз толкуется одержание; Иоафам — совершение Иао; Озия- крепость Иао; Арам, как выше сказано, выспренний; Факей — полуоткрытие; Ромелий — выспренний из обрезания. Посему совещаются разум выспренний и разум, обещающий быть уяснителем Божественных Писаний. Сие означает Факей, по толкованию полуоткрытие, как бы обещающий свое уяснение недоступных разумению свидетельств Писания. А что совещание против Иерусалима двух царей, одного — высоко думающего о мирской мудрости и другого — обещающегося объяснить сокровенное в Писании, состоит в учениях и противоречащих словах людей, которые надеются захватить в свою власть изучивших дела церковные, сие видно из последующего. Ибо Арам и сын Ромелиев совещали лукавый совет, говоря: взыдем во Иудею, и собеседовавше с ними отвратим я к нам Пророческое слово ясно показывает, что надеются убедительностью речей отвлечь к себе дом Давидов. Обещаются же и сына Тавеилева поставить царем. А Тавеил толкуется Благий Бог. Но покушающимся против Церкви свойственно обещать, что предадут учение о Сыне Божием, и такими благими словесы прельщают (ср. Еф 5:6) они простодушных. А что все это — гадания, посредством истории показывающие настоящее состояние Церкви, сие явно обнаруживает пророческое слово, поступая далее и говоря: аще не уверите, ниже имате разумети.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 1−2 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу
Это — история, повествование о событиях но кто имеет ум и острое зрение, тот и отсюда может получить великую пользу, познав великую премудрость Божью и попечение Его об иудеях. Он и не остановил войны в самом начале, и наступавшему не допустил овладеть городом но, дозволив сделать угрозу на словах, остановил ее исполнение, возбуждая и избавляя иудеев от беспечности, и показывая свою силу, что Он может и тогда, когда бедствия достигнут своего конца, сохранить невредимыми подвергшихся им так, как будто эти бедствия и не начинались. Это, как можно видеть, Он часто делает, например в пещи вавилонской, во рву львином и в других бесчисленных случаях. Так и эти пришли, осадили город, коснулись стен, привели в трепет ум жителей, но больше не могли сделать ничего.
Отсюда можно видеть беззаконие десяти колен, в том, что не только начали междоусобную войну и подняли оружие на своих братьев, но и соединились с чужеземцами и иноплеменниками и, будучи обязаны даже не иметь с ними простого общения, призвали их к себе на помощь, вооружились вместе с ними и восстали против своего города. Они побудили иноплеменника Рецина идти против их столичного города. И обстоятельства войны были неравны. У тех было бесчисленное войско, и города, и племена, и народы; а здесь ничего такого, но был один только столичный город, так что сила Божья открылась со всей ясностью. Тогда как здесь никто не брал оружия, не выходил и не противоборствовал, злые замыслы тех разрушились. «Но не могли, — говорит пророк, — завоевать«. Что же препятствовало этому? Не что иное, как рука Божья, которая невидимо отражала их. Впрочем, как я сказал, Бог хотя и отвратил войну, но от страха не тотчас избавил. «И было возвещено, — говорит, — дому Давидову, как Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его». Когда Бог намеревается совершить что-нибудь необыкновенное, то Он не вдруг совершает чудо, но сначала попускает тем, к которым оно относится, чувствовать бедствия, чтобы по избавлении от бедствий они не оказались неблагодарными. Так как многие из людей, частью по гордости, частью по беспечности, забывают бедствия по избавлении от бедствий, или, не забывая, приписывают успехи самим себе, то Бог попускает им сначала потрясение от скорбей, а потом освобождает от затруднительных обстоятельств. Так точно Он поступил и здесь. Он попустил, чтобы сердца их пришли в трепет, попустил быть великой скорби, а потом и послал избавление. То же Он сделал и с великим Давидом. Намереваясь вывести его на борьбу и воздвигнуть руками его славный трофей, Бог сделал это не в начале войны, но оставил израильтян мучиться от страха в течение сорока дней, и когда они уже отчаялись в своем спасении, когда иноплеменник произнес бесчисленное множество укоризн, и, не смотря на то, никто не осмеливался выйти и противостоять врагу, тогда только, именно тогда, когда они признали свое поражение и слабость их сделалась явной, Он вывел на борьбу этого отрока и совершил дивную победу. Если и после этого, после такого обнаружения их слабости, спасенный царь, побуждаемый ненавистью и завистью, строил козни Давиду и, предавшись страсти, оказался неблагодарным к благодетелю, то чего не сделал бы он, если бы Господь не доказал таким очевидным образом трусости как его, так и всего войска? То же самое, как можно видеть, Бог делал и во многих других случаях. Точно так делается и здесь. Намереваясь освободить иудеев от войны и избавить их от оскорблений, Он попускает им сначала чувствовать бедствия. «И всколебалось, — говорит пророк, — сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу». Пророчеству свойственно — обнаруживать сокровенные чувствования людей. Так и здесь он выражает состояние души каждого из них и для ясности приводит сравнение, чтобы показать силу скорби. И поколебалась, говорит, душа их, смирилось высокоумие; они отчаялись в своем спасении, думали, что находятся в крайности, не ожидали ничего доброго, и каждый из них сокрушался собственными помыслами. Что же Бог? Он предсказывает избавление и потом совершает его, чтобы они опять не приписали освобождения города кому-нибудь другому, Он посылает пророка возвестить будущее.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И бысть во дни Ахаза сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина, взыде Расин царь Арамль, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев, на Иерусалим, воевати на него, и не возмогоша разорити его
Те, которые в богодухновенных Писаниях отвергают историю, как нечто пустое, естественно лишаются возможности надлежащим образом понимать то, что в них написано. Духовное созерцание прекрасно и полезно и, весьма хорошо просветляя око разума, делает нас разумнейшими; но когда в священных Писаниях приводится для нас что либо из совершившегося исторически, тогда уже надлежит извлекать полезное из истории, дабы богодухновенное Писание со всех сторон являлось нам спасающим и приносящим пользу. Итак, в настоящем месте пророческое слово повествует нам о случившемся во времена царствования Озии с потомками Иуды и Вениамина и с десятью коленами, жившими в Самарии, которые именовались и Ефремом, а также и Израилем. Поелику же все пророчество совершилось во времена четырех царей, то пророк полагает и необходимо обозначает случившееся во времена каждого из них, предлагая превосходнейший порядок видений или своих речей. Таким образом по смерти Азарии, который есть и Озия, наследовал царство Иоафам, преследовавший цели и начинания своего отца. Ибо и о нем говорится, что он сотвори правое пред Господем, как и Озия (2Пар 27:2, 4Цар 15:34): обаче высоких не разори: еще людие кадяху на высоких (4Цар 15:35). И Озия пытался, вопреки должному, священнодействовать Богу и совершить каждение, по каковой причине и поражен был проказою. Иоафам же не так. Когда же и он кончил жизнь, ему преемствовал на царстве Ахаз, между тем как над Израилем, то есть над двенадцатью коленами царствовал Факей, сын Ромелиев. Этот последний воздвиг войну против Ахаза и Иуды, и в один день побил сто двадцать тысяч. Ибо разгневался Бог всяческих на нечестие Ахаза, о котором в четвертой книге Царств написано, что он ходи в пути царя Израилева; потому что он был муж нечестивый и служил идолам, и детей своих преведе сквозе огнь, совершая каждение нечистым демонам (4Цар 16:3−4). Итак, во времена царствования его собрались войною против Иерусалима и Иуды сам Факей, сын Ромелиев и Раассон, царь Арама, то есть Сирии, и пришли с целью опустошения; однако не взяли города. Устрашившись же невыносимого нашествия, Ахаз собирает множество денег, посылает послов к царю Ассирийскому Феглафелласару и просит его помочь ему и пойти войною против Раассона, что и приведено было в исполнение. Царь Ассирийский, пришедши, взял Дамаск, и умертвил и Раассона (4Цар 16:5−9). Когда же скончался и Факей, сын Ромелиев, царствовавший в Самарии над Израилем, после него наследовал царский скипетр Осия, сын Илы, во время царствования которого пришел в Самарию Салманассар Ассирийский и взял ее всю, а Израиля отвел пленником и поселил на горах Персидских и Мидийских (4Цар 17:3, 5−6). Затем некоторых из подданных своих он повелел поселить в Самарии, иже от Куты и Сепарваима, как написано в книгах Царств (ст.24). О каждом из помянутых в богодухновенном Писании находится пространное слово; но я сделал это повествование, старавшись, насколько возможно, быть кратким. Скажем же и обо всем по частям, следуя порядку мыслей изложенного. Итак, во дни Ахаза, сказано, сына Иоафамля, сына Озии, царя Иудина согласились Раассон, царь Арамль, то есть Сирийский, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев выйти против Иерусалима и пришли с целью опустошения его; однако не могли взять его. Сказано же это доселе в значении предисловия и как бы в виде краткого указания на случившееся. Ибо это указывает на намерение и на самую попытку их. Но тотчас же присоединяет и исход дела: не возмогоша, говорит, разорити его.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Взыде Расин царь Арамль, и Факей сын Ромелиев, царь Израилев. Расин (Рецин) и сын Ромелиев (Ремалиин) шли сразиться с Ахазом, но не возмогоша, потому что устрашились нашествия царя Ассирийского.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Ст. 1−2 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. И возвестили дому Давидову, говоря: Сирия сговорилась с Ефремом; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как деревья лесов колеблются от лица ветра
Озия, он же и Азария, царь Иудейский, царствовал в Иерусалиме пятьдесят два года (4Цар 16:1−2, 2Пар 26:1−3). В его последнее уже время Исаия видел то, что подробно рассмотрено в прежней нашей речи. Тотчас, по его смерти и воцарении вместо него сына его Иоафама, царя праведнейшего, пророк видел Господа Спасителя, в Его царственном величии, возвещавшего об ослеплении Иудейского народа и уничтожении, при Веспасиане и Адриане, Иерусалима и прочих городов, и о том, каким образом в лице апостолов остаток спасется.
Третьим царем был сын Иоафама нечестивейший Ахаз (4Цар 16:2Пар 28), который запер двери храма, и в долине Бенганномовой покланялся Ваалам, и посвятил сына своего идолам Он был до того нечестив, что снес медный жертвенник, сделанный Соломоном, и поставил в храме Божием жертвенник идольский, чертеж которого получил из Дамаска. Посему он справедливо оставлен был помощию Господа, и Расин, царь Сирийский, то есть, Арамейский, и Факей, сын Ромелиин, царь Израильский в Самарии, восстали против него и пошли на Иерусалим, чтобы завоевать оный (4Цар 16:2Пар 28).
В книге Паралипоменон читаем, что Расин, царь Дамаска, победив Ахаза, отвел многих из Иудеи в Дамаск, и что Факей, сын Ромелиин, царь десяти колен, называвшихся Израилем, царствовавший в Самарии, убил в один день из Иуды сто двадцать тысяч людей воинственных, и двести тысяч жен отроков и отроковиц с несметною добычею отвел пленными в Самарию (2Пар 28:5−8).
Об этом поражении пророк теперь умалчивает, а говорит о второй войне, когда они, имея опыт своей храбрости и победы, увлекаемые множеством добычи, опять приходят в Иудею и желают завоевать Иерусалим, но не смогли, потому что ему помог Господь, чтобы по поводу милосердия, по которому Он освободил осажденный народ, возвестить о Сыне Своем, имеющем родиться от Девы.
Когда дом Давидов, то есть, дом царский, услышал об этом, то есть, о том, что Сирия и Ефрем, Расин и Факей, соединив войска, идут: то ужаснулся и устрашился, и как царь, так и народ до того вострепетали, что можно было бы подумать, что это листья деревьев колеблемые порывами ветра. В таинственном смысле объяснение не трудно, — что воевавшие в царствование нечестивого царя Ахаза царь Арама (который значит: высокий и возвышенный, в обозначение высокомерия языческой мудрости), и Факей, сын Ромелиин, бывший также, по пророку Осии, из колена Ефремова, из которого Иеровоам, сын Наватов, поставил золотых тельцов в Вефиле и Дане (3Цар 12:28−29), и отторг народ Божий от дома Давидова, изображают собою еретиков, сговорившихся между собою для порабощения Церкви.
Когда услышат об этом дом Давидов, о котором мы читаем у Иезекииля, что он будет поставлен добрым пастырем (Иез 34), и народ его, простосердечно верующий в Господа, то вострепещут. И потому вострепещут они, что уподобляются не плодоносным деревьям, но бесплодному лесу. Что еретики и язычники ратуют против дома Давидова одними и теми же мечами вымыслов и диалектического искусства, в этом ни у кого нет сомнения, так что разноглася между собою в нападении на Церковь, они согласны, подобно тому, как Ирод и Пилат, враждовавшие между собою, дружно соединяются в осуждении Господа.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга третья.
Ст. 1−9 И было во дни Ахаза, сына Иоафамова, сына Озии, царя Иудейского, Рецин, царь Сирийский, и Факей, сын Ремалиин, царь Израильский, пошли против Иерусалима, чтобы завоевать его, но не могли завоевать. И было возвещено дому Давидову и сказано: Сирияне расположились в земле Ефремовой; и всколебалось сердце его и сердце народа его, как колеблются от ветра дерева в лесу. И сказал Господь Исаии: выйди ты и сын твой Шеар-ясув навстречу Ахазу, к концу водопровода верхнего пруда, на дорогу к полю белильничьему, и скажи ему: наблюдай и будь спокоен; не страшись и да не унывает сердце твое от двух концов этих дымящихся головней, от разгоревшегося гнева Рецина и Сириян и сына Ремалиина. Сирия, Ефрем и сын Ремалиин умышляют против тебя зло, говоря: пойдем на Иудею и возмутим ее, и овладеем ею и поставим в ней царем сына Тавеилова. Но Господь Бог так говорит: это не состоится и не сбудется; ибо глава Сирии — Дамаск, и глава Дамаска — Рецин; а чрез шестьдесят пять лет Ефрем перестанет быть народом; и глава Ефрема — Самария, и глава Самарии — сын Ремалиин Если вы не верите, то потому, что вы не удостоверены
В царствование Ахаза, царя иудейского, Иерусалиму стали угрожать заключившие между собою союз цари сирийский и израильский. В Иерусалиме началась деятельная подготовка к предстоящей осаде, так как нападение соединенных войск представлялось царю и иерусалимским гражданам очень опасным. В это время выступает перед царем со словом ободрения пророк Исаия и указывает на бессилие сошников причинить серьезный вред Иудее и на ожидающую их скоро погибель.
Еще в последние годы Иоафама, Факей, царь израильский, и Рецин, царь сирийский, начали совместные враждебные действия против царства Иудейского (4Цар 16:4). В начале царствования Ахаза (около 735 г.) опасность для Иудейского царства со стороны этих царей стала еще больше, потому что сирийцы и израильтяне уже направлялись прямо на Иерусалим. Целью их при этом, по всей вероятности, было то, чтобы обязать иудейского царя присоединиться к той коалиции, какую маленькие государства Сирии, поддерживаемые Египтом, образовали против царя ассирийского, в то время уже угрожавшего подчинить себе всю Сирию. Союзники, вероятно, и хотели свергнуть, не сочувствовавшего их замыслам, Ахаза с иудейского престола и поставить на его место какого-то сына Тавеилова. В особенности испугался весь дом Давида, когда получено было известие, что сирийцы (уже прошедшие восточную Палестину и заключившие договор с идумеянами и другими южными народами, завладевшие притом Еланитской гаванью Чермного моря 4Цар 16:6) поднялись по берегу Средиземного моря к северу, в область царства Израильского, и здесь стали лагерем, угрожая Иерусалиму.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента