I. Здесь предсказано, что язычники, которые были далеки от Бога, стали близкими (ст. 1). Павел читает их так: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне». Обратите внимание, какая в них произошла чудесная перемена и как они удивились ей.
1. Кто долгое время в этом мире был без Бога, теперь начнет искать Его. Кто не говорил: «Где Бог, Творец мой!», тот теперь начнет спрашивать о Нем. Ни он сам, ни его отцы не призывали Его имя, они либо жили без молитвы, либо молились дереву и камням делу рук человеческих. Но теперь они будут креститься и призывать имя Господне (Деян 2:21). С каким удовольствием великий Бог говорит о том, что Его искали, особенно те, которые не спрашивали о Нем последнее время, и как Он прославился этим! Ибо небеса радуются о великих раскаявшихся грешниках.
2. Бог предвидел их молитвы, равно как и Свои благословения: «Меня нашли не искавшие Меня». Это счастливое знакомство и общение между Богом и языческим миром началось с Его стороны; они пришли узнать Бога, ибо Он познал их (Гал 4:9, англ. пер.); пришли, чтобы искать Бога и найти Его, ибо Он вначале искал и нашел их. Хотя после учреждения общения Бога находят те, кто ищет Его (Притч 8:17), но при первом обращении Он находит тех, кто не ищет Его, ибо любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Изобилие общего провидения предназначалась для того, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли (Деян 17:27). Но они не стали искать Его; Он оставался для них неведомым Богом и Сам нашел их.
3. Бог дал преимущества божественного откровения тем, кто никогда не исповедовал религию. «Вот Я! Вот Я» говорил Я народу, давая им возможность увидеть Себя, приглашая получить утешение и выгоду от этого. Я говорил это народу, не именовавшемуся именем Моим, каковыми на протяжении многих лет были евреи». Когда апостолы ходили от места к месту, проповедуя Евангелие, то именно эти слова были сутью их проповеди: «Вот Бог, вот Он, повернитесь к Нему, обратите к Нему глаза своего разума, узнайте Его, восхищайтесь Им и поклоняйтесь Ему; отвернитесь от имеющихся у вас идолов и посмотрите на живого Бога, сотворившего вас». Христос в них говорил: «Посмотрите, посмотрите на Меня глазом веры, ко Мне обратитесь, и будете спасены». Это было сказано тем, кто долгое время был Loammi и Loruhamah — Непомилованным и Лоамми (Ос 1:8−9) не был народом Бога и не обрел у Него милости (Рим 9:25−26).
II. Здесь предсказано, что евреи, которые долгое время были народом, близким к Богу, будут изгнаны и держаться на расстоянии (ст. 2). Апостол применяет эти слова к евреям, проживавшим в Его время, как к потомкам беззаконников (Рим 10:21): «Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Здесь обратите внимание:
1. Как евреи были приглашены к божественной благодати. Сам Бог через Своих пророков, через Своего Сына и Своих апостолов простирал к ним руки, как делала это Премудрость (Притч 1:24). Бог протягивал к ним Свои руки, увещевая их образумиться; не только делал им знак пальцем, но протягивал Свои руки, готовый принять и обнять их, представлял знаки Своего благоволения, домогаясь принять их. Когда Христа распяли, то Он простер и протянул Свои руки, словно приготовился принять вернувшихся грешников; Он делал это всякий день на протяжении евангельского периода. Он ждал, чтобы получить возможность проявить милость, и не утомился от ожидания; даже пришедшим в одиннадцатый час дня не было отказано.
2. Как они пренебрегли этим приглашением; оно было предназначено для непокорного и упрямого народа; их пригласили на брачный пир, но они не пришли и отвергли волю Божию о себе. И теперь здесь нам представлен:
(1) Плохой характер этого народа. Мир увидит, что Бог не без причины отказал им; они были отвержены за их блуд.
[1] Невозможно было ожидать от тех, которые долгое время были любимцами небес, такого характера. Во-первых, они были упрямы. Верно или неверно, но они хотели поступать по своим помышлениям. «В своем большинстве они ходили путем недобрым, неправильным, опасным, ибо ходили по помышлениям своим, согласно своим замыслам и желаниям». Если мы будем ходить по своим личным помыслам, то скорее всего наш путь будет недобрым, ибо все мысли и помышления сердца нашего были зло. Бог делился с ними Своим мыслями, размышлениями и волей, но они ходили по своим помышлениям и делали то, что считали наилучшим. Во-вторых, они очень оскорбляли Бога. На это Он жаловался все время; они печалили и огорчали Его Святой Дух, словно старались сделать Его своим врагом.: «Они постоянно оскорбляют Меня в лице». Их не волновало, какое оскорбление Богу они наносят, хотя это совершалось у Него на очах, в Его присутствии; они явно презирали Его власть и открыто не повиновались Его справедливости. Они делали это постоянно; таков был их образ жизни с того момента, когда они стали народом, о чем свидетельствует день искушения в пустыне.
[2] Пророк детально перечисляет их беззакония и беззакония отцов их как основания, почему Бог изгнал их (ст. 7). Он приводит примеры того и другого. Во-первых, самым раздражающим беззаконием их отцов было идолопоклонство; пророк говорит нам, что это оскорбляло Бога в лицо и было тем беззаконием, за которое, как вытекает из второй заповеди, Бог часто посещал Своих детей. Этот грех привел их в плен, и хотя плен довольно основательно исцелил их от этой болезни, тем не менее, когда настало время окончательного уничтожения этого народа, этот грех вновь был предъявлен ему, ибо в день, когда Бог посещает, Он посетит его (Исх 32:34). Возможно, было много таких, которые, по прошествии многих лет после плена, хотя и не поклонялись иным богам, но были виновны в перечисленных нарушениях, ибо женились на чужих женах.
1. Они оставили храм Божий и приносили жертвы в рощах или садах, чтобы совершать жертвоприношение посвоему, так как им не нравились Божьи постановления.
2. Они оставили Божий жертвенник и сожигали фимиам на кирпичах (англ. пер.) жертвенниках собственного изобретения (сжигали воскурения по собственным измышлениям, что не имело никакой ценности по сравнению с Божьим постановлением, равно как и жертвенник из кирпичей по сравнению с золотым жертвенником, на котором Бог повелел сжигать воскурения). Или они сжигали их на черепках (в рус. пер. и некоторых др.), которыми выкладывали плоские крыши своих домов; иногда на них они сжигали воскурения своим идолам, что следует из Писания (4Цар 23:12), где мы читаем о жертвенниках на кровле горницы Ахазовой и о том, что они приносили воскурения всему воинству небесному на крышах своих домов (Иер 19:13).
3. Они практиковали черную магию и общались с мертвыми, и для этого сидели в гробах и ночевали в пещерах, спрашивая мертвых о живых (Ис 8:19), как это делала волшебница из Аэндора. Или имеется в виду, что они общались со злыми духами, обитающими в гробницах.
4. Они нарушали законы Божьи, касавшиеся их пищи, и стерли различие между чистым и нечистым до того, как оно было упразднено Евангелием. Они ели свиное мясо. Одни считали, что лучше умереть, чем есть свиное мясо, как Елеазар и семь братьев в истории Маккавеев, но, скорее всего, многие из них ели его, особенно когда это стало условием их жизни. Мы читаем, что во времена Спасителя там паслось много стад свиней, и это дает нам основание подозревать, что в то время многие придавали мало значения закону, запрещавшему есть свиное мясо; и за это они были справедливо наказаны истреблением свиней. Также варево и другая запрещенная пища, названная здесь мерзким варевом, находилась в сосудах у них и использовалась в пищу. Запрещенная пища названа мерзостью, и употребляющие ее, по словам Писания, делают себя нечистыми (Лев 11:42−43). У тех, кто не осмеливался есть мясо, тем не менее хватало дерзости делать варево; они не осмеливались настолько приблизиться к тому, что было запрещено, но тем не менее показывали, как жаждали запретного плода. Возможно, это выражение здесь употребляется фигурально, как прообраз всех запретных удовольствий и прибыли, добываемой с помощью греха, чтобы показать мерзости, которые Бог ненавидит. Им нравилось заигрывать с ними и вкушать их варево. Но тот, кто гордится своей смелостью и тем, что приблизился к границе греха, оказывается на самом краю и подвергается опасности упасть в его пропасть. Но, во-вторых, самым раздражающим беззаконием евреев во времена нашего Спасителя была их гордость и лицемерие тот грех евреев и фарисеев, которому Христос провозгласил много бедствий (ст. 5). Они говорят: «Остановись, не приближайся (дословно «оставь свое при себе»), держись своего общества и не подходи ко мне, чтобы не осквернить меня; не прикасайся ко мне, я не позволю тебе фамильярничать с собой, ибо я свят для тебя и ты недостаточно хорош, чтобы общаться со мной; я не таков, как прочие люди, как этот мытарь». Они были готовы это сказать любому встречному человеку, и поэтому, говоря: «Я более свят, чем ты» (англ. пер.), они считали себя более святыми, чем любой другой человек не только очень хороший человек, насколько это возможно для него, но и такой, каким он должен быть, лучше любого из своих соседей. «Они дым для обоняния Моего, говорит Бог, не дым, восходящий от зажженного пламени, которое вскоре становится жарким и приятным, а дым от мокрых поленьев, горящий весь день, который издает лишь дым. Отметьте: самым отвратительным и оскорбительным для Бога является гордое самомнение и презрение к другим, ибо чаще всего самыми порочными оказываются те, кто считает себя святее других.
(2) Противоборство, в которое Бог вступил с ними за это. Выдвинутое против них доказательство звучит четко: «Вот что написано пред лицем Моим» (ст. 6). Это написано, чтобы помнить их дела по прошествии времени, ибо, возможно, рассчитываться за них они будут не сразу. Грехи грешников, в частности тщеславное хвастовство и насмешки лицемеров, хранятся у Бога (Втор 32:34). То, что написано, будет зачитано и предъявлено им: «Не умолчу, не буду молчать всегда, хотя долго хранил молчание». Они не будут думать о Нем, что Он такой же, как они, хотя иногда именно так они считали, но воздаст, воздаст в недро их. Кто делает свое исповедание поводом для гордости, тот низменно злоупотребляет религией, облаченной святостью и почетом, и ревнивый Бог взыщет с них за это; исповедание, которым они хвалятся, лишь усугубит их осуждение.
[1] Беззакония их отцов, которые намного тяжелее, выступят против них, ибо не только их собственные грехи заслуживают наказания со стороны Бога; и они это признают (Езд 9:13). И Бог не навел бы на них такое великое опустошение, если бы не имел перед глазами грехи их отцов. Поэтому при последнем уничтожении Иерусалима, по словам Писания, на них придет кровь ветхозаветных мучеников, даже самого Авеля (Мф 23:35). Бог взыщет с них не только за идолов, которым поклонялись их отцы, но и за их высоты: за то, что воскуряли фимиам на горах и на холмах, хотя, возможно, это делалось для единственного истинного Бога. Это было хулой или поношением Бога; это бросало тень на выбранное Им место для того, чтобы было записано Его имя, и на данное Им обетование о том, что там Он будет встречать и благословлять их.
[2] Их собственные беззакония и беззакония их отцов погубят их: «Беззакония ваши и вместе беззакония отцов ваших, усугубляя друг друга, совершат первую работу, и им (хотя кажется, что это можно было пропустить и забыть) будет отмерено в недра их за прежние деяния их. Бог воздаст в недра не только Своим явным врагам (Пс 78:12), но и Своим лживым и вероломным друзьям, ибо их поношение поносит Его.
СТ. 3−5 Людие сии разгневляющии Мя, лицем Моим присно: тии жертвы приносят в вертоградех и кадят во чрепех бесом, иже не суть, и во гробех и во пещерах лежат соний ради, иже ядят мяса свиная и юху треб, осквернени сосуди их вси: иже глаголют: отъиди от мене, не прикоснися мне, яко чист есмь. Сей дым ярости Моея, огнь горит в нем вся дни
Обличает Израильтян и нечестии, и не во время только пришествия Его, ибо они и ранее, так сказать от роду, начиная с праотцов, отвергнув Его Божественный закон и поспешив распроститься с заповедями Моисея, стали служить идолам и приносить жертвы лжеименним богам и сделались чтителями духов нечистых. Присно, говорит, людие сии были разгневляющии Мя: беспрестанно они, т. е. долгое время, приносили жертвы пред лицем Моим. Да и как возможно было им укрыться, если Бог все видит? Посему-то Он и сказал чрез одного из святых пророков: Бог приближаяйся, Аз есмь, глаголет Господь, а не Бог издалеча (Иер 23:23), еда от Мене утаится что (Иер 32:27)? Следовательно, если от Него ничто не утаится, то как могли утаиться те, которые воскуряли в вертоградех, или в рощах, на горах, в дубравах? Что же иное означает пред лицем Моим, как не в самом храме, Мне посвященном? Тоже самое Он говорил об Иерусалиме устами Иеремии: почто возлюбленная в дому Моем сотвори мерзости (Иер 11:15)? А мерзостью Священное Писание обыкновенно именует идолов. — Итак, на глазах Моих, говорит, кадят и в вертоградех, т. е., как я сказал, на горах, под дубом, и под елию, и под древом ветвенным (Ос 4:13), по написанному. А приносили жертвы они, по-видимому, следуя нравам Эллинов (язычников), некоторым демонам, которых те зовут нимфами, гамадриадами и ореадами. Они не суть, говорит, не потому, чтобы не существовало злобных демонов, а потому, что они не боги, вопреки мнению приносящих им жертвы. И в гробех и в пещерах приносили они жертвы, по-видимому, занимаясь так называемой некромантией, а лежали в гробах, обольщаемые сновидениями и призраками и добиваясь знания будущего. Все это — измышления эллинского нечестия. А что они и заповедь закона попрали, это показывает словами: иже ядят мяса свиная, что запрещено было Израильтянам; хлебали и юху треб, при чем исполнялись всякой нечистоты и получали неизгладимую скверну, и затем полагали, что они достигли предела всякой чистоты, почему и говорили желавшим к ним приблизиться: отъиди от мене, не прикоснися мне, яко чист есмь; ибо лукавые и нечистые демоны внушают своим поклонникам мысль, что, совершая все, не только противное закону и приличию, но и достигающее крайней степени осквернения, они будут чистыми, если будут возжигать светильники, бегать вокруг огня, или же окропляется водою и припевать приличные старухам побасенки. Но все это, говорит, сделанное ими нечестиво и безбожно, ест дым ярости Моея и огонь горит в нем вся дни. Мы знаем, что дым служит признаком имеющего возгореться огня. И действительно, до пришествия Спасителя, выше упомянутым Израильтянам показывался дым или начатки божественного гнева; когда же они к прежним своим беззакониям присоединили поругание над самим Спасителем и Искупителем всех, ибо они убили Начальника жизни (Деян 3:15), то уже и возгорелся гнев, и дым, так сказать, обратися в пламень.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках
Как говорит Господь: не сотвори себе кумира и всякаго подобия, елика на небеси и елика на земли (Исх 20:4), и чрез Моисея укорял делающих [это]: прогневаша Мя о богах чуждих, и в мерзостех своих преогорчиша Мя. Пожроша бесовом, а не Богу (Втор 32:16), они усердием ко греху как бы раздражали и вызывали Бога, не только делали то, что не было дозволено, но постоянно и беспрерывно делали это, греша пред лицем Господа, пред очами которого все открыто, или во храме Его, принося жертвы идолам А чтобы не отсутствовало какое либо святотатство, они приносили жертвы в садах и курили ладан на кирпичах, соединяя с идолослужением распутство и с жертвоприношениями похоть, и вместо одного алтаря, построенного из необделанных камней по закону Божию, они обагряли кровию жертв обожженные кирпичи и дерн полевой. Это сказано применительно к буквальному значению; в духовном же смысле всякий еретик вызывает Господа на гнев и ложными учениями своими приносит нечистые жертвы, не постоянныe и не имеющиe всегда оставаться, но, подобно садам, расцветающиe на короткое время, заботясь о наслаждениях плоти. Таковому говорится: всяка плоть сено и всяка слава ея яко цвет травный. Изсше трава и цвет отпаде; глагол же Господа, проповедуемый в церквах, пребывает во веки (Ис 40:6−8). Навуфей, не желавший, чтобы такие сады были сделаны из виноградника его, пролил кровь при нечестивейшем царе Ахаве (3Цар 21). Ибо ни с чем не сообразно было, чтобы погибло отеческое наследие и чтобы, по вырубке виноградников, приносящих плод, веселящий сердце человека, вместо добродетелей рождались овощи наслаждений и пороков. Есть у греков справедливо прославлявшееся и восхвалявшееся изречение мудреца, который все удовольствия света, блеск и роскошь мира, быстро проходящую, называет садами Адониса. Еретики делают также посвящения на камнях, когда стараются утвердить свои заблуждения и натянутую ложь диалектическим искусством и построить в надлежащем порядке (in quadrum) и подкрепить, как говорят, γραμμιχαΐς άράγχοι [математическими доказательствами], то есть линиями, которые чертятся и пишутся на кирпиче по пыли.
А что читается у Семидесяти: бесам, которые не существуют, и чего нет в еврейском, это следует понимать в том смысле, что буквально и духовно не существуют и бесы, которые уже погибли от Бога, истинно существующего, и секты еретиков, которые не обладают никакою истиною, но переходят в подобие теней и погибают. Поэтому и Есфирь говорит к Господу: «не предай наследия Твоего тем, которые не существуют» (Есф 4), и святый молится в псалме: ослаби ми, да почию прежде даже не отъиду, и ктому не буду (Ис 38:14). Ибо кто, живя в этом теле, не получит прощения грехов и так оставит жизнь, тот погибает для Бога и перестает существовать, хотя он существует для себя в наказаниях.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Ст. 3−4 к народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице, приносит жертвы в рощах и сожигает фимиам на черепках, сидит в гробах и ночует в пещерах; ест свиное мясо, и мерзкое варево в сосудах у него
ст. дают фактическое доказательство того, что Израиль «ходил путем недобрым», именно путем идолослужения и нравственного развращения.
К народу, который постоянно оскорбляет Меня в лице… т. е. который дерзко и открыто попирает законы Господа и тем самым наносит Ему самое сильное оскорбление (Ис 58:9; Иер 7:19; 32:30 и др.). Далее, пророк более подробно перечисляет частные виды практиковавшихся у евреев его времени языческих культов
Приносит жертвы в рощах... Это — культ священных деревьев, или дубрав, соединенный с безнравственным служением богине Астарте; он практиковался в предпленную эпоху у евреев особенно широко, почему и заслужил резкое обличение у многих пророков (Ис 1:29; 57:5; 66:17; Ос 4:13 и др.).
Сожигает фимиам на черепках… Комментаторы СПб Академии думают, что под «черепами», или «черепками» «здесь разумеются кирпичи или камни, с таинственными знаками ( Ис 57:6), почитание которых было распространено среди ханаанских народов (Лев 26:1; Чис 33:52), остатки каковых до последнего времени находят в заиорданской области Палестины и каменистой Аравии; в науке они известны под именем — менгиров, долменов, кромлехов и моавитских кирпичей» (916 с.). Но Английский настольный комментарий, ссылаясь на более ясные указания др. пророков, видит здесь указание на особый вид астрального служения, совершавшегося на черепичных кровлях домов (Иер 32:29 и Соф 1:5 — The Pulp. Com. — 470 p.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента