I. Здесь описана пугающая участь тех, кто продолжал упорствовать в своем идолопоклонстве после выхода из Вавилона и в своем безбожии после того, как было проповедано Евангелие Христа. Обратите внимание:
1. Каким смертным приговором Бог угрожает им в этих стихах: «Вас обрекаю Я мечу, как овец на заклание; вам не удастся ни сбежать, ни устоять; и все вы преклонитесь на заклание» (ст. 12). Божьи суды придут (1) своевременно и будут совершаться согласно данному поручению. От меча падут те, которые отмечены или предназначены для этого, но никто другой. Хотя кажется, что меч пожирает людей неразборчиво (как одного, так и другого), тем не менее он знает количество своих жертв и не превысит его.
(2) Неодолимо. Самые упрямые и ожесточенные сердцем грешники будут вынуждены преклониться перед ними, ибо еще никто, ожесточивший свое сердце против Бога, не процветал.
2. Что же за грехи подвергают людей мечу.
(1) Идолопоклонство было древним грехом (ст. 11): «Вы те, которые вместо того чтобы искать Меня и служить Мне, как подобает Моему народу, оставили Господа, отказались и отреклись от Него, чтобы поклоняться иным богам, которые забыли святую гору Мою (дарованные ею привилегии и выдвигаемые ею обязательства), чтобы воскурять фимиам на горах своим идолам (ст. 7), и оставили единственного истинного Бога». Они приготовляли трапезу для воинства божеств (англ. пер.), которым поклонялись язычники, и возливали возлияния их бесчисленному количеству, ибо тот, кто считает, что одного Бога недостаточно, тому не хватит десятков и сотен, и он будет продолжать увеличивать их количество, пока богов не станет так же много, как городов, а их жертвенники станут такими же объемными, как груды камней на межах поля (Ос 12:11). В некоторых переводах вместо слов «воинство» и «количество» приводят соответствующие имена двух их идолов, соответствующих Юпитеру и Меркурию. Кем бы они ни были, поклоняющиеся им не жалели средств, чтобы почтить их; они готовили для них трапезу, наполняли чашу смешанным вином для возлияния; они скорее были согласны ограничить в средствах свою семью, чем урезать поклонения. Это должно пристыдить тех, кто поклоняется истинному Богу, за их жадность.
(2) Безбожие было грехом евреев в более позднее время (ст. 12): «Я звал и вы не отвечали». Эти слова ссылаются на тот же факт, что и стих 2: «Я простирал руки Мои к народу непокорному»; они касаются тех, кто отверг Евангелие. Наш Господь Иисус звал (Он стоял и возгласил, Ин 7:37), но они не слышали и не ответили; они не были обличены Его увещеванием, равно как не были тронуты Его уговорами; Его четкие предостережения о смерти и гибели и Его честные предложения жизни и блаженства остались в пренебрежении и не впечатлили их. Но это еще не все: «Вы делали злое в очах Моих, но не из-за внезапности искушения или по неосторожности, а после обдумывания. Вы избрали то, что было неугодно Мне», то есть то, что Он ненавидел и терпеть не мог. Неудивительно, что не поддавшиеся убеждениям выбрать то, что хорошо, упорствуют в своем выборе и совершают зло. Посмотрите на порочность греха: он является злом в глазах Бога, в высшей степени оскорбляет Его, но тем не менее совершается у Него на глазах и в Его присутствии, выражая презрение к Нему. Он также противоречит воле Бога; согрешая, человек, согласно собственному выбору, делает то, что неугодно Ему.
II. Данную кончину усугубляет размышление о блаженном положении тех, кто пришел к покаянию и вере.
1. В этих стихах противопоставлено блаженное положение тех, кто служит Богу, и бедственное положение тех, кто восстал против Него, чтобы они могли служить контрастом друг другу (ст. 13−16).
(1) Рабы Божьи могут вполне считать себя счастливыми и вечными должниками свободной благодати, сделавшей их такими, видя бедственное положение своих соседей, нуждающихся в этой благодати, которые ожесточились и скорее всего погибнут в неверии, видя, как близки они были к подобной ситуации. Обратите внимание (Ис 66:24), что (2) это добавит скорби тем, кто погибает, видя блаженство рабов Божьих (которых они ненавидели, поносили и на которых смотрели с высочайшим презрением), особенно если они задумаются о том, что могли бы разделить с ними блаженство, если бы не совершили ошибку. Мучения богача в аду усилились, когда он увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лк 16:23). См. Лк 13:28. Иногда провидение Божье проводит такое же различие между благочестивым и нечестивым в этом мире, и процветание праведника становится соринкой в глазу и занозой в сердце нечестивца (Пс 111:10), и так же, несомненно, будет в великий день. Мы, глупцы, считаем его жизнь безумием и его конец бесславным, но теперь он причислен ко святым и его жребий с избранными.
2. Различие в их положениях заключается в двух вещах:
(1) В их утешении и удовлетворенности.
[1] Рабы Божьи будут есть и пить; их пищей будет хлеб жизни; они будут постоянно питаться им; Его дом будет щедро пополняться милостью, и они никогда не будут нуждаться в том, что является для них благом. Небесное блаженство будет их вечным пиршеством; они насытятся тем, чего сейчас так сильно жаждут. Но те, чьи сердца привязаны к этому миру и чье блаженство пребывает в нем, будут постоянно жаждать его, оставаясь неудовлетворенными, ибо он не является хлебом; он пресыщает, но не насыщает. А в общении с Богом, в уповании на Него можно получить полное удовлетворение, в то время как греховным стремлениям сопутствует лишь неудовлетворенность.
[2] Рабы Божьи будут веселиться и петь от радости в своем сердце. Они постоянно имеют повод для радости, и нет того, что было бы поводом для их грусти; они имеют достаточно оснований, чтобы смягчить ее, ибо, пока вера действует и проявляется, их сердце радуется, а радость это их сила. Они возрадуются в своей надежде, ибо она не постыдит их. Небеса будут миром постоянной радости для тех, кто сейчас сеет со слезами. Но, с другой стороны, оставившие Господа навсегда лишают себя истинной радости, ибо они будут в стыде из-за тщетного упования на самих себя, на собственную праведность и надежды, которые они строили на этом. Когда ожидания блаженства, которым они ублажали себя, оказываются тщетными, каким стыдом покроются их лица! Они будут кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа, возможно, уже в этом мире; и тогда их смех превратится в скорбь, а их радость в горе; и в том мире несомненно их ожидают бесконечные мучения, беспокойство, безнадежность только вечный плач, скорбь и скрежет зубовный. И если сравнить эти оба состояния как он мучим и ты утешен, то какое бы из двух выбрали мы, чтобы оно было нашим жребием?
(2) В их чести и добром имени (ст. 15−16). Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.
[1] Имя идолопоклонников и неверующих будет оставлено для проклятия, оно будет покрыто позором и станет бесславным. Оно будет использоваться, чтобы с плохой стороны охарактеризовать человека: «Ты жесток, как еврей», и для проклятия: «Бог сделает тебя несчастным, как еврея». Оно будет оставлено для проклятия избранным Божьим, то есть для их предостережения; они будут бояться быть проклятыми, как еврейский народ, и погибнуть по тому же примеру из-за непокорства. Проклятие тем, кого Бог отвергает, должно заставить благоговеть Его избранных. Убьет тебя Господь; Он в значительной мере истребит евреев и уничтожит как народ; они не будут больше жить как народ, и к ним больше не будут присоединяться другие народы.
[2] Имя избранных Божьих будет благословением: «Он рабов Своих назовет иным именем». Детей завета теперь будут называть не евреями, а христианами, и для них (тех, кто носит это имя) будут сохранены все обетования и привилегии нового завета. Другое имя будет почетным; оно не будет ограничено одним народом, а этим именем люди повсюду будут благословлять себя на земле. Среди всех народов Бог будет иметь Своих рабов, которые удостоятся чести носить это новое имя. Они благословят себя Богом истины. во-первых, они прославят Бога своими молитвами и торжественными обетами, взывая к Его благоволению, как к своему блаженству, и к Его справедливости, как к своему Судье. Это часть почестей, которые мы должны воздать Богу; мы должны благословлять себя в Нем, считать, что имеем достаточно, чтобы быть счастливыми, что нам не нужно большего и мы не можем желать большего, если имеем Его как своего Бога. То, чем мы себя благословляем, чему мы больше всего радуемся и что больше всего ценим, имеет для нас огромные последствия. Мирские люди благословляют себя изобилием мирских благ (Пс 48:19; Лк 12:19), а рабы Божьи благословляют себя Господом, как своим вседостаточным Богом. Он венец их славы и диадема красоты, их сила и их часть. Им они будут клясться на земле, а не каким-нибудь творением или ложным богом. Его суду они вверят свое дело, ибо от Него исходит всякий человеческий суд. Во-вторых, они воздадут Ему честь как Богу истины, Богу Аминя (дословно). Некоторые полагают, что здесь подразумевается Христос, Который есть Аминь свидетель верный (Откр 3:14), и в котором все обетования да и аминь (2Кор 1:20). Им мы должны благословлять себя, Им и заветом с Ним мы должны клясться Господу. Некоторые читают так: «Кто благословлен на земле, тот будет благословлен в истинном Боге», ибо Христос есть истинный Бог и жизнь вечная (1Ин 5:20). И от ветхих времен было обещано, что в Нем благословятся все племена земные (Быт 12:3). Другие читают так: «Он благословит себя в Боге народа верного» в Боге, Который является Богом всех верующих, желая лишь того, чтобы разделить благословения, которыми они благословлены, и чтобы с ними обращались так, как с ними. В-третьих, они воздадут Ему славу как Творцу этой испытанной ими счастливой перемены; они будут считать себя счастливыми, имея Его своим Богом, Который заставил их забыть прежние беды, и теперь воспоминания о них поглощены нынешними утешениями: «Прежние скорби будут сокрыты от очей Моих», то есть они итак уже поглощены, ибо если бы что-то еще напоминало им об их бедах, то Бог несомненно увидел бы это с состраданием и беспокойством. Больше они не будут ощущать их, ибо Бог больше не увидит их. Ему нравится говорить, что Он становится довольным, делая их довольными, и поэтому они с величайшим удовлетворением благословят себя в Нем.
Ст. 15−16 И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих
Вместо насыщения, которое по-еврейски называется sabaa, прочие перевели клятва. Это слово имеет много значений, и изменяется, смотря по различию ударений. Ибо оно означает и клятву, и насыщение, и пресыщение, и многих, и семь. Об этом мы сказали в книге Бытия и в этой книге, в том месте, где семь жен берут одного мужа. Затем, вместо того, что LXX перевели истинный и что в еврейском называется аmen, Акила перевел: πεπιοτωμενώς, то есть верно (fideliter). А что он говорит, смысл этого следующий: когда другие займут ваше место, имя ваше будет клятвою для избранных Моих, так что вас будут считать за пример зол и будут отрекаться от перенесения таковых и клясться так: пусть я не буду испытывать того, что испытал народ иудейский, или имя ваше будет пресыщением, что обыкновенно говорится о тех, о которых воспоминание и память ненавистны нам и которые дошли до пресыщения и отвращения. Или наверное, то следует сказать, что они оставляют имя свое избранным Господа, чтобы их место занял сонм язычников и чтобы они назывались сынами Авраама и Израиля. О них Павел говорит: мир на них и на Исраили Божии (Гал 6:16). Ибо не все те Израиль, которые от израильтян, и не все дети Авраама, которые от [его] семени (Рим 9), о коих говорится: аще чада Авраамля бысте были, дела Авраамля бысте творили (Ин 8:39). А так как они семя Авраамово, но не дети, о различии которых мы выше сказали, то Иоанн Креститель укоряет их говоря: не начинайте глаголати: отца имамы Авраама, яко может Бог от камения сего воздвигнути чада Аврааму (Мф 3:9). Ибо как могут быть детьми его те, которые говорили дереву и камню: ты мя родил еси (Иер 2:27), между тем как, наоборот, те, которые от веры, называются детьми Авраамовыми? А вас, говорит, истребит Господь, чтобы вы назывались не обрезанием (circumcisio), но зарезанием (concisio), чтобы вы были лишены жизни вечной, чтобы вы не имели Того, который говорит: Аз есмь живот (Ин 11:25).
Рабов же Своих, говорит, назовет иным или новым именем, которое будет прославляться во всей вселенной. И будет благословляться, так что кто будет назван этим именем, тот будет благословляться о Господе и получит знамение истинного обрезания [или благословения], аминь, которым часто для подтверждения сказанного пользуется Господь в Евангелии: аминь, аминь глаголю вам (Ин 5:19). Имя же новое или иное есть только то, которое происходит от имени Христова, чтобы народ Божий не назывался Иаковлевым, и Иудейским, и Израилевым, и Ефремовым, и Иосифовым, а христианским. Ибо всякий, кто будет клясться на земле, будет клясться не идолами и ложными богами, но Богом, каковая мысль опять подтверждается знаком аминь. Далее, [сказанное] у Семидесяти, которые вместо аминь перевели: Бога истиннoго, в том смысле, что будет благословляться истинный Бог и что клянущиеся на земле будут клясться истинным Богом, мы не относим, согласно с заблуждением ариан, только к лицу Бога Отца, о котором написано: да знают Тебе, единаго истиннаго Бога, и Его же послал еси, Иисус Христе (Ин 17:3), но к Сыну, который и сам есть истинный Бог, как говорит евангелист Иоанн: Сын Божий прииде, и дал есть нам разум, да познаем истину и да будем в истиннем Сыне Его, Иисусе Христе (1Ин 5:20). Он есть истинный Бог и жизнь вечная. Ибо если Спаситель говорит о Себе: Аз есмь истина (Ин 14:6), то следовательно истинный Бог получил имя от истины, так что Он называется Богом не по ложным богам, но по истинному Богу Отцу, и Сам есть истинный Бог. В противном случае, если бы Он не был истинным, то был бы подобен идолу, что падает на головы тех, которые не признают Христа за истинного Бога. Новое же имя это есть то, которое пишется Ему в Апокалипсисе (Откр 2:17) на камне, которое благословляется во всем мире.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем
И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия… Бедствия, которые имеют обрушиться на голову непокорного Израиля, столь ужасны и беспощадны, что они и самое имя его сделают как бы нарицательным обозначением Божественной кары, вообще (ср. Иер 29:22).
И убьет тебя Господь Бог… Повторение и усиление мысли 12 стиха. Самый текст этой фразы взят, по мнению Английского настольного комментария, из специальной проклинательной формулы.
А рабов Своих назовет иным именем…, т. е. «народом святым», «духовным Израилем», «христианами» (См. комм. Ис 62:2, 12), и «семенем благословенным» (см. ниже, ст. 23-й).
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 65:11
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента