1. Это будет новая радость, ибо (1) все друзья Церкви и принадлежащие ей возрадуются (ст. 18): «Вы будете веселиться и радоваться во веки о том, что Я творю». То новое, что Бог сотворит Своим Евангелием, является и будет являться поводом для вечной радости всех верующих. Рабы Мои возрадуются (ст. 13, англ. пер.) наконец-то, хотя сейчас они скорбят. Войди в радость Господина твоего.
(2) Они будут радоваться Церкви ее благополучному и процветающему положению: «Я творю Иерусалим веселием и народ его радостию». Церковь не только сама будет радоваться, но и вызывать радость у других. Те, кого Церковь огорчала, теперь будут радоваться ею.
(3) Процветание Церкви будет радовать Самого Бога, Который радуется процветанию Своих рабов (ст. 19): «Я буду радоваться об Иерусалиме и веселиться о народе Своем», ибо во всякой скорби их Он страдал (анг. пер.). Бог будет не только радоваться благополучию Церкви, но и возвеселится о тебе радостью, будет милостив по любви Своей (Соф 3:17). То, что радует Бога, должно радовать и нас.
(4) В этой радости не будет примеси, и это блаженное состояние Церкви останется неизменным: «И не услышится о нем более голос плача и голос вопля». Если эти слова отнести к положению Церкви в этой жизни, то они означают, что ее прежняя скорбь не вернется и народ Божий будет долго наслаждаться непрерываемым спокойствием. Но что касается совершенства и постоянства обещанной радости, то полностью это исполнится на небесах; именно там отрет Бог всякую слезу с очей.
II. Начнется новая жизнь (ст. 20). Теперь не будет, как раньше, безвременной смерти из-за меча или болезни, и поэтому не услышится более голос плача (ст. 19). Так как не будет уже смерти, то не будет и скорби (Откр 21:4). Как раньше смерть царствовала грехом, так теперь жизнь будет царствовать праведностью (Рим 5:14,21).
1. Через Христа верующие будут удовлетворены жизнью, хотя на земле она будет оставаться такой же короткой. Если дни младенца закончатся быстро, то и тогда не будет считаться, что он умер безвременно, ибо, чем короче его жизнь, тем дольше будет его покой. Хотя смерть царствовала над несогрешившими подобно преступлению Адама, тем не менее их, умерших в объятиях Христа, второго Адама, и принадлежащих Его царству, не будут называть малолетними: и даже умершего ребенка будут считать столетним, ибо он воскреснет в полноте дней своих для вечной жизни. Некоторые считают, что здесь говорится о детях, которые были известны своей мудростью и благодатью в младенчестве, но смерть арестовала их в расцвете сил, и поэтому о них можно говорить, что они умерли столетними. Что касается стариков, то им обещано, что они наполнят свои дни плодами праведности и в старости плодовиты будут, чтобы возвещать, что праведен Господь; и тогда это будет хорошая старость. О старце, который мудр, благочестив и полезен, можно справедливо сказать, что он достиг полноты дней своих. Старики, чьи сердца привязаны к этому миру, никогда не достигнут полноты своих дней, никогда не будут иметь достаточно благ в этом мире, а будут постоянно жаждать их. Но лишь тот муж умирает старым и satur dierum — насыщенным днями, который вместе с Симеоном увидел спасение Божье и теперь желает отойти с миром.
2. Жизнь неверующих будет несчастливой и неудовлетворенной, даже если будет долгой. Даже столетний грешник будет проклинаем. Его долгая жизнь не будет для него знаком божественного благоволения и благословения, как и не послужит прибежищем от божественного гнева и проклятия. Вынесенный ему приговор будет приведен в исполнение, а его долгая жизнь окажется всего лишь отсрочкой. Более того, она сама по себе будет для него проклятием, ибо, чем дольше он живет, тем больше гнева против себя самого он накапливает в день гнева и за большее количество грехов ему придется ответить. Поэтому вопрос не в том, будет ли наша жизнь на земле долгой, а будем ли мы жить жизнью святых или жизнью грешников.
III. Появятся новые удовольствия и утешения в жизни. Если раньше они были очень зыбкими и ненадежными: их враги жили в домах, построенных ими, и ели плоды, посаженные ими, то теперь все будет наоборот: они будут строить дома и жить в них, будут насаждать виноградники и есть плоды их (ст. 21−22). Эти слова подразумевают, что труд их рук будет благословлен и их дело процветать; они добудут то, к чему стремились, и добытое ими будет сохранено для них; они будут радоваться своему успеху, и ничто не будет огорчать их; они будут жить, чтобы долго наслаждаться плодами своего труда. Пришельцы не будут посягать и выгонять их, чтобы поселиться на их земле, как это было раньше: «Избранные будут долго пользоваться изделием рук своих»; все, что они имеют, честно добыто и будет долго в употреблении; это изделие их рук, над которым они сами трудились, а не хлеб праздности или хлеб, приобретенный неправдою, и поэтому им особо приятно наслаждаться. Если у нас есть хлеб, чтобы радоваться, то это дар Божьей благодати (Еккл 3:13), и если мы живем, чтобы долго радоваться этому, то это дар Божьего провидения, ибо именно это здесь обещано: «Дни народа Моего будут как дни дерева, дни дуба (Ис 6:13), чей ствол остается, когда он сбрасывает листья (анг. пер.); хотя каждую зиму он обнажается, но весной вновь покрывается листвой, и так продолжается много веков; как дни дерева жизни, написано в Септуагинте». Христос для них дерево жизни, и в Нем верующие радуются всем духовным утешениям, прообразом которых является обещанное здесь изобилие временных благословений. Их враги не смогут лишить их этих благословений или омрачить наслаждение ими.
IV. Вместо них самих появится новое поколение, чтобы наследовать и радоваться этим благословениям (ст. 23): «Они не будут трудиться напрасно, ибо не только сами насладятся изделием своих рук, но и с удовлетворением оставят его тем, кто придет после них, а не с такой печальной перспективой, которая открылась перед Соломоном (Еккл 2:18−19). Они не будут зачинать и рождать детей на горе, ибо сами по себе они будут семенем, благословенным от Господа, и их благословение будет передаваться по праву наследования от предков потомкам их с ними, которые разделят их и будут, как и те, семенем, благословенным от Господа. Они не будут рождать детей на горе, ибо (1) Бог сделает их подрастающих детей утешением для них; они будут радоваться, видя, что те ходят в истине.
(2) Бог сделает грядущие времена благоприятными для их детей. Раз они будут благочестивыми, то у них все будет благополучно; они не будут рождаться на горе, и о них никто не скажет: «Блаженна утроба не рождавшая». В Евангельской Церкви имя Христа будет поддерживаться преемственностью. Потомство будет служить Ему (Пс 21:31), благословенное от Господа.
V. Установится хорошее общение между ними и их Богом (ст. 24): «Прежде нежели они воззовут, Я отвечу». Бог будет принимать их молитвы с благословениями Своей милости. Давид не мог не сказать: «Я исповедал и Бог простил» (Пс 31:5). Отец блудного сына встретил его, когда тот вернулся. «Они еще будут говорить, не закончив свою молитву, а Я дам им то, что они просят, или же заверения в этом или залог просимого». Эти слова в высшей степени выражают готовность Бога услышать молитву, и это особым образом проявляется в благодати Евангелия, чем во времена закона; мы приписываем утешение от этого посредничеству Христа, как нашего адвоката перед Отцом, и обязаны с благодарностью прислушиваться к Божьим призывам.
VI. Установится хорошее общение между ними и их соседями (ст. 25): «Волк и ягненок будут пастись вместе», как это было в Ноевом ковчеге. Народ Божий, являясь овцами среди волков, будет в безопасности и останется невредим не столько благодаря тому, что Бог, как раньше, сокрушит силу врагов и свяжет их руки, сколько благодаря тому, что Он обратит их сердца и Своей благодатью изменит их отношение. Когда Павел, ранее преследовавший учеников (происходивший из колена Вениаминова, пожирающий, как хищный волк, Быт 49:27), присоединился к ним и стал один их них, тогда волк и ягненок стали пастись вместе. Подобным образом, когда вражда между иудеями и язычниками была уничтожена, тогда враждебность прекратилась и они стали пастись вместе, как овцы одного стада, принадлежащего Христу великому Пастырю (Ин 10:16). Враги Церкви перестанут причинять ей зло, как раньше, и ее члены перестанут ссориться и обижать друг друга, как раньше, и поэтому никто из внешних или из внутренних не будет стремиться разрушить или лишить ее покоя, тем более уничтожить ее на всей святой горе как было обещано (Ис 11:9), ибо (1) люди изменятся. Лев больше не будет хищником (возможно, он никогда не был бы таким, если бы грех не вошел), а как вол будет есть солому; он будет знать владетеля своего и ясли господина своего. Когда те, кто раньше жил грабежом и насилием и прежде всего жаждал богатства (праведного или неправедного), благодатью Божьей приспосабливаются к своим условиям, когда они начинают жить честным трудом и удовлетворяются тем, что имеют, когда воровавшие ранее перестают красть и зарабатывают блага собственными руками, тогда исполняются слова о том, что лев, как вол, будет есть солому.
(2) Сатана будет связан, и дракон скован, а для змея прах будет пищею. Великий враг, который, находясь на свободе, упивался драгоценной кровью святых, преследуемых из-за его подстрекательства, и пиршествовал драгоценными душами грешников, ставшими под его подстрекательством преследователями и тем самым погубившими себя навеки, теперь будет вынужден питаться прахом, согласно вынесенному ему приговору: «....будешь ходить на чреве твоем, и будешь есть прах» (Быт 3:14). Все враги Церкви Божьей, которые были коварными и ядовитыми, как змеи, будут побеждены и подчинены, они будут вынуждены лизать прах. Христос будет царствовать как Царь Сиона, пока враги Его Царства не станут подножием Его ног. Но только на святой горе в вышних это обетование полностью исполнится, ибо там не будет никого, чтобы причинять зло и вред.
Ст. 21−24 И созиждут домы и сами вселятся, и насадят винограды и сами снедят плоды их. Не созиждут, да инии вселятся, и не насадят, да инии снедят: якоже бо дние древа жизни, будут дние людей Моих: дела бо трудов их обетшают: избраннии же Мои не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие, яко семя благословено есть Богом, и внуцы их с ними будут. И будет, прежде неже воззвати им, Аз услышу их, еще глаголющым им реку: что есть
Обещает им мир непоколебимый, милость и благоволение, благость и человеколюбие. Древле потомки Израиля непрестанно оскорбляли Бога. Творца всяческих, своим величайшим неразумием, разнообразными пороками и нежеланием жить справедливо. По этой причине они были наказуемы различными способами: иногда гибли произведения полей, и они, пролив понапрасну пот при обработке земли, были изнуряемы голодом, как написано: и даде рже плоды их, и труды их пругом (Пс 77:46); и сказано им также одним из святых пророков: ты посееши, но не пожнеши: ты изгнетеши масличие, но не помажешися маслом, и вина не испиете (Мих 6:15), и в другом месте: домы украшены соградисте, и не вселитеся в них, винограды вожделенны насадисте, и не имате пити вина от них (Ам 5:11). Иногда же обрушивались на них и бедствия войны, причем одни из них были преданы мечу, другие, боясь этого, покидали свои дома и родину и переселялись в чужие страны. Но этому подвергались древние, — и не раз, за великие грехи.
Верою же восприявшие во Христе благодать и святым крещением омывшие греховные скверны не впадут в их нечестия и не потерпят неожиданного ущерба в их духовных трудах: напротив, будут услаждаться своими подвигами, как поется в псалмах: труды τὼν καρπων σου снеси (Пс 127:2), где καρποὶ называется нижняя часть руки. Никто уже не изгонит их, никто не удалит обители, которая дана будет им Богом, ибо у Отца обители многи (Ин 14:2); не будут они лишены жребия, их ожидающего и приличествующего их духовному плодоношению: будет, говорит, жизнь их, якоже дние древа жизни, т. е. святая, ибо такова была жизнь первозданных до грехопадения, когда им было возможно вкушать от древа жизни и когда гнуснейший и богоненавистный грех не имел еще в них места. Присоединяет пророческое слово и нечто иное в этом роде: дела бо трудов их, говорит, обетшают, т. е. так сказать у них останется неизменный порядок дел; ибо израильтянам чрез Моисея дан был закон, но в нем были тень и образ, имел он вид, истины, а не самую истину; когда же воссиял Христос, образы сменились истинного, тени как бы отошли и обветшали, т. е. сила подзаконного порядка не сохранилась навсегда. Итак, потомки Израиля не продлили дел своих, так как подзаконное служение, по крайней мере — в рассуждении образов (типов), бесполезно: а христиане продлят, потому что им не будет дан другой закон, который бы изменил к лучшему качество глаголов Евангельских.
Действительно, о Спасителе всех Христе устами псалмопевца сказано: правда Твоя правда во век, и закон Твой истина (Пс 118:142). Избрании же Мои, говорит, не имут трудитися вотще, ниже породят чад на проклятие. Снова научает из сопоставления или противоположения тому, что некогда достигло наставников иудейских: эти книжники и фарисеи, оставившие закон и учащие учением, заповедем человеческим (Мф 15:9; ср.Ис 29:18), сделались отцами чад, конечно — по научению, однако — вотще и на проклятие. Этому научил нас Спаситель, который, обличая книжников и фарисеев, говорил: горе вам, книжницы и фарисее, лицемери, яко преходите море и сушу, сотворити единаго пришелца: и егда будет, творите его сына геенны сугубейша вас (Мф 23:15). Таким образом, они порождали чад на проклятие и вотще.
Избраннии же Мои, говорит, т. е. божественные ученики, или, что одно и тоже, священнослужители Моих глаголов, породят не на проклятие и не вотще, подобно тем, ибо семя благословено будет, благословено же — Богом. А что будет со вниманием пещись о них, посылая дары милосердия и человеколюбия и с готовностью приклоняя ухо к их просьбам, — это показывает, говоря: прежде неже воззвати им, Аз услышу их, еще глаголющым им, реку: что есть?
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 21−22 И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих
Относительно этих домов в шестьдесят восьмом псалме пророческая речь обещает говоря: яко Бог спасет Сиона и созиждутся гради иудейстии и вселятся тамо, и наследят и, и семя рабов Твоих удержит и, и любящии имя Твое вселятся в нем (Пс 68:36−37). Все это иудеи понимают буквально (carnaliter), в том смысле, что Иерусалим и города иудейские будет восстановлены в прежнем состоянии. Если мы согласимся с ними, то пусть они выслушают, что это обещается не только Иерусалиму, но и Содому, так как Иезекииль говорит: „возвратится Содома в прежнее свое состояние“ (Иез 16:55). Следовательно под домами, в которых будут жить построившие их, должны быть понимаемы или добродетели, или различные обители у Отца, которыми вечно будет владеть построивший их. Таковые устроивали, как говорится в Исходе (Исх 1), и повивальныe бабки, боявшиеся Бога, хотя в еврейском написано, что домы им устроились Богом, потому что они боялись Его. Также и Иаков, так как он был прост или, как говорится по-гречески, άλαστός, то есть не льстив, и не был таким, какие осуждаются в послании Петра, о которых он говорит: в лихоимстве льстивыми словесы вас уловят (2Пет 2:3). Поэтому они жили в доме, которым не мог обладать Исав, находивший удовольствие в зверях и лесах. Такой дом описывают и слова Спасителя в Евангелии: „всякий, приходящий ко Мне и слушающий слова Мои и исполняющий их, подобен мужу благоразумному, построившему дом на камне“ (Мф 7:24). В буквальном же смысле многие святые строят домы, и не живут в них или вследствие странствования, или хищения со стороны другого или по причине смерти. Таковым был Иов, который, будучи богат телесно и духовно, был доведен до такой бедности, что сидел на куче мусора вне ворот города (Иов 2). Напротив того, построил дом и жил в нем тот облеченный в порфиру евангельский богач, которому вполне справедливо можно было сказать: безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе, a яже уготовал еси, кому будут (Лк 12:20)? Но не только, говорит, они будут строить домы и жить в них, но также будут насаждать виноградники и сами есть плоды их, согласно с тем, что у Михея говорится: почиет кийждо под лозою своею и под смоковницею своею, и не будет устрашающаго (Мих 4:4). Это тот виноградник, который в Евангелии говорил: Аз есмь лоза, вы же рождие, и Отец Moй делатель есть (Ин 15:5). „Всякий, не приносящий плода, срубается и бросается в огонь“ (Мф 3). Плоды его будут есть и пить, и они веселят сердце человека, и женихи упояют ими друзей, и ежедневно будут пить их в царстве Божием. Покоится же под смоковницею и не боится ничьих козней тот, кто наслаждается сладостию Духа Святаго и насыщается плодами Его: любовию, радостию, миром, верою, воздержанием, долготерпением. О подобного рода насадителе говорится: „кто насадит смоковницу, тот будет есть плод ея“ (Ам 9). Кто будет строить такие домы и насаждать виноградники, о которых и апостол говорит: аз насадих, Аполлос напои, Бог же возрасти (1Кор 3:6), тот будет есть от плодов рук своих (Пс 127) и, пожиная о духе, будет от духа пожинать жизнь вечную и не будет подвергаться запинаниям со стороны диавола и служителей его.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Ст. 21−23 И буду строить домы и жить в них, и насаждать виноградники и есть плоды их. Не будут строить, чтобы другой жил, не будут насаждать, чтобы другой ел; ибо дни народа Моего будут, как дни дерева, и избранные Мои долго будут пользоваться изделием рук своих. Не будут трудиться напрасно и рождать детей на горе; ибо будут семенем, благословенным от Господа, и потомки их с ними
Специально говорится о радикальном перевороте всех общественно-социальных и экономических отношений. В этой области у современных пророку евреев царили, как известно, самый грубый произвол и беспощадная эксплуатация, при которых никто не мог спокойно наслаждаться плодами рук своих (Ис 58:6−7; 59:2−8, 14−15). В обновленном Мессианском царстве наступит полная противоположность всему этому. Нельзя также в словах данного пророчественного благословения не видеть и отмены прежнего проклятия (Втор 28:30).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 65:17
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента