I. Христос придет, чтобы смутить и навести ужас на всех, кто противостал Ему. Иногда Он будет явлен во временных судах. Евреи, упорствовавшие в своем неверии, будут истреблены огнем и мечом. Истребление будет очень сильным; тогда Господь произведет суд над всякой плотью, и именно Его мечом они будут истреблены. Они названы пораженные Господом, то есть те, которые стали жертвой Его справедливости, и их будет много. В великий день гнев Божий будет Его огнем и мечом, которым Он истребит и поглотит всех нераскаявшихся грешников; касаясь совести грешников, Его слово будет гореть как огонь, и этот меч будет острее любого меча обоюдоострого. Особенно в день гнева поражение коснется язычников (ст. 17). Возможно, некоторые вернувшиеся из вавилонского плена сохранили определенные виды идолопоклонства и суеверий, которые здесь упомянуты: имели идолов у себя в рощах (не осмеливаясь поставить их открыто на высоком месте) и там освящали себя (как это делали поклоняющиеся истинному Богу), совершая обряды идолопоклонников, один за другим, или, как написано в английском переводе, перед одним деревом, стоящим среди них, Ахадом или Ехадом неким идолом, которому они поклонялись под этим именем и которого почитали тем, что ели свиное мясо (четкое запрещенное законом Божьим) и другие мерзости, такие, как мышь или какое-то похожее животное. Но пророчество также может подразумевать все остальные суды, которые гнев Божий, согласно слову Божьему, принесет на дерзких грешников, презирающих Бога и поклоняющихся миру и плоти: «Они все погибнут». Небесного блаженства четко лишаются идолослужители, преданные мерзости (Откр 21:27; Откр 22:15). В день гнева тайные пороки будут выведены на свет и призваны к отчету, ибо (ст. 18) «Я знаю деяния их и мысли их», говорит Господь. Бог знает, что люди делают и что ими движет, с какой целью они делают это; и Он годен, чтобы судить мир, ибо может судить тайные дела человеков (Рим 2:16).
II. Он явится для утешения и радости всех, кто верен Ему, и учреждает Свое царство в этом мире царство благодати, залог и первенец царства славы. Настанет время, когда Он придет, чтобы собрать все народы и языки, чтобы они могли прийти и увидеть славу Его: как она сияет в лице Иисуса Христа (ст. 18). Это исполнилось, когда все народы получили наставление и для наставления им был дан дар языков. До того момента Церковь была ограничена одним народом и Богу поклонялись только на одном языке, но во дни Мессии разделяющая стена будет свергнута и те, которые были пришельцами для Бога, познакомятся с Ним и увидят Его славу в Евангелии, как евреи видели ее во святилище. Что касается этого, то здесь обещано:
1. Что некоторые иудеи благодатью Бога будут отличены от остальных и отмечены для спасения. «Я не только положу на них знамение, которое будут искать язычники (как обещано, Ис 11:12), но среди них будут и такие, на которых Я положу различающие знамения» (дословно). Хотя они представляют собой порочный, деградирующий народ, тем не менее Бог отделит от них остаток, который будет поклоняться и служить Ему; и на нем будет стоять знак, что Бог определенно признал их (Иез 9:4). На челах рабов Бога будут поставлены печати (Откр 7:3). Господь знает Своих. Овцы Христа отмечены.
2. Что тем, кого благодать Божья отличила подобным образом, будет дано поручение приглашать других, чтобы они пришли и получили привилегии этой благодати. Те, кому удалось избежать власти предрассудков (из-за чего большая часть народа удержана в неверии), будут посланы к народам, чтобы нести им Евангелие и проповедовать его всякой твари. Отметьте: кто сам смог избежать грядущего гнева, тот должен делать все возможное, чтобы других выхватить, как головню из огня. Бог выбирает и посылает по Своим поручениям тех, кто может передать свое послание с чувством, основываясь на собственном опыте, кто может предупредить людей об опасности, которой они подвергаются из-за греха, ибо им самим с трудом удалось избежать ее.
(1) Они будут посланы к народам, некоторые из которых здесь перечислены: это Фарсис, Пул, Луд и т.д. Неясно и переводчики не приходят к единому мнению относительно того, какие страны здесь подразумеваются. Фарсис в общем означает море, но многие считают, что речь идет о Тарсе на Сицилии. Пул иногда упоминается как имя одного из Ассирийских царей; возможно, некая часть этой страны носила это имя. Луд это, скорее всего, Лидия, воинствующий народ, известный своими лучниками; Писание упоминает лидян как держащих луки и натягивающих их (Иер 46:9). Некоторые полагают, что Тубал это Италия или Испания; Яван больше всего подходит к изолированной Греции, а острова языческие (в англ. пер.), населенные потомками Иафета (Быт 10:5), возможно, означают острова дальние, которые не слышали обо Мне и не видели славы Моей. Только в Иудее был известен Бог, и только там в течение многих веков Его имя прославлялось. Остальные страны пребывали во тьме, не слыша радостных звуков и не видя радостного света. Похоже, что именно об их отчаянном положении здесь говорится с состраданием, ибо жаль, что некоторые сыны человеческие далеки от своего Творца, не слышат Его имени и не видят Его славы. Размышляя обо всем этом, можно сделать вывод:
(2) Посланные к народам должны идти по поручению Бога, чтобы возвещать народам Его славу. Евреи, рассеянные среди других народов, будут возвещать славу Божьего провидения, коснувшегося их народа, благодаря чему многие будут приглашены присоединиться к ним, равно как и благодаря явлению славы Божьей среди них в Его постановлениях. Люди из всех разноязычных народов возьмутся за полу Иудея, умоляя Его обратить на них внимание, допустить в Свое общество и какое-то время остаться с ними, пока они не будут готовы: «Мы пойдем с тобою, ибо мы слышали, что с вами Бог» (3ах 8:23). Так слава Божья частично была возвещена язычникам, но более полно она была возвещена апостолами и первыми проповедниками Евангелия, которые были посланы в мир, до самых дальних островов, чтобы возвестить славное Евангелие благословенного Бога. Они пошли и проповедовали везде, при Господнем содействии (Мк 16:20).
3. Что тем самым они многих обратят к Богу (ст. 20).
(1) Они представят всех братьев своих (ибо новообращенных нужно считать и принимать, как своих братьев) в дар Господу. Слава Божья не напрасно будет возвещена им, они будут приглашены и направлены присоединиться к Господу. Посланные к ним добьются такого успеха в переговорах с ними, что благодаря этому будет наблюдаться великое стечение в Иерусалим, как раньше во времена священных праздников, когда все мужчины со всех частей страны приходили туда, и не с пустыми руками. Обратите внимание:
[1] На средства передвижения, которыми они были обеспечены для своего прихода. Одни приедут на конях, ибо прибудут издалека и путешествие пешком, как обычно это делали иудеи, заняло бы слишком много времени. Люди знатные прибудут на колесницах, пожилые, больные и малые дети на носилках или крытых повозках, а юноши на мулах и быстрых верблюдах. Это подразумевает их ревность и стремление прийти. Их не остановят ни трудности, ни расходы, чтобы добраться до Иерусалима. Кто не сможет приехать верхом на лошади, тот доберется на носилках; они будут так торопиться и не потерпят отсрочки, что те, кто сможет, будут ехать верхом на мулах и на быстрых верблюдах. Эти выражения фигуральны, и приведенные здесь различные средства передвижения означают (как говорит образованный г-н Гатакер) изобилие необходимых средств, требуемых, чтобы привести избранных Божьих домой, ко Христу. Все будут желанны, и никто не будет нуждаться в помощи или ободрении.
[2] В качестве чего они будут приведены. Они прибудут не так, как раньше приходили в Иерусалим, чтобы принести жертву, а сами будут даром Господу, что следует понимать духовно они будут представлены Богу как жертвы живые (Рим 12:1). Апостол поясняет это и, возможно, ссылается на это (Рим 15:16), где говорит о том, что благовествует у язычников, чтобы приношение язычников, или их жертва, было благоприятно Богу. Они принесут себя, а те, которые были инструментами их обращения, принесут их как добычу, добытую для Христа, посвященную Его служению и славе. Они будут представлены, как сыны Израилевы приносят дар в чистом сосуде, с величайшей заботой, чтобы они были святы, очищены от греха и освящены для Бога. Об обращенных язычниках сказано (Деян 15:9), что сердца их очищены верой. Все, принесенное Богу, приносилось в чистом сосуде, подходящем для религиозного использования. Богу нужно служить и почитать Его так, как Он определил это в Своих постановлениях, которые являются соответствующим средством для духовных жертв. Когда душа приносится Богу, тогда тело должно быть ее чистым сосудом, соблюдаемым в святости и чести, а не в страсти похотения (1Фес 4:4−5). Обратившиеся ко Христу не только верой очистили сердца от порочной совести, но и омыли тело водою чистой (Евр 10:22).
(2) Это может касаться [1] евреев, благоговейных людей, и прозелитов из любого народа под небом, собравшихся вместе в Иерусалиме и ожидающих явления царства Мессии (Деян 2:5−6,10). Они пришли со всех частей страны на святую гору, в Иерусалим, как дар Господу; многие из них пришли к вере во Христа благодаря дару языков, излившемуся на апостолов. Некоторые считают, что есть некая связь между этой историей и данным пророчеством. Некоторое время спустя евнух приехал на своей колеснице поклониться в Иерусалим и уехал оттуда, везя на свою родину знания о Христе и Его святой религии.
[2] Язычников, представителей всех народов, которые должны обратиться ко Христу и таким образом прибавиться к Церкви; хотя речь идет о духовном допуске, но в пророчествах он часто представлен местным побуждением. Апостол говорит, что все истинные христиане придут на гору Сион, в небесный Иерусалим (Евр 12:22); это объясняет данный отрывок и показывает, что истинное значение данного шествия заключается в том, что они будут приведены в Церковь благодатью Бога, с использованием средств этой благодати, с такой же осторожностью и безопасностью, словно их перевозят в колесницах и на носилках. Так распространит Бог Иафета, и да вселится он в шатрах Симовых (Быт 9:27).
4. Что в Церкви учредится евангельское служение и она умножится благодаря добавлению большого количества ее членов (ст. 21): «Из них Я буду брать (из прозелитов обращенных язычников) также в священники и левиты, чтобы они служили святыням и председательствовали на их религиозных собраниях, которые необходимы для доктрины, поклонения и дисциплины. Ранее все священники и левиты брались из иудеев, принадлежащих одному колену, но во времена Евангелия Бог будет брать обращенных язычников, чтобы они служили Ему святынями, учили народ и благословляли его во имя Господа; чтобы они были управляющими таинств Божьих, какими были священники и левиты во времена закона; чтобы они были пасторами или учителями (или епископами), пребывающими в молитве и служении слова, и диаконами, которые накрывают столы и, подобно левитам, заботятся о внешних делах дома Божия (Флп 1:1; Деян 6:2−4). Апостолы были иудеями, как и семьдесят учеников; великий апостол язычников по происхождению был евреем из евреев, но, когда открылись языческие церкви, они поставили служителей из их же народа, пресвитеров в каждую церковь (Деян 14:23; Тит 1:5). Благодаря этому служение совершалось с большей легкостью и было ближе народу: если не более освященное, то более доступное; и можно было надеяться, что евангельская благодать исцелит народ от тех пороков, которые не позволяли пророку иметь честь в своем отечестве. Бог говорит: «Из них Я буду брать, но не всех, хотя все они в духовном смысле цари и священники нашего Бога, а некоторых из них». Первоначально Бог выбирал священников, делая их способными и склоняя к служению, равно как и делал служителей, давая им поручение. «Я буду брать, то есть Я признаю их, хотя они язычники, и приму их и их служение». Великая честь и преимущество языческой, равно как и иудейской Церкви, заключается в том, что Бог сыновей ваших избирал в пророки и из юношей ваших — в назореи (Ам 2:11).
5. Что учрежденные Церковь и служение будут существовать и поддерживаться преемственностью поколений (ст. 22). Перемена, произошедшая благодаря учреждению царства Мессии, здесь описана (1) как великая и всеобщая перемена; это будет новый мир, новое небо и новая земля, обещанные ранее (Ис 65:17). Древнее прошло, теперь все новое (2Кор 5:17): старый завет избранности отложен, а новый завет, завет благодати, утвержден (Евр 8:13). Теперь мы служим в обновлении духа, а не по ветхой букве (Рим 7:6). Даны новые заповеди, касающиеся небес и земли, и новые обетования, касающиеся обоих, и все месте это составляет Новый Завет; поэтому Бог сотворит новое небо и новую землю, а все это подготовка для нового неба и новой земли, предназначенные для последнего времени (2Пет 3:13).
(2) Как перемена, совершенная Богом; Он сотворит новое небо и новую землю. Это изменение произведено Тем, Кто имеет власть дать новые постановления и силу сотворить новые миры.
(3) Как постоянная, прочная перемена, которая никогда не изменится; новый мир всегда будет новым и никогда не состарится как то, что способно исчезать: «Они всегда будут пред лицем Моим неизменными», ибо евангельская диспенсация будет длиться до конца времен и никакая другая не будет ее наследовать. Царство Христа царство непоколебимое, его законы и привилегии не поколеблются вовек, а пребудут непоколебимыми вовек (Евр 12:27−28). Они пребудут, так как будут предстоять пред Богом: под Его оком, заботой и особой защитой.
(4) Оно сохранится в потомках, которые будут служить Христу: «Так будет и семя ваше и имя ваше семя служителей, семя христиан; одно поколение уйдет, но другое придет». Подобным образом имя Христа будет существовать в тех христианах, которые пребудут на земле, пока пребудет земля, а Его престол как дни небесные. Хотя врата ада сражаются против Церкви, но они никогда не одолеют ее и не будут угнетать святых Всевышнего.
6. Что публичное поклонение Богу на религиозных собраниях будет усердно и постоянно посещаться теми, кто подобным образом представлен даром Господу (ст. 23). Это описано выражениями, соответствующими ветхозаветной диспенсации, чтобы показать, что, хотя церемониальный закон упразднен, а храмовому служению пришел конец, тем не менее, как и раньше, Богу будут регулярно и постоянно поклоняться, как Он постановил. До этого только евреи приходили, чтобы предстать перед Богом: они были обязаны посещать Его только три раза в году, и только мужчины, но теперь всякая плоть, язычники и иудеи, женщины и мужчины будут приходить на поклонение пред Богом, в Его присутствие, хотя и не в Иерусалимский храм, а в религиозные собрания, рассеянные по всему миру, которые будут для них тем же, чем была скиния для иудеев. В них Бог запишет Свое имя, и даже если только двое или трое соберутся вместе, то Он будет среди них, встретится с ними и благословит их. А они будут получать выгоду от этих частых святых собраний на каждую новую луну и по субботам, а не так, как раньше только три раза в год. Не будет необходимости иметь одно определенное место, каким во дни древние был храм. Наш храм Христос, в Котором верой встречаются все верующие; и теперь, когда Церковь распространилась так далеко, невозможно, чтобы все встречались в одном месте, а вполне уместно, чтобы было выделено четкое и определенное время для частого служения. Тем самым было бы дано знамение о духовном общении, в котором участвуют все христианские общины верой, надеждой и святой любовью. Новомесячия и субботы здесь упомянуты на том основании, что, согласно закону, хотя ежегодные праздники нужно было праздновать в Иерусалиме, но новомесячия и субботы религиозно соблюдались по всей стране: вначале в школах пророков, а потом в синагогах (4Цар 4:23; Ам 8:5; Деян 15:21), согласно модели, по которой были организованы христианские общины. Где день Господень еженедельно освящается и Вечеря Господня ежемесячно отмечается, и где они должным образом посещаются, там исполняется данное обетование и там соблюдаются христианские новомесячия и субботы.
Обратите внимание, (1) что Богу будут поклоняться на торжественных собраниях и обязанность всех, по мере возможности, уповать на Бога в этих собраниях: «Тогда... будет приходить всякая плоть»; хотя плоть слаба, порочна и греховна, но пусть приходят, чтобы ее умертвить.
(2) Поклоняясь Богу, мы предстаем пред Ним и особым образом являемся в Его присутствие.
(3) Чтобы это делать, нужно выделить определенное время; и мы должны понимать, что, постоянно и сознательно соблюдая это установленное время, мы способствуем своей выгоде, равно как и исполняем свой долг.
7. Что их благодарность за Божье благоволение, отличившее их от других, значительно усилится благодаря размышлению о пугающей участи и гибели тех, кто упорствует в своем нечестии и неверии (ст. 24). Чтобы воздействовать на себя и умножить собственное блаженство, поклоняющиеся Господу Саваофу и радующиеся пред Ним в благолепии дома Божьего должны обратить внимание на бедственное положение нечестивцев. Обратите внимание:
(1) Кто они, чье бедственное положение здесь описывается. Это люди, согрешившие против Бога (англ. пер.), нарушившие не только Его законы, но и Его завет, считающие себя равноценными, чтобы соперничать с Ним. Здесь могут подразумеваться (особенно) неверующие евреи, отвергшие Евангелие Христа.
(2) Насколько бедственна их ситуация. Она здесь представлена пугающим видом поля битвы, покрытого трупами убиенных, которые лежат и гниют на земле; по ним ползают черви, питаясь ими. И если вы пойдете, чтобы сжечь их, то собрать их настолько утомительно и они разбросаны на такой большой площади, что эта работа будет бесконечной и огонь их не угаснет; поэтому они мерзость для всякой плоти, никто не захочет приближаться к ним. Это иногда исполняется во время скоротечных судов, но, возможно, особенно близко по букве к этой ситуации было уничтожение еврейского народа и разрушение римлянами Иерусалима, при котором (как было вычислено) вначале и впоследствии погибло более двух миллионов людей от меча, помимо тех, которые умерли от голода и эпидемий. Это также может касаться духовных судов, обрушившихся на неверующих евреев, которые видел и показал нам св. Павел (Рим 11:8 и далее). Они стали мертвыми во грехах, дважды умершими. Иудейская Церковь стала трупом Церкви; все ее члены гниющими трупами; червь их не умрет, их собственная совесть будет постоянно беспокоить их, и огонь их ярости против Евангелия никогда не угаснет, что было их наказанием, равно как и их грехом; они стали, более любого другого народа под солнцем, мерзостью для всякой плоти. Но наш Спаситель применяет эти слова в адрес будущего состояния нераскаявшихся грешников, когда червь их не умрет и огонь их не угаснет (Мк 9:44), ибо души, чья совесть постоянно мучит их, бессмертны, и Бог, Чей гнев постоянно навевает ужас, вечен.
(3) Какой вывод можно сделать из этого. Поклоняющиеся Богу будут выходить и увидят трупы людей, и когда они увидят бедственное положение, из которого были выкуплены, то это воспламенит их сердца любовью к Искупителю. Когда проклятые увидят других людей в царстве небесном, а себя изгоняемыми вон (Лк 13:28), то это только усугубит их бедственное положение, равно как и вознесет радость и славу благословенных, когда они увидят, что стало с теми, кто умер в своих преступлениях; они вознесут свою хвалу, осознавая, что сами были выхвачены, как головня из огня. И пусть искупленные Господа со всем смирением и святым трепетом воспоют ликующие песни славе свободной благодати, которая так отличила их. Подробные объяснения автора вызваны тем, что в английском переводе Библии, в отличие от русского, в значении «земля» употреблены разные слова: the earth (Ис 24:1) u the land (Ис 24:3). 2В английском переводе последнего стиха 8-й главы отсутствует предложение: «Но не всегда будет мрак там, где теперь он сгустел», близкая по смыслу фраза открывает 9-ю главу.
Ст. 20−21 и приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков, под сеньми во святый град Иерусалим, рече Господь, аки бы принесли сынове Израилевы жертвы своя Мне со псалмы в дом Господень: и от тех поиму Себе жерцы и левиты, рече Господь
Этими словами показывает, что проповедь святых апостолов у поименованных народов и в странах их всегда и во всея будет действенна и плодотворна: братию вашу, говорит, обращаясь с речью к уверовавшим из потомков Израиля, приведут от язык дар Господеви. Действительно, множество язычников, освободившись верою от всякой вины и очистив святым крещением всякую скверну, сделалось как бы возношением во славу Божию и как бы даром апостольского усердия, принесенным Богу, почему они (апостолы) и превозносятся этим, именуя их (верующих) своею радостью и венцем (Флп 4:1).
А что обращение к Богу язычников совершится весьма легко, без всякого насилия, борьбы и трудов, — это ясно показывает на удобопонятном для нас примере, говоря: приведены будут с коньми и колесницами и с носилами мсков, под сеньми. Как путешественники, пользуясь всем этим, обыкновенно совершают предлежащий им путь с величайшею легкостью, так и обращающиеся от эллинской прелести к Богу — пойдут путем гладким и как бы устланным, почти что можно оказать, носимые на копьях, и Бог будет доставлять им всякой удобства. Куда же они пойдут? — Во святой град, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тим 3:15). И, приступая к Богу, они будут столь угодны и приятны (Ему), как жертва, приносимая, говорит, с пением и славословием.
Но, говорит, от тех пойму себе жерцы и левиты. От тех — от кого? — Не совсем ясно, из тех ли, которые посланы призвать язычников, или из самих призванных. Однако и то, и другое можно признать справедливым: были священнослужителями глаголов Христовых божественные ученики, но к священнослужению призывались и доселе призываются многие, принадлежавшие к скопищу языческому, так как Бог претворяет их в обновление жизни (Рим 6:4) и мысли, и вера как бы переплавляет избранных во что Ему угодно.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И приведут братию вашу от всех язык дар Господеви, с коньми и колесницами и с носилами мсков, то есть приведут не насильно, как отводили вас в плен в Вавилон, но с честью и с благоговением, как обыкновенно приносят Богу дары. Аки бы принесли сынове Израилевы семидал в чистых сосудех в дом Господень. Может быть, такими для Бога в мыслях своих почтут их приведший их.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь
Те, которые спаслись и были посланы к различным народам и к неслышавшим первоначально и не видевшим славы Господней, возвестят о ней всем народам и доставят братьев народа иудейского, остаток которых спасся, в дар Господу от всех народов, или [доставят] тех, кои, презрев заблуждение идолослужения, последовали познанию истинного Бога или кои во всем мире уверовали из израильского народа. К ним пишет и апостол Петр (1Пет 1).
Доставят же [их] на конях, и на колесницах, и на носилках, и на мулах и на телегах. Вместо телег, как перевел один только Симмах, которому мы в этом месте последовали, Акила, Семьдесят и Феодотион перевели мулы. А где LXX поставили с палатками (cum umbraculis), которые мы можем перевесть: помещение для спанья (dormitoria) или носильные кресла (basternae), другие одинаково перевели: φορείς что мы переводим чрез разного рода орудия для передвижения (vehicula); а где LXX и Феодотион сказали крытые блестящие повозки (lampenae), вместо которых Симмах перевел носилки, Акила поставил σκεπαστάς, что также означает носилки, покрытые кожами. Это сказано относительно разности переводов.
Под конями же, и колесницами, и носилками, и мулами, и телегами, и разного рода орудиями передвижения мы можем понимать воинства ангельские, о коих в другом месте говорится к Богу: всядеши на кони Твоя, и яждение Твое спасение (Ав. 3:8). На этих конях, колесницах и четвернях (quadrigae) и Илия был взят на небо, и Елисей показал не знавшему отроку, что он окружается и охраняется ими (4Цар 2). И Захария видел ночью: се Муж всед на коня рыжа, и Сей стояше между горами осеняющими, и за Ним кони рыжи, и сери, и пестри, и белы. И рех, говорит: что сии Господи? И рече ко мне ангел, глаголяй во мне: аз покажу ти, что суть сия. И отвеща Муж, стояй между горами, и рече ко мне: сии суть, ихже посла Господь объити землю (Зах 1:8−10). Также Иоанн в Откровении свидетельствует, что он видел следующее: видех небо отверсто, и се конь бел и седяй на нем назывался верен и истинен, и правосудный и воинственный. Очи же ему еста яко пламень огнен, и на главе Его венцы мнози: имый имя написано, еже никтоже весть, токмо Он сам И облечен в ризу червлену кровию; и нарицается имя Его: Слово Божие. И воинства небесная идяху в след Его на конех белых, облечени в виссон бел и чист. И из уст Его изыде оружие остро, да тем избиет языки (Откр 19:11−15). На рыжем коне сидел, принимая тело человеческое, Господь и Спаситель, которому говорится: почто червлены ризы Твоя? и: кто Сей пришедый от Едома, червлены ризы Его от Восора (Ис 63:1). И следовали за Ним кони разных цветов, — или багряные по муничеству, или серые (sturnini) по летанию, или пестрые по добродетелям или белые по девству. Сидел же Он на коне белом, когда после воскресения принял бессмертное и нетленное тело. И все, следовавшие за Ним, пользовались белыми конями, то есть нетленными и бессмертными телами.
Долго было бы, если бы мы захотели изъяснить то и другое свидетельство; скажу только то, что разного рода орудия для передвижения, посредством которых люди приводятся к вере, суть ангелы или святые мужи, возвысившиеся из людей до ангельского состояния (qui profecerunt ίn angelos). А что каждый из нас имеет ангелов, этому учат многие Писания, к которым принадлежит и оное [изречение]: не презрите единаго от малых сих, яко ангели их выну видят лице Отца небеснаго (Мф 18:10). И когда служанка Рода возвестила об апостоле Петре, то другие думали, что это ангел его (Деян 2). Если же это говорится о самых малых, и об одном человеке, то во сколько более следует так думать о всех святых и в особенности об апостолах, ангелы которых ежедневно видят лице Отца, согласно с оным написанным: окружает ангел Господень боящихся Его (Пс 33:8). И Иаков говорит о себе: ангел, иже мя избавляет (Быт 48:16). Это они восходят и нисходят на Сына человеческого. Быстрые в вере — возятся на конях, многоразличные по благодати — на четвернях, нуждающиеся в утешении — в крытых носилках и палатках, чтобы удостоиться услышать: во дни солнце не ожжет тебе, ниже луна нощию (Пс 120:6). Мулов же в Священном Писании мы двояко понимаем: или в смысле бесплодия и воздержания, на каковых сидели Давид и Соломон, из которых один в переводе означает сильный рукою, другой — мирный, или в худую сторону, относительно коих говорится: не будите яко конь и меск, имже несть разума (Пс 31:9), над которыми был поставлен распорядителем Доек (1Цар 21). Под телегами же, вместо которых Семьдесят, как мы выше сказали, перевели крытые повозки, другие просто — повозки, должны быть понимаемы те, о коих апостол говорит: друг друга тяготы носите (Гал 6:2). Затем, под блестящими крытыми повозками (lamреnае), следует понимать сияющие тела святых и души, просвещенные верою Господнею, которым можно сказать: вы есте свет мира (Мф 3:14).
Все же это приготовление направляется к тому, чтобы мы вступили в святый град Божий, или на святую гору Господню, в Иерусалим, но не в тот, который убивает пророков и камнями побивает посланных к нему, но в Иерусалим небесный, о котором мы часто говорили: а вышний Иерусалим свобод есть, иже есть мати всем нам (Гал 4:26). И еще: приступите к Сионстей горе и ко граду Бога живого, Иерусалиму небесному (Евр 12:22). Это мы можем понимать или относительно настоящей церкви, собранной во всем мире чрез апостолов, или относительно будущей, чтобы исполнилось то, что предрек апостол Духом Святым: восхищени будем на облацех в сретение Господне на воздусе, и тако всегда с Господем будем (1Фес 4:17). Иудеи и наследовавшие иудейское заблуждение евиониты, получившие вследствие низкой степени разумения название бедных, и все, ожидающие тысячелетних наслаждений, понимают коней, и четверни, и колесницы, и носилки или носильные кресла, и спальные помещения, и мулов, и лошачих, и телеги и разного рода орудия для передвижения так, как написано, — в том именно смысле, что при кончине мира, когда прийдет Христос, чтобы царствовать в Иерусалиме и будет восстановлен храм и станут закалаться иудейскиe жертвы, то возвратятся из всего мира сыновья Израиля, и не на конях, а на нумидийских мулах. Имевшие же сенаторское достоинство и занимавшие место начальствующих, из [среды] британцев, испанцев, галлов и самых отдаленных из людей моринов, и оттуда, где разделяется двурогий Рейн, прибудут на телегах (carrucis), встречаемые всеми народами, которые предуготованы на служение им.
подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде
Те, кои будут направлены, говорит, к народам и возвестят им славу Мою, так доставят братьев ваших от всех народов в дар Господу с конями и колесницами, и носилками и мулами, и телегами и разного рода орудиями для передвижения на святую гору в Иерусалим, как сыны Израилевы, пока продолжалось их богослужение и исполнялись обряды в храме, приносили обыкновенно жертвы с псалмами в доме Господнем. Или, как стоит в еврейском и как все согласно перевели, в чистом сосуде, так как и доселе в доме Божием, то есть в церкви, приносят сыны Израиля, мысленно созерцающие Бога, духов-ные жертвы с плодами и добродетелями своей души в чистых сосудах, то есть в святых телах. О них апостол пишет: не весте ли, яко храм Божий есте и Дух Святый живет в вас (1Кор 3:16).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Ст. 20−21 и представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу на конях и колесницах, и на носилках, и на мулах, и на быстрых верблюдах, на святую гору Мою, в Иерусалим, говорит Господь, — подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Из них буду брать также в священники и левиты, говорит Господь
Стихи изображают блестящие результаты новой миссионерской проповеди, выразившиеся в широком и быстром притоке новых членов Христовой церкви.
И представят всех братьев ваших от всех народов в дар Господу… на святую гору Мою, в Иерусалим… Некоторые экзегеты склонны видеть здесь пророчество о возвращении иудеев из плена всех тех народов, к которым они попадали в течение своей политической истории (Dillmann etc.). Но контекст речи больше благоприятствует тому взгляду, что здесь говорится о привлечении в Церковь Христову «духовных братьев» Израиля, т. е. лучших представителей от всех языческих народов. Очевидно, пророк Исаия здесь как бы уже созерцает исполняющимся то самое, о чем он пророчествовал в начале своей книги, говоря; «и пойдут многие народы и скажут: приидите и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковля… Ибо от Сиона изыдет закон, и Слово Господне — из Иерусалима» (Ис 2:3; см. еще 49:12; 61:6−7; 60:3, 7 ст. ). При таком понимании данного места становится особенно замечательны и название христиан из язычников «братьями», т. е. тем самым именем, которым называли друг друга первенствующие христиане (Деян 15:23 и др.).
Подобно тому, как сыны Израилевы приносят дар в дом Господа в чистом сосуде. Язычники и все языческое считалось в Ветхом Завете нечистым и, как таковое, не могло, разумеется, быть предметом угодной жертвы. Теперь же по отношению к язычникам-христианам запрещение это теряет свою силу: наоборот, они, как первенцы, познавшие Бога, представляют собой чистую и благоугодную жертву. Прекрасным новозаветным комментарием этого мнения может служить рассказ Апостольских Деяний об известном видении Апостола Петра (Деян 10:9−31). В частности, употребленное здесь сравнение или, точнее, уподобление лиц, о которых говорится, «сынам Израилевым» косвенно подтверждает справедливость того мнения, что выше-то речь шла не о сынах Израиля, хотя бы и воротившихся из плена, а о чем-то совершенно ином, т. е., именно, об обратившихся язычниках. Новым и еще более ясным подтверждением этого служат и слова дальнейшего стиха.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента