I. Здесь предсказано, что язычники, которые были далеки от Бога, стали близкими (ст. 1). Павел читает их так: «Меня нашли не искавшие Меня; Я открылся не вопрошавшим о Мне». Обратите внимание, какая в них произошла чудесная перемена и как они удивились ей.
1. Кто долгое время в этом мире был без Бога, теперь начнет искать Его. Кто не говорил: «Где Бог, Творец мой!», тот теперь начнет спрашивать о Нем. Ни он сам, ни его отцы не призывали Его имя, они либо жили без молитвы, либо молились дереву и камням делу рук человеческих. Но теперь они будут креститься и призывать имя Господне (Деян 2:21). С каким удовольствием великий Бог говорит о том, что Его искали, особенно те, которые не спрашивали о Нем последнее время, и как Он прославился этим! Ибо небеса радуются о великих раскаявшихся грешниках.
2. Бог предвидел их молитвы, равно как и Свои благословения: «Меня нашли не искавшие Меня». Это счастливое знакомство и общение между Богом и языческим миром началось с Его стороны; они пришли узнать Бога, ибо Он познал их (Гал 4:9, англ. пер.); пришли, чтобы искать Бога и найти Его, ибо Он вначале искал и нашел их. Хотя после учреждения общения Бога находят те, кто ищет Его (Притч 8:17), но при первом обращении Он находит тех, кто не ищет Его, ибо любим Его, потому что Он прежде возлюбил нас. Изобилие общего провидения предназначалась для того, дабы они искали Бога, не ощутят ли Его и не найдут ли (Деян 17:27). Но они не стали искать Его; Он оставался для них неведомым Богом и Сам нашел их.
3. Бог дал преимущества божественного откровения тем, кто никогда не исповедовал религию. «Вот Я! Вот Я» говорил Я народу, давая им возможность увидеть Себя, приглашая получить утешение и выгоду от этого. Я говорил это народу, не именовавшемуся именем Моим, каковыми на протяжении многих лет были евреи». Когда апостолы ходили от места к месту, проповедуя Евангелие, то именно эти слова были сутью их проповеди: «Вот Бог, вот Он, повернитесь к Нему, обратите к Нему глаза своего разума, узнайте Его, восхищайтесь Им и поклоняйтесь Ему; отвернитесь от имеющихся у вас идолов и посмотрите на живого Бога, сотворившего вас». Христос в них говорил: «Посмотрите, посмотрите на Меня глазом веры, ко Мне обратитесь, и будете спасены». Это было сказано тем, кто долгое время был Loammi и Loruhamah — Непомилованным и Лоамми (Ос 1:8−9) не был народом Бога и не обрел у Него милости (Рим 9:25−26).
II. Здесь предсказано, что евреи, которые долгое время были народом, близким к Богу, будут изгнаны и держаться на расстоянии (ст. 2). Апостол применяет эти слова к евреям, проживавшим в Его время, как к потомкам беззаконников (Рим 10:21): «Об Израиле же говорит: целый день Я простирал руки Мои к народу непослушному и упорному». Здесь обратите внимание:
1. Как евреи были приглашены к божественной благодати. Сам Бог через Своих пророков, через Своего Сына и Своих апостолов простирал к ним руки, как делала это Премудрость (Притч 1:24). Бог протягивал к ним Свои руки, увещевая их образумиться; не только делал им знак пальцем, но протягивал Свои руки, готовый принять и обнять их, представлял знаки Своего благоволения, домогаясь принять их. Когда Христа распяли, то Он простер и протянул Свои руки, словно приготовился принять вернувшихся грешников; Он делал это всякий день на протяжении евангельского периода. Он ждал, чтобы получить возможность проявить милость, и не утомился от ожидания; даже пришедшим в одиннадцатый час дня не было отказано.
2. Как они пренебрегли этим приглашением; оно было предназначено для непокорного и упрямого народа; их пригласили на брачный пир, но они не пришли и отвергли волю Божию о себе. И теперь здесь нам представлен:
(1) Плохой характер этого народа. Мир увидит, что Бог не без причины отказал им; они были отвержены за их блуд.
[1] Невозможно было ожидать от тех, которые долгое время были любимцами небес, такого характера. Во-первых, они были упрямы. Верно или неверно, но они хотели поступать по своим помышлениям. «В своем большинстве они ходили путем недобрым, неправильным, опасным, ибо ходили по помышлениям своим, согласно своим замыслам и желаниям». Если мы будем ходить по своим личным помыслам, то скорее всего наш путь будет недобрым, ибо все мысли и помышления сердца нашего были зло. Бог делился с ними Своим мыслями, размышлениями и волей, но они ходили по своим помышлениям и делали то, что считали наилучшим. Во-вторых, они очень оскорбляли Бога. На это Он жаловался все время; они печалили и огорчали Его Святой Дух, словно старались сделать Его своим врагом.: «Они постоянно оскорбляют Меня в лице». Их не волновало, какое оскорбление Богу они наносят, хотя это совершалось у Него на очах, в Его присутствии; они явно презирали Его власть и открыто не повиновались Его справедливости. Они делали это постоянно; таков был их образ жизни с того момента, когда они стали народом, о чем свидетельствует день искушения в пустыне.
[2] Пророк детально перечисляет их беззакония и беззакония отцов их как основания, почему Бог изгнал их (ст. 7). Он приводит примеры того и другого. Во-первых, самым раздражающим беззаконием их отцов было идолопоклонство; пророк говорит нам, что это оскорбляло Бога в лицо и было тем беззаконием, за которое, как вытекает из второй заповеди, Бог часто посещал Своих детей. Этот грех привел их в плен, и хотя плен довольно основательно исцелил их от этой болезни, тем не менее, когда настало время окончательного уничтожения этого народа, этот грех вновь был предъявлен ему, ибо в день, когда Бог посещает, Он посетит его (Исх 32:34). Возможно, было много таких, которые, по прошествии многих лет после плена, хотя и не поклонялись иным богам, но были виновны в перечисленных нарушениях, ибо женились на чужих женах.
1. Они оставили храм Божий и приносили жертвы в рощах или садах, чтобы совершать жертвоприношение посвоему, так как им не нравились Божьи постановления.
2. Они оставили Божий жертвенник и сожигали фимиам на кирпичах (англ. пер.) жертвенниках собственного изобретения (сжигали воскурения по собственным измышлениям, что не имело никакой ценности по сравнению с Божьим постановлением, равно как и жертвенник из кирпичей по сравнению с золотым жертвенником, на котором Бог повелел сжигать воскурения). Или они сжигали их на черепках (в рус. пер. и некоторых др.), которыми выкладывали плоские крыши своих домов; иногда на них они сжигали воскурения своим идолам, что следует из Писания (4Цар 23:12), где мы читаем о жертвенниках на кровле горницы Ахазовой и о том, что они приносили воскурения всему воинству небесному на крышах своих домов (Иер 19:13).
3. Они практиковали черную магию и общались с мертвыми, и для этого сидели в гробах и ночевали в пещерах, спрашивая мертвых о живых (Ис 8:19), как это делала волшебница из Аэндора. Или имеется в виду, что они общались со злыми духами, обитающими в гробницах.
4. Они нарушали законы Божьи, касавшиеся их пищи, и стерли различие между чистым и нечистым до того, как оно было упразднено Евангелием. Они ели свиное мясо. Одни считали, что лучше умереть, чем есть свиное мясо, как Елеазар и семь братьев в истории Маккавеев, но, скорее всего, многие из них ели его, особенно когда это стало условием их жизни. Мы читаем, что во времена Спасителя там паслось много стад свиней, и это дает нам основание подозревать, что в то время многие придавали мало значения закону, запрещавшему есть свиное мясо; и за это они были справедливо наказаны истреблением свиней. Также варево и другая запрещенная пища, названная здесь мерзким варевом, находилась в сосудах у них и использовалась в пищу. Запрещенная пища названа мерзостью, и употребляющие ее, по словам Писания, делают себя нечистыми (Лев 11:42−43). У тех, кто не осмеливался есть мясо, тем не менее хватало дерзости делать варево; они не осмеливались настолько приблизиться к тому, что было запрещено, но тем не менее показывали, как жаждали запретного плода. Возможно, это выражение здесь употребляется фигурально, как прообраз всех запретных удовольствий и прибыли, добываемой с помощью греха, чтобы показать мерзости, которые Бог ненавидит. Им нравилось заигрывать с ними и вкушать их варево. Но тот, кто гордится своей смелостью и тем, что приблизился к границе греха, оказывается на самом краю и подвергается опасности упасть в его пропасть. Но, во-вторых, самым раздражающим беззаконием евреев во времена нашего Спасителя была их гордость и лицемерие тот грех евреев и фарисеев, которому Христос провозгласил много бедствий (ст. 5). Они говорят: «Остановись, не приближайся (дословно «оставь свое при себе»), держись своего общества и не подходи ко мне, чтобы не осквернить меня; не прикасайся ко мне, я не позволю тебе фамильярничать с собой, ибо я свят для тебя и ты недостаточно хорош, чтобы общаться со мной; я не таков, как прочие люди, как этот мытарь». Они были готовы это сказать любому встречному человеку, и поэтому, говоря: «Я более свят, чем ты» (англ. пер.), они считали себя более святыми, чем любой другой человек не только очень хороший человек, насколько это возможно для него, но и такой, каким он должен быть, лучше любого из своих соседей. «Они дым для обоняния Моего, говорит Бог, не дым, восходящий от зажженного пламени, которое вскоре становится жарким и приятным, а дым от мокрых поленьев, горящий весь день, который издает лишь дым. Отметьте: самым отвратительным и оскорбительным для Бога является гордое самомнение и презрение к другим, ибо чаще всего самыми порочными оказываются те, кто считает себя святее других.
(2) Противоборство, в которое Бог вступил с ними за это. Выдвинутое против них доказательство звучит четко: «Вот что написано пред лицем Моим» (ст. 6). Это написано, чтобы помнить их дела по прошествии времени, ибо, возможно, рассчитываться за них они будут не сразу. Грехи грешников, в частности тщеславное хвастовство и насмешки лицемеров, хранятся у Бога (Втор 32:34). То, что написано, будет зачитано и предъявлено им: «Не умолчу, не буду молчать всегда, хотя долго хранил молчание». Они не будут думать о Нем, что Он такой же, как они, хотя иногда именно так они считали, но воздаст, воздаст в недро их. Кто делает свое исповедание поводом для гордости, тот низменно злоупотребляет религией, облаченной святостью и почетом, и ревнивый Бог взыщет с них за это; исповедание, которым они хвалятся, лишь усугубит их осуждение.
[1] Беззакония их отцов, которые намного тяжелее, выступят против них, ибо не только их собственные грехи заслуживают наказания со стороны Бога; и они это признают (Езд 9:13). И Бог не навел бы на них такое великое опустошение, если бы не имел перед глазами грехи их отцов. Поэтому при последнем уничтожении Иерусалима, по словам Писания, на них придет кровь ветхозаветных мучеников, даже самого Авеля (Мф 23:35). Бог взыщет с них не только за идолов, которым поклонялись их отцы, но и за их высоты: за то, что воскуряли фимиам на горах и на холмах, хотя, возможно, это делалось для единственного истинного Бога. Это было хулой или поношением Бога; это бросало тень на выбранное Им место для того, чтобы было записано Его имя, и на данное Им обетование о том, что там Он будет встречать и благословлять их.
[2] Их собственные беззакония и беззакония их отцов погубят их: «Беззакония ваши и вместе беззакония отцов ваших, усугубляя друг друга, совершат первую работу, и им (хотя кажется, что это можно было пропустить и забыть) будет отмерено в недра их за прежние деяния их. Бог воздаст в недра не только Своим явным врагам (Пс 78:12), но и Своим лживым и вероломным друзьям, ибо их поношение поносит Его.
Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям
Когда апостол Павел писал римлянам, то, изложив по отношению к язычникам выше сказанное: Я открылся не вопрошавшим Меня, найден не искавшими Меня, присовокупил: к Израилю же говорит: Я простирал руки Мои к народу неверующему и сварливому (Рим 10), который когда побеждался благодеяниями Господа и видел знамения высшиe [сил] человека, то говорил: Сей не изгонит бесы, токмо о Веелзевуле князе бесовстем (Мф 12:24) и еще: самарянин еси Ты, и беса имаши (Ин 8:48), и опять: Ты, человек сый, твориши себе Бога (Ин 10:33). И в другом месте: несть сей от Бога человек, яко субботу не хранит (Ин 9:16), и многое другое, что долго было бы приводить. Наконец, когда Он на кресте простирал руки к народу неверующему и говорил: Отче, отпусти им, не ведят бо, что творят (Лк 23:34), то они прямо говорили: увы, разоряяй церковь и треми денми созидаяй, да снидет ныне со креста, и веруем в Него. Иныя спасе, Себе ли не может спасти? (Мф 27:40−43).
Об этом и Симеон, держа на руках Младенца, пророчествовал: се лежит Сей на падение и на востание многим и в знамение прорекаемо (Лк 2:34). В Риме иудеи говорят Павлу: о секте сей ведомо есть нам, яко всюду сопротив глаголемо есть (Деян 28:22). Простертые руки мы можем понимать и в отношении к щедрости Подателя, потому что Он ни в чем ни отказывает просящим, но тотчас и просящему прокаженному даровал исцеление (Мф 8), и слепорожденный получил прозрение (Ин 9), и насыщены тысячи алчущeго народа в пустыне, кроме детей и жен (Мф 14). Обозначают простертые руки и благость Родителя, желающего принять своих чад в объятия. А они, напротив того, ходили путем недобрым и следовали помышлениям своим. Таковым Господь говорит чрез пророка: отврати ногу твою от пути зла (Прит. 4:27). Ибо они любили чужих и подобно блуднице говорили: пойду в след похотников моих (Ос 2:5). И оставив добрый путь, говорящий в Евангелии: Аз есмь путь (Ин 14:6), ходили по широкому и пространному пути, ведущему к смерти, и следовали помышлениям своим, избегая которых, пророк молит Господа: от тайных моих очисти мя и от чуждых пощади раба Твоего. Аще не обладают мною, тогда непорочен буду (Пс 18:13−14). И апостол учит, что те, кои не имеют познания о Боге, предаются превратному уму, чтобы делать непотребства (Рим 1). Мы же скажем словом псалмопевца: настави мя на стезю правую (Пс 26:11).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному, ходившему путем недобрым, по своим помышлениям
Всякий день простирал Я руки Мои к народу непокорному… Напрасно, следовательно, Израиль сетует, что Господь забыл его, что «рука Его сократилась, чтобы спасать, и ухо Его отяжелело, чтобы слушать» (Ис 59:1). Совершенно наоборот, Всевышний «всякий день простирал… руки… к народу непокорному», т. е. проявлял постоянную любвеобильно трогательную заботу об обращении Израиля (Ис 50:2). Но Израиль остался нем и глух к этому Божественному призыву, почему вполне и заслужил наименование «народа непокорного» (Ис 30:1; Иер 5:23; 6:28; Ос 4:16), «ходящего путем недобрым», т. е. несогласно с волей и законом Бога, а «по своим помышлениям, или, как выразительнее заметил пророк Исаия в другом месте, угождая «своей прихоти» (Ис 58:13; ср. 53:6; 55:7; 56:11; 57:17 и др.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента