I. Пусть знают, что Бог заступится за их справедливое, но ущемленное дело и выступит против их преследователей (ст. 5): «Ваши братья, ненавидящие вас, говорят: «Пусть явит Себя в славе», и Он явится для радости вашей» (анг. пер.). Возможно, это ссылка на некоторых евреев, вернувшихся из плена, но ничего подобного не следует из истории, и поэтому, скорее всего, эти слова относятся к первым проповедникам и верующим, исповедующим Евангелие среди евреев; их ситуация очень похожа. Обратите внимание:
(1) Как преследовали верных слуг Божьих: «Их братья ненавидели их». Апостолы были иудеями по рождению, но даже в городах языческих евреи, с которыми они там встречались, были самыми жестокими и неумолимыми, возбуждая против них сердца язычников. Супруга жалуется (Песн 1:6), что сыновья матери ее разгневались на нее. Пилат обвинял нашего Господа Иисуса в том, что Его народ предал Его ему (Ин 18:35). Их братья, которые должны были любить и ободрять их ради совершаемого ими дела, ненавидели их, выгоняли из синагог, лишали общения с ними, словно те были самым большим позором, когда на самом деле они были величайшим благословением для своей Церкви и народа. Это был плод старой вражды между семенем змея и семенем жены. Ненавидящие Христа ненавидели Его учеников, так как они поддерживали Его Царство и интересы (Ин 15:18), и они изгоняли их за имя Его, ибо те назывались Его именем и посвятили себя распространению этого имени. Отметьте: для Церкви вполне обычное дело, когда обвинения в ее адрес неправильно используются, и тогда ее артиллерия, предназначавшаяся для ее защиты, поворачивается против ее наилучших друзей из-за предательства ее руководителей. Поступавшие так говорили: «Пусть явит Себя в славе Господь», они притворялись, что искренне и ревностно стремятся прославить Бога и Церковь, и совершали это, соблюдая все формальности поклонения. Наш Спаситель объясняет и, похоже, ссылается на это (Ин 16:2). Они изгонят вас из синагог, и всякий, убивающий вас, будет думать, что он тем служит Богу. In nomine Domini incipit omne malum — во имя Господа совершается всякое зло. Или мы можем понять эти слова как произнесенные в защиту Бога: «Вы говорите, что Бог будет прославлен вашим избавлением; тогда пусть явит Себя в славе Господь; пусть Он поспешит и ускорит дело Свое (Ис 5:19); пусть избавит его, пусть спасет, если он угоден Ему». Некоторые считают, что это слова мирских иудеев, находящихся в плену, которые смеялись над своими братьями, надеявшимися на избавление, и их надеждами, которыми те часто утешали себя, надеясь, что Бог скоро прославится их освобождением. Тем самым они делали все, что в их силах, чтобы посмеяться над мыслью нищего (Пс 13:6).
(2) Какое ободрение они получали, находясь в преследованиях: «Пусть ваша вера и терпение поддержат вас еще немного; ваши враги ненавидят и притесняют вас, ваши братья ненавидят и прогоняют вас, но ваш Отец небесный любит вас и вступится за вас, когда никто больше не осмелится сделать это. Его провидение расположит все так, чтобы вы получили утешение; Он явится на веселие ваше, чтобы смутить тех, кто оскорблял и попирал вас. Они будут постыжены за свою враждебность к вам». Это исполнилось, когда после сигнала о приближающемся разрушении Иерусалима люди издыхали от страха; но ученики Христа, которых они ненавидели и преследовали, подняли головы свои, зная, что приближается их избавление (Лк 21:26,28). Хотя кажется, что Бог прячет Себя, но в должное время Он покажет Себя.
II. Пусть знают, что Бог вступится за них таким образом, что произведет великий шум в мире (ст. 6): «Он будет сопровождаться шумом из города, из храма». Одни считают, что это будет радостный и ликующий глас друзей Церкви, другие что это будет пугающий плач ее врагов, застигнутых в городе и тщетно бегущих к храму в поисках прибежища. Эти голоса будут лишь эхом голоса Господа, воздающего возмездие врагам Своим; и те, которые не слышат его и не трепещут, услышат отголоски этих голосов и их скорбный пронзительный визг. Мы можем представить, какой беспорядочный шум был слышен в городе и храме, когда, после длительной осады, Иерусалим был захвачен римлянами. Некоторые полагают, что это пророчество исполнилось в предзнаменованиях, предшествовавших разрушению Иерусалима, описанных Джозефом (Josephus) в его книге «История еврейских войн» (4.388 и 6.311), когда двери неожиданно одновременно распахнулись и священники услышали шум движения или перемещения в Святое Святых и глас, говорящий: «Давайте удалимся отсюда». И некоторое время спустя некий Иисус Вар-Аннас вошел в город во время праздника кущей, восклицая: «Глас с востока, глас с запада, глас от четырех ветров, глас против Иерусалима и храма, глас против всего этого народа».
III. Пусть знают, что Бог учредит в этом мире Церковь для Себя, которая значительно умножится за короткое время (ст. 7): «Еще не мучилась родами, а родила». Эти слова в качестве прообраза говорят об избавлении евреев из вавилонского плена, которое совершилось легко и тихо, без какой-либо борьбы или страданий, так же, как евреи были выведены из Египта; то избавление было совершено рукою крепкою, и мышцею высокою (Втор 4:34), а это Духом Господа Саваофа (Зах 4:6). Дитя избавления радуется ему, в то время как мать не страдает, чтобы родить его: прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном. Это явление поразительное, необычное, не имеющее прецедента, за исключением рассказов, передаваемых египетскими повивальными бабками о еврейских женщинах (Исх 1:19), которые прежде нежели придет к ним повивальная бабка, уже рождают. Но приносила ли земля свой плод в один день (англ. пер.)? Нет, ей требовалось несколько недель весной, чтобы обновить лицо земли и покрыть ее плодами. Некоторые читают этот стих вместе со следующим: «...возникала ли страна в один день и рождался ли народ в один раз?» Значит ли это, что женщина при одних родах может родить достаточно детей, чтобы населить страну, и ее дети в одно мгновение станут зрелыми людьми? Нет; нечто подобное произошло при сотворении, но с тех пор Бог отошел от таких дел и предоставит вторичным причинам постепенно производить свое потомство. Nihil facet per saltum Он ничего не делает неожиданно. Тем не менее, в данном случае Сион едва начал родами мучиться родил сынов своих. Кир провозгласил освобождение, как только пленники сформировались в народ и смогли добраться до своей земли. Основание для этого таково (ст. 9): это дело Господа; Он его совершает. Если Он доводит до родов, подготавливая Свой народ к избавлению, то Он же и дает родить, совершая избавление. «Когда все созрело и готово для избавления, когда число месяцев исполнилось и дети доведены до родов, то не дам ли Я силу родить! Неужели Я оставлю мать и ребенка вместе погибать в такой страшной ситуации? Разве это согласуется с божественным состраданием? Разве могу Я начать дело и не закончить его? Как же это согласуется с божественной силой и совершенством? Разве Я Тот, Кто, давая силу родить, заключит утробу (можно и так прочитать следующую фразу)?» Может ли Бог дать человечеству и всем видам живых тварей силу, чтобы умножаться и населять землю, и ограничит ли Сион? Разве может Он сделать его неплодородным и не благословить потомками, чтобы умножать Церковь? Или можно понять так: «Давая силу родить, заключу ли утробу!» Может ли Бог Своим намерением и обетованием зачать избавление и не исполнить, не совершить его? Это было прообразом учреждения христианской Церкви в мире и умножения этой семьи детьми, которые будут названы именем Иисуса Христа. Когда произошло излияние Духа и Евангелие от Сиона было проповедано, тогда в короткое время толпы людей обратились, испытывая незначительные боли, по сравнению со значительностью плода. Апостолы рождали до того, как наступали боли, а дети, рожденные Христу, были так многочисленны и так быстро и легко рождались, что больше напоминали утреннюю росу, чем сына утробы материнской (Пс 109:3). Успех Евангелия поражал; его свет, подобный утреннему, непонятным образом распространялся, пока не захватил концы земли. Города и народы за один раз рождались Христу. В тот же день, когда излился Дух, 3000 душ прибавилось к Церкви. И раз эта славная работа была начата, то она чудесным образом совершалась; она превосходила все ожидания с такою силою возрастало и возмогало слово Господне. Кто довел до родов, обличив во грехе, Тот и родил, основательно обратив к Богу.
IV. Пусть знают, что их нынешние скорби вскоре обернутся изобильной радостью (ст. 10−11). Обратите внимание:
(1) Как описаны друзья Церкви. Это те, которые любят ее и скорбят с ней или о ней. Отметьте: все, кто любит Бога, любят Иерусалим; они любят Церковь Бога и принимают ее интересы близко к сердцу. Они восхищаются красотой Церкви, наслаждаются общением с ней и искренне поддерживают ее дело. Кто имеет искреннюю любовь к Церкви, тот от всего сердца сочувствует всем трудностям и печалям, сопутствующим ее воинствующему положению. Они скорбят о ней; все ее скорби их скорби; если Иерусалим в беде, то их арфы повешены на ивах.
(2) Как они получают ободрение: «Возвеселитесь с ним...» и вновь: «Возрадуйтесь с ним». Эти слова подразумевают, что у Иерусалима будет повод радоваться; дни его сетования закончатся, и он получит утешение, соответственно времени своих страданий. Воля Бога такова, чтобы все его друзья присоединились к его радости, ибо вместе с ним они разделят его благословения, которые будут поводом для его радости. Если мы страдаем со Христом и скорбим с Его Церковью, то с Ним и царствовать будем, равно как и радоваться с Его Церковью. Эти стихи призывают нас:
[1] Совершать свою часть прославления Церкви: «Придите, возвеселитесь с нею, возрадуйтесь с нею, возрадуйтесь сильно и знайте, почему вы радуетесь, возрадуйтесь во дни, определенные для публичного благодарения. Вы, скорбевшие с нею в ее печалях, не можете не радоваться с нею, когда она радуется».
[2] Принимать свою часть в утешениях Церкви. Мы должны питаться и насыщаться от сосцов ее утешений. Слово Божье, завет благодати (особенно обетования этого завета), постановления Божьи, все возможности посещать ее и общаться с нею являются сосцами, которые Церковь называет сосцами ее утешений, где хранятся ее утешения и откуда они извлекаются верой и молитвой. Поэтому мы должны питаться от этих сосцов, применяя к себе обетования Божьи и усердно исполняя Его постановления; и утешениями, извлекаемыми оттуда, мы должны насыщаться и не быть неудовлетворенными, даже имея очень мало земных утешений. Слава Церкви в том, что она имеет Господа своим Богом, что ей принадлежит усыновление и богослужение, и преизбытком этой славы мы должны наслаждаться. Мы должны получать больше удовольствий от своего родства с Богом и общения с Ним, чем от всех удовольствий сынов и дочерей человеческих. Что бы ни было славой Церкви, должно быть нашей славой и радостью, особенно ее чистота, единство и умножение.
V. Пусть знают, что призвавший их радоваться даст им повод и сердца, чтобы радоваться (ст. 12−14).
1. Он даст им повод радоваться, ибо (1) они насладятся долгим непрерываемым процветанием: «Я направлю или протяну к ней мир (т.е. все блага), как реку, которая течет постоянным потоком, расширяясь, пока ее не поглотит океан». Повсюду, где люди принимают Евангелие со всей его силой, оно несет с собой подобный мир, который течет, как река, подкрепляя души всякими благами и делая их плодоносными, что и совершает река для земель, вдоль которых она течет; оно несет с собой такую реку мира, которую не могут породить источники мирских утешений, которую дамбы мирских бед не могут ни остановить, ни заставить повернуть назад, равно как и переносимый ею песок не может изнурить ее. Эта река мира перенесет нас в океан безграничного и бесконечного блаженства.
(2) Они испытают значительное и выгодное прибавление: «Богатство народов придет к ним как разливающийся поток». Обращенные язычники добавятся к Церкви и наполнят реку ее мира и процветания, ибо принесут с собой свою славу (англ. пер.) свое богатство и честь, свою силу и прибыль; все они посвятят себя служению Богу и будут трудиться на благо Церкви: «Тогда вы насытитесь (англ. пер.) от сосцов ее утешений. Когда вы увидите такую огромную толпу, пришедшую разделить утешения, тогда вы с особой жаждой и энергией постараетесь сохранить свою собственную часть, но не из страха получить меньше, так как другие пришли стать сопричастниками Христа (такой опасности нет, ибо Он имеет достаточно для всех и каждого), а их ревность возбудит в вас святую ревность». Хорошо, когда так происходит (Рим 11:14; 2Кор 9:2).
(3) Во всем этом Бог будет прославлен, и этот факт особым образом, более всего другого, должен стать поводом для нашей радости (ст. 14): «Откроется рука Господа рабам Его защищающая и поддерживающая рука Его всемогущей силы, подкрепляющая и обогащающая рука Его неистощимой благости»; Его слуги познают эти обе руки ради Его славы, равно как и для их славы. И для того, чтобы сделать эти события более прославленными, Он в то же время на врагов Своих разгневается. Божья милость и справедливость явятся и будут вовеки возвеличены.
2. Бог не только даст им повод возрадоваться, но и утешит их и возрадует их сердца; только Он может утешить сердце. Посмотрите, что Он сделает для утешения всех сыновей Сиона.
(1) Их страна станет их нежной кормилицей: «На руках будут носить вас». Они будут покоиться в ее объятиях, как младенцы, их будут на коленах ласкать, как любимцев, особенно когда они устанут и будут не в духе и их нужно будет положить спать. Так нежно нужно будет обращаться с теми, кто присоединится к Церкви. Великий Пастырь агнцев будет брать на руки и носить на груди Своей, так же должны поступать пастыри, подчиняющиеся Ему, чтобы им не пришлось огорчаться. Прозелиты должны быть любимцами.
(2) Сам Бог будет их могучим утешителем: «Как утешает кого-либо мать его, когда он болен или страдает, или когда скорбит, так утешу Я вас, говорит Бог, не только убедительными аргументами, которые использует благоразумный отец, но и нежной любовью и состраданием любящей матери, оплакивающей свое страждущее дитя, когда оно упало и ушиблось, чтобы ребенок успокоился и утих, или когда она старается успокоить его, после того как поссорилась и отругала его (Иер 31:20): «Как только заговорю против него... так внутренность Моя возмущается». Он мое дорогое и любимое дитя». Так утешает мать. Так и вы будете утешены в Иерусалиме благоволением, оказанным Церкви, сопричастником которого вы станете, а также благодарением, возносимым Церковью, частью которой вы будете.
(3) Они ощутят блаженные результаты этого утешения в своей душе (ст. 13): «Когда вы увидите это какое блаженное состояние вновь обрела Церковь, то не только ваши языки и лица, но и сердце ваше возрадуется». Это исполнилось чудесным образом, когда ученики Христа имели поразительный успех в своем служении. Взирая на это, Христос говорит им: «Радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин 16:22). Тогда кости ваши, которые были иссушены и высохли (их костный мозг был почти израсходован), восстановят свою юношескую силу и энергию и расцветут, как зелень молодая. Божественные утешения коснутся внутреннего человека; они — питание для костей (Притч 3:8). Кости составляют силу тела, и они будут процветать этими утешениями. Радость пред Господом — подкрепление для вас (Неем 8:10).
Ст. 10−12 Веселися, Иерусалиме, и торжествуйте в нем, вси любящии его и живущии в нем: радуйтеся вкупе с ним радостию, вси елицы плакасте о нем, да ссете и насытитеся от сосца утешения его, да ссавше насладитеся от входа славы его. Яко сия глаголет Господь: се, Аз укланяю на ня аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков
Побуждает радоваться новый, духовный Сион, или Иерусалим, который есть церковь Бога жива (1Тим 3:15). Ее сам Христос стяжал Себе — нескверную и непорочную (Еф 5:27) — и из сонмищ иудейских, и из скопища языческого, ибо Он соединил два народа во единаго новаго человека, творя мир, и примирив обоих во едином теле Богови крестом, убив вражду на нем: зане тем имамы приведение обои во единем Дусе ко Отцу (Еф 2:15,16,18). А радоваться ей следует, потому что она исполнена надежд, превосходящих ум и слово: око, говорит, не виде, и ухо не слыша, и на сердце человеку не взыдоша, яже уготова Бог любящим его (1Кор 2:9). Без сомнения, приглашает к веселию принадлежащих к ней и любящих ее. Относятся сюда и те, которые как бы поддерживают ее, многообразно утверждают непорочными учениями и плачут о ней по слову Самого Спасителя: блажени, говорит, плачущии, яко тии утешатся (Мф 5:4). А плач обозначает здесь совершение блестящих подвигов, ибо они проливают плодотворный пот и бодро переносят труды не с тем, чтобы получить земную корысть, но с тем, чтобы, обогатившись дарами Божиими, быть исполненными всякого веселия. Это самое и обещает им, говоря: да ссете и насытитеся от сосца утешения его. Однажды олицетворив новый Сион в виде жены, удерживает тот же оборот речи и утешение в нем, — разумею — от Святого Духа, — уподобляет сосцам и млеку. Сказано о ней и в Песни Песней: яко блага сосца твоя паче вина (Песн 1:1). В самом деле: приступающим к вере в Бога нашего Иисуса Христа прежде всего предлагается пища, приличная младенцам, т. е. легкое и простое слово оглашения. Подобным образом обращался к некоторым и Павел, говоря: млеком вы напоих, а не брашном: ибо не у можасте, но ниже еще можете ныне (1Кор 3:2). А что не всегда следует быть и казаться младенцами тем, которые напаяются словом оглашения, но, напротив, должно возрастать в мужа совершенна, в меру возраста исполнения Христова (Еф 4:13), дабы могли уже вперед понимать точное и основательное учение о Нем, — этому научает, прибавляя: да ссавше насладитеся от входа славы его. «Ссавше» говорит вместо: отнятые от сосцов и груди или отдоенные, т. е.: уже не оставаясь во младенчестве, но достигнув возраста юношей и мужей и требуя твердой пищи, насладитеся от входа славы его. Славою именует Христа, ибо Псалмопевец так в одном месте говорит о Нем: вселити славу в землю нашу (Пс 84:10), а входом-таинство воплощения, ибо, будучи Богом по естеству, Он стал человеком и как бы вошел в этот мир чрез воплощение.
Итак, насладятся узнавшие точное учение веры о Нем и наученные, каким образом вошла во вселенную слава, т. е. Христос Посему божественный пророк тотчас же и непосредственно с ясностью изображает явление Его с плотью, именно — говорит от лица Его: се Аз уклоняю на ня, аки реку мира, и аки поток наводняемый славу языков. Река мира и обильный поток — Христос Так называет Его и божественный Давид, говоря: яко умножил еси милость Твою, Боже: сынове же человечестии в крове крилу Твоею надеятися имут. Упиются от тука дому Твоего, и потоком сладости Твоея напоиши я (Пс 35:8−9), и опять: речная устремления веселят град Божий (Пс 45:5). Уклонил же и как бы покрыл громадными волнами — славу языков, т. е. все избранное или славное из язычников, ибо не все уверовали и не все прославились, но, как говорит о Боге и Отце Павел, ихже бо предуведе, (тех) и предустави сообразных быти образу Сына своего, яко быти ему первородну во многих братиях: а ихже предустави, тех и призва: а ихже призва, сих и оправда: а ихже оправда, сих и прослави (Рим 8:29−30). Это именно дает понять словом уклоняю. По изволению и благоволению Отца Ему лежал путь и стезя к потомкам Израиля, как и Сам он говорил: несмь послан, токмо ко овцам погибшим дому Израилева (Мф 15:24); когда же они отвергли веру, уклонился от них, как написано, и даровал толпам язычников утешение от священных источников, т. е. евангельскую спасительную проповедь, чрез которую они приобрели мир с Ним, а чрез Него присоединились к духовному общению с Богом и Отцом.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 10−11 Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его
Заповедуется апостолам и мужам апостольским, которые любят оба Иерусалима, и тот, который пал при плаче и стенании их, и тот, который восстанет, ожидаемый ими со всем нетерпением, чтобы радовались вместе с тем и в том, который построен из живых камней, катящихся по земле и, подобно колесам херувимов, следующих за идущим впереди Духом, а не из тех, которые обратятся в вечный прах. О них Господь говорил: аминь, аминь глаголю вам, не имать остати камень на камени… дондеже вся сия будут (Мф 24:2), (Мф 24:34).
Возрадуйтесь, говорит, вместе с ним радостию все плачущие о нем. Таковы, как мы выше сообщали, были Петр и Павел и все ожидавшие искупления Израилева, чтобы сосать и насыщаться утешения его от сосца. Ибо не может быть, чтобы родившая Сына и бывшая родильницею, не имела избытка молока для воспитания ее народа и детей, вместе родившихся, чтобы дать им, не ослабевшие и опавшие, как прежде в Египте, но беспорочные и стоящие с девственною красотою, — два сосца — Ветхого и Нового завета для доставления словесного молока. О них жених говорит ей: блага сосца твоя паче вина (Песн 1:1). Это были те, о коих в частности написано: блажени плачущии; яко тии утешатся (Мф 5:4).
И то нужно заметить, что кои еще младенцы, те имеют нужду в молоке утешения и пребывают еще в смертном месте. Но кои после молока утешения достигли твердой пищи, те изобильно наслаждаются истиною и ведением всякого рода славы, что по-еврейски называется ziz. Вместо этого LXX перевели вход, Симмах тук, Феодотион множество. Это мы сказали, чтобы раскрыть неопределенность семьдесят девятого псалма, в котором написано: озоба и вепрь от дубравы и уединенный дивий пояде я (Пс 79:14). Ибо вместо того, где в наших [и] греческих списках читается: μονιος άγριος, то есть уединенный дикий зверь, в еврейском написано ziz sachi, что Акила перевел παντόϐαπν νώρας, то есть всякого рода страна, чтобы показать, что Израиль был опустошен не только римлянами, но всеми народами. Под славным же входом Церкви следует понимать тот, о котором пишет апостол Иоанн: дванадесять врат, дванадесят бисеров, и стогны града злато чисто яко стило пресветло (Откр 21:21). Эти жемчужины Господь воспрещает бросать пред свиньями (Мф 7), — [жемчужины], которые хороший купец, нашедши в пророках и апостолах, спешит к одной самой драгоценной жемчужине, не бросая прежние, но приобретая посредством них более ценную (Мф 13:45−46).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Ст. 10−11 Возвеселитесь с Иерусалимом и радуйтесь о нем, все любящие его! возрадуйтесь с ним радостью, все сетовавшие о нем, чтобы вам питаться и насыщаться от сосцов утешений его, упиваться и наслаждаться преизбытком славы его
Возвеселитесь с Иерусалимом… все сетовавшие о нем... Об этой духовной радости обновленного Сиона, т. е. Христовой Церкви, пророк Исаия много раз и в самых живых образах говорил уже и раньше (Ис 49:12−18; 61:2−3; 65:18 и др.). В данном случае он считает нужным снова напомнить об этом, чтобы преподать наиболее действительное утешение верным сынам Израиля, находившимся в состоянии понятной скорби, под влиянием всевозможных насмешек и прямых гонений (5 ст.). На эту цель определенно указывает и дальнейший контекст речи (13−14 ст.).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 66:5
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента