I. Пусть знают, что Бог заступится за их справедливое, но ущемленное дело и выступит против их преследователей (ст. 5): «Ваши братья, ненавидящие вас, говорят: «Пусть явит Себя в славе», и Он явится для радости вашей» (анг. пер.). Возможно, это ссылка на некоторых евреев, вернувшихся из плена, но ничего подобного не следует из истории, и поэтому, скорее всего, эти слова относятся к первым проповедникам и верующим, исповедующим Евангелие среди евреев; их ситуация очень похожа. Обратите внимание:
(1) Как преследовали верных слуг Божьих: «Их братья ненавидели их». Апостолы были иудеями по рождению, но даже в городах языческих евреи, с которыми они там встречались, были самыми жестокими и неумолимыми, возбуждая против них сердца язычников. Супруга жалуется (Песн 1:6), что сыновья матери ее разгневались на нее. Пилат обвинял нашего Господа Иисуса в том, что Его народ предал Его ему (Ин 18:35). Их братья, которые должны были любить и ободрять их ради совершаемого ими дела, ненавидели их, выгоняли из синагог, лишали общения с ними, словно те были самым большим позором, когда на самом деле они были величайшим благословением для своей Церкви и народа. Это был плод старой вражды между семенем змея и семенем жены. Ненавидящие Христа ненавидели Его учеников, так как они поддерживали Его Царство и интересы (Ин 15:18), и они изгоняли их за имя Его, ибо те назывались Его именем и посвятили себя распространению этого имени. Отметьте: для Церкви вполне обычное дело, когда обвинения в ее адрес неправильно используются, и тогда ее артиллерия, предназначавшаяся для ее защиты, поворачивается против ее наилучших друзей из-за предательства ее руководителей. Поступавшие так говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь», они притворялись, что искренне и ревностно стремятся прославить Бога и Церковь, и совершали это, соблюдая все формальности поклонения. Наш Спаситель объясняет и, похоже, ссылается на это (Ин 16:2). Они изгонят вас из синагог, и всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. In nomine Domini incipit omne malum — во имя Господа совершается всякое зло. Или мы можем понять эти слова как произнесенные в защиту Бога: «Вы говорите, что Бог будет прославлен вашим избавлением; тогда пусть явит Себя в славе Господь; пусть Он поспешит и ускорит дело Свое (Ис 5:19); пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему». Некоторые считают, что это слова мирских иудеев, находящихся в плену, которые смеялись над своими братьями, надеявшимися на избавление, и их надеждами, которыми те часто утешали себя, надеясь, что Бог скоро прославится их освобождением. Тем самым они делали все, что в их силах, чтобы посмеяться над мыслью нищего (Пс 13:6).
(2) Какое ободрение они получали, находясь в преследованиях: «Пусть ваша вера и терпение поддержат вас еще немного; ваши враги ненавидят и притесняют вас, ваши братья ненавидят и прогоняют вас, но ваш Отец небесный любит вас и вступится за вас, когда никто больше не осмелится сделать это. Его провидение расположит все так, чтобы вы получили утешение; Он явится на веселие ваше, чтобы смутить тех, кто оскорблял и попирал вас. Они будут постыжены за свою враждебность к вам». Это исполнилось, когда после сигнала о приближающемся разрушении Иерусалима люди издыхали от страха; но ученики Христа, которых они ненавидели и преследовали, подняли головы свои, зная, что приближается их избавление (Лк 21:26,28). Хотя кажется, что Бог прячет Себя, но в должное время Он покажет Себя.
II. Пусть знают, что Бог вступится за них таким образом, что произведет великий шум в мире (ст. 6): «Он будет сопровождаться шумом из города, из храма». Одни считают, что это будет радостный и ликующий глас друзей Церкви, другие что это будет пугающий плач ее врагов, застигнутых в городе и тщетно бегущих к храму в поисках прибежища. Эти голоса будут лишь эхом голоса Господа, воздающего возмездие врагам Своим; и те, которые не слышат его и не трепещут, услышат отголоски этих голосов и их скорбный пронзительный визг. Мы можем представить, какой беспорядочный шум был слышен в городе и храме, когда, после длительной осады, Иерусалим был захвачен римлянами. Некоторые полагают, что это пророчество исполнилось в предзнаменованиях, предшествовавших разрушению Иерусалима, описанных Джозефом (Josephus) в его книге «История еврейских войн» (4.388 и 6.311), когда двери неожиданно одновременно распахнулись и священники услышали шум движения или перемещения в Святое Святых и глас, говорящий: «Давайте удалимся отсюда». И некоторое время спустя некий Иисус Вар-Аннас вошел в город во время праздника кущей, восклицая: «Глас с востока, глас с запада, глас от четырех ветров, глас против Иерусалима и храма, глас против всего этого народа».
III. Пусть знают, что Бог учредит в этом мире Церковь для Себя, которая значительно умножится за короткое время (ст. 7): «Еще не мучилась родами, а родила». Эти слова в качестве прообраза говорят об избавлении евреев из вавилонского плена, которое совершилось легко и тихо, без какой-либо борьбы или страданий, так же, как евреи были выведены из Египта; то избавление было совершено рукою крепкою, и мышцею высокою (Втор 4:34), а это Духом Господа Саваофа (Зах 4:6). Дитя избавления радуется ему, в то время как мать не страдает, чтобы родить его: прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Это явление поразительное, необычное, не имеющее прецедента, за исключением рассказов, передаваемых египетскими повивальными бабками о еврейских женщинах (Исх 1:19), которые прежде нежели придет к ним повивальная бабка, уже рождают. Но приносила ли земля свой плод в один день (англ. пер.)? Нет, ей требовалось несколько недель весной, чтобы обновить лицо земли и покрыть ее плодами. Некоторые читают этот стих вместе со следующим: «...возникала ли страна в один день и рождался ли народ в один раз?» Значит ли это, что женщина при одних родах может родить достаточно детей, чтобы населить страну, и ее дети в одно мгновение станут зрелыми людьми? Нет; нечто подобное произошло при сотворении, но с тех пор Бог отошел от таких дел и предоставит вторичным причинам постепенно производить свое потомство. Nihil facet per saltum Он ничего не делает неожиданно. Тем не менее, в данном случае Сион едва начал родами мучиться родил сынов своих. Кир провозгласил освобождение, как только пленники сформировались в народ и смогли добраться до своей земли. Основание для этого таково (ст. 9): это дело Господа; Он его совершает. Если Он доводит до родов, подготавливая Свой народ к избавлению, то Он же и дает родить, совершая избавление. «Когда все созрело и готово для избавления, когда число месяцев исполнилось и дети доведены до родов, то не дам ли Я силу родить! Неужели Я оставлю мать и ребенка вместе погибать в такой страшной ситуации? Разве это согласуется с божественным состраданием? Разве могу Я начать дело и не закончить его? Как же это согласуется с божественной силой и совершенством? Разве Я Тот, Кто, давая силу родить, заключит утробу (можно и так прочитать следующую фразу)?» Может ли Бог дать человечеству и всем видам живых тварей силу, чтобы умножаться и населять землю, и ограничит ли Сион? Разве может Он сделать его неплодородным и не благословить потомками, чтобы умножать Церковь? Или можно понять так: «Давая силу родить, заключу ли утробу!» Может ли Бог Своим намерением и обетованием зачать избавление и не исполнить, не совершить его? Это было прообразом учреждения христианской Церкви в мире и умножения этой семьи детьми, которые будут названы именем Иисуса Христа. Когда произошло излияние Духа и Евангелие от Сиона было проповедано, тогда в короткое время толпы людей обратились, испытывая незначительные боли, по сравнению со значительностью плода. Апостолы рождали до того, как наступали боли, а дети, рожденные Христу, были так многочисленны и так быстро и легко рождались, что больше напоминали утреннюю росу, чем сына утробы материнской (Пс 109:3). Успех Евангелия поражал; его свет, подобный утреннему, непонятным образом распространялся, пока не захватил концы земли. Города и народы за один раз рождались Христу. В тот же день, когда излился Дух, 3000 душ прибавилось к Церкви. И раз эта славная работа была начата, то она чудесным образом совершалась; она превосходила все ожидания с такою силою возрастало и возмогало слово Господне. Кто довел до родов, обличив во грехе, Тот и родил, основательно обратив к Богу.
IV. Пусть знают, что их нынешние скорби вскоре обернутся изобильной радостью (ст. 10−11). Обратите внимание:
(1) Как описаны друзья Церкви. Это те, которые любят ее и скорбят с ней или о ней. Отметьте: все, кто любит Бога, любят Иерусалим; они любят Церковь Бога и принимают ее интересы близко к сердцу. Они восхищаются красотой Церкви, наслаждаются общением с ней и искренне поддерживают ее дело. Кто имеет искреннюю любовь к Церкви, тот от всего сердца сочувствует всем трудностям и печалям, сопутствующим ее воинствующему положению. Они скорбят о ней; все ее скорби их скорби; если Иерусалим в беде, то их арфы повешены на ивах.
(2) Как они получают ободрение: «Возвеселитесь с ним...» и вновь: «Возрадуйтесь с ним». Эти слова подразумевают, что у Иерусалима будет повод радоваться; дни его сетования закончатся, и он получит утешение, соответственно времени своих страданий. Воля Бога такова, чтобы все его друзья присоединились к его радости, ибо вместе с ним они разделят его благословения, которые будут поводом для его радости. Если мы страдаем со Христом и скорбим с Его Церковью, то с Ним и царствовать будем, равно как и радоваться с Его Церковью. Эти стихи призывают нас:
[1] Совершать свою часть прославления Церкви: «Придите, возвеселитесь с нею, возрадуйтесь с нею, возрадуйтесь сильно и знайте, почему вы радуетесь, возрадуйтесь во дни, определенные для публичного благодарения. Вы, скорбевшие с нею в ее печалях, не можете не радоваться с нею, когда она радуется».
[2] Принимать свою часть в утешениях Церкви. Мы должны питаться и насыщаться от сосцов ее утешений. Слово Божье, завет благодати (особенно обетования этого завета), постановления Божьи, все возможности посещать ее и общаться с нею являются сосцами, которые Церковь называет сосцами ее утешений, где хранятся ее утешения и откуда они извлекаются верой и молитвой. Поэтому мы должны питаться от этих сосцов, применяя к себе обетования Божьи и усердно исполняя Его постановления; и утешениями, извлекаемыми оттуда, мы должны насыщаться и не быть неудовлетворенными, даже имея очень мало земных утешений. Слава Церкви в том, что она имеет Господа своим Богом, что ей принадлежит усыновление и богослужение, и преизбытком этой славы мы должны наслаждаться. Мы должны получать больше удовольствий от своего родства с Богом и общения с Ним, чем от всех удовольствий сынов и дочерей человеческих. Что бы ни было славой Церкви, должно быть нашей славой и радостью, особенно ее чистота, единство и умножение.
V. Пусть знают, что призвавший их радоваться даст им повод и сердца, чтобы радоваться (ст. 12−14).
1. Он даст им повод радоваться, ибо (1) они насладятся долгим непрерываемым процветанием: «Я направлю или протяну к ней мир (т.е. все блага), как реку, которая течет постоянным потоком, расширяясь, пока ее не поглотит океан». Повсюду, где люди принимают Евангелие со всей его силой, оно несет с собой подобный мир, который течет, как река, подкрепляя души всякими благами и делая их плодоносными, что и совершает река для земель, вдоль которых она течет; оно несет с собой такую реку мира, которую не могут породить источники мирских утешений, которую дамбы мирских бед не могут ни остановить, ни заставить повернуть назад, равно как и переносимый ею песок не может изнурить ее. Эта река мира перенесет нас в океан безграничного и бесконечного блаженства.
(2) Они испытают значительное и выгодное прибавление: «Богатство народов придет к ним как разливающийся поток». Обращенные язычники добавятся к Церкви и наполнят реку ее мира и процветания, ибо принесут с собой свою славу (англ. пер.) свое богатство и честь, свою силу и прибыль; все они посвятят себя служению Богу и будут трудиться на благо Церкви: «Тогда вы насытитесь (англ. пер.) от сосцов ее утешений. Когда вы увидите такую огромную толпу, пришедшую разделить утешения, тогда вы с особой жаждой и энергией постараетесь сохранить свою собственную часть, но не из страха получить меньше, так как другие пришли стать сопричастниками Христа (такой опасности нет, ибо Он имеет достаточно для всех и каждого), а их ревность возбудит в вас святую ревность». Хорошо, когда так происходит (Рим 11:14; 2Кор 9:2).
(3) Во всем этом Бог будет прославлен, и этот факт особым образом, более всего другого, должен стать поводом для нашей радости (ст. 14): «Откроется рука Господа рабам Его защищающая и поддерживающая рука Его всемогущей силы, подкрепляющая и обогащающая рука Его неистощимой благости»; Его слуги познают эти обе руки ради Его славы, равно как и для их славы. И для того, чтобы сделать эти события более прославленными, Он в то же время на врагов Своих разгневается. Божья милость и справедливость явятся и будут вовеки возвеличены.
2. Бог не только даст им повод возрадоваться, но и утешит их и возрадует их сердца; только Он может утешить сердце. Посмотрите, что Он сделает для утешения всех сыновей Сиона.
(1) Их страна станет их нежной кормилицей: «На руках будут носить вас». Они будут покоиться в ее объятиях, как младенцы, их будут на коленах ласкать, как любимцев, особенно когда они устанут и будут не в духе и их нужно будет положить спать. Так нежно нужно будет обращаться с теми, кто присоединится к Церкви. Великий Пастырь агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, так же должны поступать пастыри, подчиняющиеся Ему, чтобы им не пришлось огорчаться. Прозелиты должны быть любимцами.
(2) Сам Бог будет их могучим утешителем: «Как утешает кого-либо мать его, когда он болен или страдает, или когда скорбит, так утешу Я вас, говорит Бог, не только убедительными аргументами, которые использует благоразумный отец, но и нежной любовью и состраданием любящей матери, оплакивающей свое страждущее дитя, когда оно упало и ушиблось, чтобы ребенок успокоился и утих, или когда она старается успокоить его, после того как поссорилась и отругала его (Иер 31:20): «Как только заговорю против него... так внутренность Моя возмущается». Он мое дорогое и любимое дитя». Так утешает мать. Так и вы будете утешены в Иерусалиме благоволением, оказанным Церкви, сопричастником которого вы станете, а также благодарением, возносимым Церковью, частью которой вы будете.
(3) Они ощутят блаженные результаты этого утешения в своей душе (ст. 13): «Когда вы увидите это какое блаженное состояние вновь обрела Церковь, то не только ваши языки и лица, но и сердце ваше возрадуется». Это исполнилось чудесным образом, когда ученики Христа имели поразительный успех в своем служении. Взирая на это, Христос говорит им: «Радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин 16:22). Тогда кости ваши, которые были иссушены и высохли (их костный мозг был почти израсходован), восстановят свою юношескую силу и энергию и расцветут, как зелень молодая. Божественные утешения коснутся внутреннего человека; они — питание для костей (Притч 3:8). Кости составляют силу тела, и они будут процветать этими утешениями. Радость пред Господом — подкрепление для вас (Неем 8:10).
Услышите глагол Господень, трепещущии словесе Его: рцыте, братия, ненавидящым вас и гнушающымся, да имя Господне прославится и явится во веселии их и они посрамятся
Обращает речь ко всякому кроткому и молчаливому, и трепещущему словес Его, из каковых были избраны божественные ученики, как начаток. первенцы и избранники. Сила повеления простирается также и на последующих начальников народа, которые по жребию божественному рукоположены в священнослужители святых церквей и священной проповеди. Им повелевает, говоря: рцыте ненавидящым вас и гнушающымся, братия наши; иначе сказать: желает, чтобы они, по преданиям евангельским, были кротки и незлобивы и с совершенным долготерпением уловляли в духовное общение уклоняющихся и отвращающихся сношений с ними; или же, может быть, повелевается проповедовать язычникам и призывать к истинному боговедению заблуждшихся и поклоняющихся духам нечистым Иудеев, кроме тех, которые не приняли подобно язычникам многобожия, но исповедовали единого истинного Бога. Если бы даже, говорит, возненавидели вас, считая гнусными, и тогда пусть речь ваша будет обращена к ним, и пусть они почитаются за братьев, да имя Господе прославится. Действительно, множество язычников уловлено к славе Христовой и явилось в веселии их, ибо, когда язычники радовались Его благодати и спасению, потомки Израиля посрамились, как отверженные, ненавистные и совершенно непричастные надежде святых и тому, что даровано Им верующим в Него. Нужно заметить, что, повелев именовать братьями язычников, отменяет заповедь закона, ибо Израильтянам запрещено было вступать в союз с заблуждающимися: не обращайся к ним с мирными речами, говорит закон Моисеев (Втор 23:6): ниже сватовства сотвориши с ними: дщери своея не даси сыну его, и дщере его да не поймеши сыну твоему, да не отвратит бо сына твоего от Мене, и шед богом инем (Втор 7:3,4). Во Христе стало обоя едино, разорилось средостение преграды, так как закон заповедей упразднен ученьми, той бо есть мир наш (Еф 2:14,15).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят: пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше. Но они будут постыжены
О коих выше сказал: на кого Я призрю, если не на смиренного, и покойного и трепещущего пред словами Моими, тем заповедует, чтобы отвергнув все жертвы иудеев и презрев все высокомерие книжников и Фарисеев, перешли к почитанию того, Кого призывающего они не хотели слушать, и презирали и делали злое пред Ним. И Он не ограничивается этими повелениями, но дает им заповедь Евангелия, чтобы они любили врагов своих, благотворили ненавидящим их и молились за преследователей своих, и подражали благости Отца, который дает солнцу Своему восходить над праведными и неправедными: яко да видя ваша дела, говорит, прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф 5:16).
После общего смысла, в частности заповедуется апостолам и мужам апостольским, чтобы любили иудеев — преследоватeлей своих и тех, которые гнушаются их, считали за братьев, говоря с Петром: «выслушайте, мужи братия и отцы» (Деян 2) и с апостолом Павлом: скорбь ми есть и не престающая болезнь сердцу моему по братии моей, иже суть исраилите (Рим 9:2−4). Прославляется же имя Господне тогда, когда люди видят, что жестокость преследователей сокрушается чрез наше долготерпение и что ударяющая рука посрамляется чрез подставление другой щеки. Им в Евангелии заповедуется: да просветится свет ваш пред человеки, яко да видят ваша добрая дела и прославят Отца вашего, иже на небесех (Мф 5:16), и в Откровении Иоанна: убойтеся Бога и дадите Ему славу (Откр 14:7). Также Павел пишет к коринфянам, призывая их к воздержанию: прославите Бога в телесех ваших (1Кор 6:20), и еще: аще ясте, аще ли пиете, вся в славу Божию творите (1Кор 10:31). Поэтому и Господь не злословил злословящих (1 Петр. 2) и молился за преследователей.
Заповедуемое же им: скажите братьям вашим не следует просто понимать, —иначе многие называют братьями, и не хранят любви в сердце, о коих апостол пишет: Бога исповедуют ведети, а делы отмещутся Его (Тит 1:16). О них и Господь говорил: не всяк, глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф 7:21). В таком смысле может стоять и оное изречение: никтоже может рещи Господа Иисуса, точию Духом Святым (1Кор 12:3). Ибо хотя еретики называют Иисуса Господом и многие при воскресении будут говорить: не в Твое ли имя пророчествовахом и Твоим именем силы многи сотворихом (Мф 7:22), но Господь ответит им: отступите от Мене, не вем вас, делателие неправды (Лк 13:27). Следовательно заслуживает одобрения, если говорят не на словах, которыe легки, но расположением и делами. Отсюда мы научаемся, что один и тот же Господь обоих заветов, который заповедует, чтобы мы, увидев скот врага нашего падающим под тяжестью, не проходили мимо, но подняли его с нею, и встретив вола или осла заблудившегося, возвратили ему. Это по Семидесяти.
Затем по еврейскому [тексту] смысл, по моему мнению, следующий: послушайте, апостолы, послушайте, ученики Мои, трепещущие пред словом Господа: Я скажу, что говорили братья ваши, ненавидящие, и отделяющие вас, и считающие чужими не по причине зол ваших, а за имя Мое, считающие нечистыми всех верующих в Меня из их народа и говорящие: удались от меня, потому что ты нечист.
Что же таким образом означают сообщаемые им слова их: да прославит Себя Господь и мы посмотрим на веселие ваше? Смысл этого стиха следующий: почему вы представляете нам Бога в уничижении, распятым, мужем скорбей и изведавшим болезни? Мы хотим видеть Его (как вы говорите) царствующим в Его величии, будем смотреть на Него также на торжествующeго в Своей славе, но уничиженнoго и отверженного мы не можем видеть. И тотчас присовокупляет: но они будут постыжены, — подразумеваются те, которые так говорят, которые не понимают таинств Писаний и в своих бедствиях испытают могущество того, Кого презирали по причине уничижения.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Ст. 5−14 Выслушайте слово Господа, трепещущие пред словом Его: ваши братья, ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое, говорят: «пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше». Но они будут постыжены. Вот, шум из города, голос из храма, голос Господа, воздающего возмездие врагам Своим. Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Кто слыхал таковое? кто видал подобное этому? возникала ли страна в один день? рождался ли народ в один раз, как Сион, едва начал родами мучиться, родил сынов своих? Доведу ли Я до родов, и не дам родить? говорит Господь. Или, давая силу родить, заключу ли утробу? говорит Бог твой. Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его. Ибо так говорит Господь: вот, Я направляю к нему мир как реку, и богатство народов — как разливающийся поток для наслаждения вашего; на руках будут носить вас и на коленях ласкать. Как утешает кого-либо мать его, так утешу Я вас, и вы будете утешены в Иерусалиме. И увидите это, и возрадуется сердце ваше, и кости ваши расцветут, как молодая зелень, и откроется рука Господа рабам Его, а на врагов Своих Он разгневается
Новый отдел пророчественной речи, ободряющий тех из сынов Израиля, которые остались верны Господу и терпели за то поношение от своих же соплеменников, изменивших Ему.
Выслушайте слово Господа, трепещущие перед словом Его… Сопоставляя эти слова с раннейшим (2 ст.), мы видим, что здесь Господь обращается к праведным и верным сынам Израиля, чуждым духа высокомерия и гордыни, обуявшего большинство ослепленного народа.
Ненавидящие вас и изгоняющие вас за имя Мое… Достопримечательная пророчественвая деталь, что первыми гонителями новых христиан были представители старого иудейства (Деян 6:12 и др.). Таким исповедникам Христа обещается высокая награда и в заповедях блаженства: «блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать, и всячески неправедно злословить за Меня» (Мф 5:11).
«Пусть явит Себя в славе Господь, и мы посмотрим на веселие ваше». Слова укоризны и насмешки, обращенные к верующим, — те же самые, которые влагал Исаия в гл. Ис 5:19 в уста беззаконников и неверующих в начале своего пророческого служения: «пусть поспешит Господь… и мы увидим». Те же слова неверия от жестокого, змеиного сердца происходящие (Мф 15:19), мы слышали от первосвященников и книжников и фарисеев… «пусть сойдет с креста, и уверим в Него» (Мф 27:42−43; Мк 15:29−33; Лк 23:35; Властов — 422).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента