I. Здесь описана пугающая участь тех, кто продолжал упорствовать в своем идолопоклонстве после выхода из Вавилона и в своем безбожии после того, как было проповедано Евангелие Христа. Обратите внимание:
1. Каким смертным приговором Бог угрожает им в этих стихах: «Вас обрекаю Я мечу, как овец на заклание; вам не удастся ни сбежать, ни устоять; и все вы преклонитесь на заклание» (ст. 12). Божьи суды придут (1) своевременно и будут совершаться согласно данному поручению. От меча падут те, которые отмечены или предназначены для этого, но никто другой. Хотя кажется, что меч пожирает людей неразборчиво (как одного, так и другого), тем не менее он знает количество своих жертв и не превысит его.
(2) Неодолимо. Самые упрямые и ожесточенные сердцем грешники будут вынуждены преклониться перед ними, ибо еще никто, ожесточивший свое сердце против Бога, не процветал.
2. Что же за грехи подвергают людей мечу.
(1) Идолопоклонство было древним грехом (ст. 11): «Вы те, которые вместо того чтобы искать Меня и служить Мне, как подобает Моему народу, оставили Господа, отказались и отреклись от Него, чтобы поклоняться иным богам, которые забыли святую гору Мою (дарованные ею привилегии и выдвигаемые ею обязательства), чтобы воскурять фимиам на горах своим идолам (ст. 7), и оставили единственного истинного Бога». Они приготовляли трапезу для воинства божеств (англ. пер.), которым поклонялись язычники, и возливали возлияния их бесчисленному количеству, ибо тот, кто считает, что одного Бога недостаточно, тому не хватит десятков и сотен, и он будет продолжать увеличивать их количество, пока богов не станет так же много, как городов, а их жертвенники станут такими же объемными, как груды камней на межах поля (Ос 12:11). В некоторых переводах вместо слов «воинство» и «количество» приводят соответствующие имена двух их идолов, соответствующих Юпитеру и Меркурию. Кем бы они ни были, поклоняющиеся им не жалели средств, чтобы почтить их; они готовили для них трапезу, наполняли чашу смешанным вином для возлияния; они скорее были согласны ограничить в средствах свою семью, чем урезать поклонения. Это должно пристыдить тех, кто поклоняется истинному Богу, за их жадность.
(2) Безбожие было грехом евреев в более позднее время (ст. 12): «Я звал и вы не отвечали». Эти слова ссылаются на тот же факт, что и стих 2: «Я простирал руки Мои к народу непокорному»; они касаются тех, кто отверг Евангелие. Наш Господь Иисус звал (Он стоял и возгласил, Ин 7:37), но они не слышали и не ответили; они не были обличены Его увещеванием, равно как не были тронуты Его уговорами; Его четкие предостережения о смерти и гибели и Его честные предложения жизни и блаженства остались в пренебрежении и не впечатлили их. Но это еще не все: «Вы делали злое в очах Моих, но не из-за внезапности искушения или по неосторожности, а после обдумывания. Вы избрали то, что было неугодно Мне», то есть то, что Он ненавидел и терпеть не мог. Неудивительно, что не поддавшиеся убеждениям выбрать то, что хорошо, упорствуют в своем выборе и совершают зло. Посмотрите на порочность греха: он является злом в глазах Бога, в высшей степени оскорбляет Его, но тем не менее совершается у Него на глазах и в Его присутствии, выражая презрение к Нему. Он также противоречит воле Бога; согрешая, человек, согласно собственному выбору, делает то, что неугодно Ему.
II. Данную кончину усугубляет размышление о блаженном положении тех, кто пришел к покаянию и вере.
1. В этих стихах противопоставлено блаженное положение тех, кто служит Богу, и бедственное положение тех, кто восстал против Него, чтобы они могли служить контрастом друг другу (ст. 13−16).
(1) Рабы Божьи могут вполне считать себя счастливыми и вечными должниками свободной благодати, сделавшей их такими, видя бедственное положение своих соседей, нуждающихся в этой благодати, которые ожесточились и скорее всего погибнут в неверии, видя, как близки они были к подобной ситуации. Обратите внимание (Ис 66:24), что (2) это добавит скорби тем, кто погибает, видя блаженство рабов Божьих (которых они ненавидели, поносили и на которых смотрели с высочайшим презрением), особенно если они задумаются о том, что могли бы разделить с ними блаженство, если бы не совершили ошибку. Мучения богача в аду усилились, когда он увидел вдали Авраама и Лазаря на лоне его (Лк 16:23). См. Лк 13:28. Иногда провидение Божье проводит такое же различие между благочестивым и нечестивым в этом мире, и процветание праведника становится соринкой в глазу и занозой в сердце нечестивца (Пс 111:10), и так же, несомненно, будет в великий день. Мы, глупцы, считаем его жизнь безумием и его конец бесславным, но теперь он причислен ко святым и его жребий с избранными.
2. Различие в их положениях заключается в двух вещах:
(1) В их утешении и удовлетворенности.
[1] Рабы Божьи будут есть и пить; их пищей будет хлеб жизни; они будут постоянно питаться им; Его дом будет щедро пополняться милостью, и они никогда не будут нуждаться в том, что является для них благом. Небесное блаженство будет их вечным пиршеством; они насытятся тем, чего сейчас так сильно жаждут. Но те, чьи сердца привязаны к этому миру и чье блаженство пребывает в нем, будут постоянно жаждать его, оставаясь неудовлетворенными, ибо он не является хлебом; он пресыщает, но не насыщает. А в общении с Богом, в уповании на Него можно получить полное удовлетворение, в то время как греховным стремлениям сопутствует лишь неудовлетворенность.
[2] Рабы Божьи будут веселиться и петь от радости в своем сердце. Они постоянно имеют повод для радости, и нет того, что было бы поводом для их грусти; они имеют достаточно оснований, чтобы смягчить ее, ибо, пока вера действует и проявляется, их сердце радуется, а радость это их сила. Они возрадуются в своей надежде, ибо она не постыдит их. Небеса будут миром постоянной радости для тех, кто сейчас сеет со слезами. Но, с другой стороны, оставившие Господа навсегда лишают себя истинной радости, ибо они будут в стыде из-за тщетного упования на самих себя, на собственную праведность и надежды, которые они строили на этом. Когда ожидания блаженства, которым они ублажали себя, оказываются тщетными, каким стыдом покроются их лица! Они будут кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа, возможно, уже в этом мире; и тогда их смех превратится в скорбь, а их радость в горе; и в том мире несомненно их ожидают бесконечные мучения, беспокойство, безнадежность только вечный плач, скорбь и скрежет зубовный. И если сравнить эти оба состояния как он мучим и ты утешен, то какое бы из двух выбрали мы, чтобы оно было нашим жребием?
(2) В их чести и добром имени (ст. 15−16). Память праведника пребудет благословенна, а имя нечестивых омерзеет.
[1] Имя идолопоклонников и неверующих будет оставлено для проклятия, оно будет покрыто позором и станет бесславным. Оно будет использоваться, чтобы с плохой стороны охарактеризовать человека: «Ты жесток, как еврей», и для проклятия: «Бог сделает тебя несчастным, как еврея». Оно будет оставлено для проклятия избранным Божьим, то есть для их предостережения; они будут бояться быть проклятыми, как еврейский народ, и погибнуть по тому же примеру из-за непокорства. Проклятие тем, кого Бог отвергает, должно заставить благоговеть Его избранных. Убьет тебя Господь; Он в значительной мере истребит евреев и уничтожит как народ; они не будут больше жить как народ, и к ним больше не будут присоединяться другие народы.
[2] Имя избранных Божьих будет благословением: «Он рабов Своих назовет иным именем». Детей завета теперь будут называть не евреями, а христианами, и для них (тех, кто носит это имя) будут сохранены все обетования и привилегии нового завета. Другое имя будет почетным; оно не будет ограничено одним народом, а этим именем люди повсюду будут благословлять себя на земле. Среди всех народов Бог будет иметь Своих рабов, которые удостоятся чести носить это новое имя. Они благословят себя Богом истины. во-первых, они прославят Бога своими молитвами и торжественными обетами, взывая к Его благоволению, как к своему блаженству, и к Его справедливости, как к своему Судье. Это часть почестей, которые мы должны воздать Богу; мы должны благословлять себя в Нем, считать, что имеем достаточно, чтобы быть счастливыми, что нам не нужно большего и мы не можем желать большего, если имеем Его как своего Бога. То, чем мы себя благословляем, чему мы больше всего радуемся и что больше всего ценим, имеет для нас огромные последствия. Мирские люди благословляют себя изобилием мирских благ (Пс 48:19; Лк 12:19), а рабы Божьи благословляют себя Господом, как своим вседостаточным Богом. Он венец их славы и диадема красоты, их сила и их часть. Им они будут клясться на земле, а не каким-нибудь творением или ложным богом. Его суду они вверят свое дело, ибо от Него исходит всякий человеческий суд. Во-вторых, они воздадут Ему честь как Богу истины, Богу Аминя (дословно). Некоторые полагают, что здесь подразумевается Христос, Который есть Аминь свидетель верный (Откр 3:14), и в котором все обетования да и аминь (2Кор 1:20). Им мы должны благословлять себя, Им и заветом с Ним мы должны клясться Господу. Некоторые читают так: «Кто благословлен на земле, тот будет благословлен в истинном Боге», ибо Христос есть истинный Бог и жизнь вечная (1Ин 5:20). И от ветхих времен было обещано, что в Нем благословятся все племена земные (Быт 12:3). Другие читают так: «Он благословит себя в Боге народа верного» в Боге, Который является Богом всех верующих, желая лишь того, чтобы разделить благословения, которыми они благословлены, и чтобы с ними обращались так, как с ними. В-третьих, они воздадут Ему славу как Творцу этой испытанной ими счастливой перемены; они будут считать себя счастливыми, имея Его своим Богом, Который заставил их забыть прежние беды, и теперь воспоминания о них поглощены нынешними утешениями: «Прежние скорби будут сокрыты от очей Моих», то есть они итак уже поглощены, ибо если бы что-то еще напоминало им об их бедах, то Бог несомненно увидел бы это с состраданием и беспокойством. Больше они не будут ощущать их, ибо Бог больше не увидит их. Ему нравится говорить, что Он становится довольным, делая их довольными, и поэтому они с величайшим удовлетворением благословят себя в Нем.
Ст. 11−12 Вы же, оставившии Мя и забывающии гору святую Мою, и уготовлящии демону трапезу и исполняющии счастию растворение, Аз предам вас под мечъ, вси закланием падете: яко звах вас и не послушасте, глаголах, и преслушасте и сотвористе лукавое предо Мною, и яже не хотех избрасте
Как не осталось без наказания непослушание Израильтян Христу, но они преданы были на заклание, остаток же спасен был по милосердию и человеколюбию Божию, — точно также рассуждай и о призвании язычников: восхитившие спасение чрез Христа избегнут и огня, и суда, и божественного гнева, а те, которые закоснеют в своем невежестве и сохранят несмываемую скверну прежних преступлений вследствие наклонности к идолослужению, преданы будут закланию, сойдут в ад и подвергнутся нескончаемой муке огня неусыпающего. — Итак, вы, говорит, оставившии Мя, т. е. совершенные отступники, и, так сказать, предавшие полному забвению гору святую Мою, ибо некоторые из заблуждающихся и служащих твари, приготовляющие демону трапезу и исполняющие счастию (судьбе) растворение (возлияние), терпеть не могут даже имени церкви. Подобным же образом поступали те, которые имели сердце, исполненное диавольского мрака. Закланием падете. А если кто дерзнет сказать, за что? — скажу ему: звах, и не послушасте, но имеете постоянное и неотъемлемое лукавство, делаете одно только несогласное с Моими законами, всячески подделываетесь под личину добродетели, а совершаете с охотою запрещенное, — то, от чего можно исполниться всякой скверны.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 11−12 А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, — вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание
В местах, бывших некогда лесными и местами смятений, в местах язычников будут дворы для овец, то есть для Церкви из всего мира верующих. А вас, народ израильский, оставивших Господа и на гнев вызывавших Святаго Израилева, забывших гору святую Его, о которой мы часто говорили, или Господа Спасителя, который есть гора гор и святый всех святых, или гору Сион и город Бога живаго, Иерусалим небесный, делающих то и то, вас Я предам мечу, чтобы все вы одинаково погибли чрез истребление. Какой это меч, об этом скажем впоследствии.
Вы ставите, говорит, стол судьбе и делаете возлияния на нем, или по Семидесяти: вы приготовляете стол для судьбы и наполняете бесовскую чашу или κέρασμα, что все одинаково перевели, то есть растворенное питье. Во всех городах и в особенности в Египте и в Александрии есть старый идолопоклоннический обычай ставить в последний день их года и последнего месяца стол, наполненный разного рода кушаньями, и чашу, растворенную с медом, чтобы предугадать плодородие минувшего или будущего года. Делали это и израильтяне, чтившие всех необычайных идолов и не на алтаре, а на подобного рода столе обливавшие жертвы возлиянием. Вместо же переведенного Семьюдесятью: бесу в еврейском стоит mеnni, что Симмах перевел: без Меня, так что смысл будет следующий: вы приготовляете стол для судьбы и наполняете без Меня [чашу] питьем, чтобы дать знать, что это делается не для Него, а для беса. Меч же, которым они истребляются, понимается в смысле наказания. Ибо не мечу предан весь народ израильский, из которого мы видим много тысяч рассеянными по всему миру, но наказаниям и мучениям плена и крайнего порабощения, согласно с тем, что в другом месте говорится: «от меча умрут все грешники народа Моего», и в песни Второзакония: упою стрелы моя от крове и меч Мой снесть мяса от крове язвеных (Втор 32:42). Может казаться невероятным, что стрелы Господни упояются кровью и что меч Его насыщается плотью раненных. Об этих стрелах, ежеминутно мучивших Иова, он говорит: стрелы Господня в теле моем суть, их же ярость испивает кровь мою, егда начну глаголами, бодут мя (Иов 6:4).
Сообразно же с иносказательным смыслом то следует сказать, что все, оставляющие Церковь и забывающие святую гору Божию и предающие себя духам заблуждения и бесовским учениям, приготовляют стол для судьбы, думая, что ничто не зависит от Бога, но все управляется или течением звезд или разнообразною судьбою. Их укоряет Павел говоря: не можете трапезе Господней причащатися и трапезе бесовстей, не можете чашу Господню пити и чашу бесовскую (1Кор 10:20); ибо они будут преданы вечным наказаниям, так что никто из них не будет в состоянии избежать убиения и погибели.
потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне
Вы, говорит, преданы мечу, потому что не только оставили Меня и забыли Меня и растворяли чашу для судьбы, но когда Я был Еммануилом, то есть с нами Бог, о котором и Иоанн пишет: Слово плоть быть и вселися в ны (Ин 1:14), Я лично звал вас: обратитесь ко Мне, сыны возвращающиеся (Иер 3:14), и: приидите ко Мне вси труждающиися и обремененнии (Мф 11:28), но вы не хотели отвечать. Я говорил притчами и все сделал, что должен был делать, но вы не слушали Меня и даже презирали. Ибо Я — Тот, который и выше сказал: приидох, и не бяше человека, звах, и не бе послушающаго (Ис 50:2). Но для вас недостаточно было того нечестия, что вы презирали Меня в Моем присутствии и убили посланного к вам наследника, но вы делали злое пред очами Моими и избирали неугодное Мне и хулили Сына Божия, требуя себе Варавву разбойника, виновного в человекоубийстве и мятеже, и даже осмеливаетесь говорить: для чего, Ты, Господи заставил нас заблудиться с пути Твоего (Ис 63:17). Ибо если не знавшие Меня нашли Меня и не призывавшие Меня приняли Меня, то каких казней достойны вы, которые не хотели принять Меня, посланного к вам и говорившего вам: Я пришел токмо ко овцам погибшим дому Исраилева (Мф 15:24), но сверх того пригвоздили ко кресту?
Нужно обратить внимание, какое значение имеют слова: и избирали не угодное Мне или то, в чем есть воля Сына Божия, говорящего в Евангелии: не всяк глаголяй Ми: Господи, Господи, внидет в царствие небесное, но творяй волю Отца Моего, иже есть на небесех (Мф 7:21). О ней и Сам Бог говорит: еже сотворити волю Твою восхотех (Пс 39:9). Это та воля, о которой и Сам Господь говорил: обретох Давида сына Иессеова, мужа по сердцу Моему, иже сотворит вся хотения Моя (Деян 13:22). Поэтому и святый молится и говорит: научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой (Пс 142:10). Ибо все позволительно, но не все полезно (1Кор 6). И о девах апостол говорит, что он не имеет заповеди Господней, однако желает, чтобы мы были такими, как и он (1Кор 7). Этим он показывает, что нужно следовать не снисхождению, а желанию учителя, и что мы должны избирать то, что полезно, а не то, что позволительно, как оное относительно двоебрачия: хощу юным [вдовицам] посягати, чада рождати, дом строити (1Тим 5:14). И указывает причины, почему он дозволяет это: ибо некия развратишася в след сатаны (1Тим 5:15). Следовательно второй брак не составляет истинного его желания, которое теряет значение чрез сравнение с любодеянием.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Ст. 11−16 А вас, которые оставили Господа, забыли святую гору Мою, приготовляете трапезу для Гада и растворяете полную чашу для Мени, — вас обрекаю Я мечу, и все вы преклонитесь на заклание: потому что Я звал, и вы не отвечали; говорил, и вы не слушали, но делали злое в очах Моих и избирали то, что было неугодно Мне. Посему так говорит Господь Бог: вот, рабы Мои будут есть, а вы будете голодать; рабы Мои будут пить, а вы будете томиться жаждою; рабы Мои будут веселиться, а вы будете в стыде; рабы Мои будут петь от сердечной радости, а вы будете кричать от сердечной скорби и рыдать от сокрушения духа. И оставите имя ваше избранным Моим для проклятия; и убьет тебя Господь Бог, а рабов Своих назовет иным именем, которым кто будет благословлять себя на земле, будет благословляться Богом истины; и кто будет клясться на земле, будет клясться Богом истины, — потому что прежние скорби будут забыты и сокрыты от очей Моих
Идет новый отдел пророчественно-обличительной речи, в котором дан ряд сильных антитез, говорящих о блаженстве благочестивых праведных и страданиях нечестивых грешников.
Приготовляете трапезу для Гада и растворяете… чашу для Меня… Текст LXX и наш славянский это место передают так: уготовлящий демону трапезу, и исполняющий щастию растворение... Нетрудно видеть, что в последнем тексте собственные имена сирийских божеств — Гада, или Гадада и Мени, или М'ни, Ману-эл — заменены их нарицательными переводами. Телльамарнская корреспонденция и финикийские раскопки установили, что «Гад» — финикийское божество, «добрый бог фортуны» (Cheyne), образовавшееся из древне-ханаанского — Addi, или Adael — «божества грома», родств. греч. Зевсу и латин Юпитеру, имя которого довольно часто встречается еще в телльамарнских письмах (имена Иади-Адди, Амун-Адди, Натан-Адди в др.) «Мени» — сирийское божество, встречающееся в надписях, так называемого, арамсо-персидского, или ахеменидского периода. Ученые сближают его с арабским божеством Mant, которое, по Корану, как посредствующее божество, отдаленно напоминает Мессию. Английский настольный коммент. думает, что в основе этого имени лежит семитический корень rnanât, что значит «число, часть» и указывает будто бы на такое божество, которое заведовало распределением соответствующей доли счастья каждому человеку (τνχη μοιρα).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента