I. Прошение о том, чтобы Бог чудесным образом вступился за них сейчас (ст. 1−2). Их ситуация была описана в заключительной части предыдущей главы как весьма трудная и плачевная; в таком положении им оставалось только восклицать: «Помоги, Господи! О, если бы Бог явил Свою ревность и Свое могущество!» Они молились (Ис 65:15), чтобы Бог призрел на них с небес; а здесь они молятся, чтобы Он сошел с небес и освободил их, как Он сказал в Книге Исход 3:8.
1. Они хотели, чтобы Бог Своим провидением явил Себя и защитил их. Когда Бог необычным способом избавляет Свой народ, то, по словам Писания, Он сияет, чтобы показать Себя сильным. Так и в данном случае они молятся, чтобы Он расторг небеса и сошел, как было при освобождении Давида, когда наклонил Он небеса и сошел (Пс 17:10), чтобы явить Свою силу, справедливость и милость необычным образом, чтобы все обратили на них внимание и признали. Таково желание народа Божьего, и они молятся, чтобы так же, как они сами получили удовлетворение, увидев Его, хотя Его путь в море, другие могли бы тоже увидеть Его, когда Его путь в облаках. Эти слова могут касаться второго пришествия Христа, когда Сам Господь при возвещении... сойдет с неба. Гряди, Господи Иисусе, гряди скоро.
2. Они хотят, чтобы Он победил всякую оппозицию и это проложило путь перед Ним: «Чтобы горы растаяли от лица Твоего и пламя гнева Твоего разгорелось так яростно на врагов Твоих, что горы растаяли и растворились пред ним, как металл в печи, когда он становится жидким и приобретает ту форму, которую придает ему литейщик; так горит плавящий огонь» (ст. 2). Пусть вещи подвергнутся сильному воздействию ради славных изменений на благо Церкви, как от кипятящего воду огня. Некоторые полагают, что это намек на вулканы или пылающие горы, которые иногда выбрасывают серные потоки, заставляющие кипеть соседние реки и моря, которые, возможно, были оставлены в качестве видимых указаний на силу гнева Божьего и предостерегающих образов окончательного пожара.
3. Они желают, чтобы это значительно посодействовало славе и чести Бога: чтобы имя Его сделалось известным не только Его друзьям (они и раньше знали его и верили в Его силу), но и Его противникам, чтобы они познали Его и трепетали от Его присутствия, чтобы они могли сказать вместе с жителями Вефсамиса: «Кто может стоять пред Господом, сим святым Богом? Кто знает силу гнева Его!» Отметьте: рано или поздно Бог даст возможность Своим врагам познать Его имя и заставит трепетать от Его присутствия тех, кто не желает прийти и поклониться в Его присутствии. Если имя Божье не будет для нас крепкой башней, куда мы можем убежать и быть в безопасности, тогда она будет твердыней, сражающейся против нас, от которой мы не сможем убежать и быть в безопасности. Настанет день, когда народы затрепещут от Божьего присутствия, даже многочисленные и могущественные.
II. Ссылка на то, что прежде Бог чудесным образом вступался за Свой народ; слова «Ты слышал, а поэтому укрепишь...» являются хорошим аргументом у престола благодати (Пс 9:38, англ. пер.).
1. Они ссылаются на то, что Он сделал для Своего народа, когда выводил его из Египта (ст. 3). Тогда Он совершал страшные дела, посылая казни на Египет неожиданные; они потеряли надежду на то, что смогут избавиться от рабства, и не думали, что их освободит такая высокая рука и простертая мышца. Затем Он сошел на гору Синай, вызывая ужас; в результате чего она сама и ближайшие горы таяли от лица Его и прыгали, как овны (Пс 113:4); они так дрожали, что распались, и вековые горы опали (Авв 3:6). Много раз, спасая Свой народ, Бог совершал страшные дела, для них неожиданные; великих людей, которые казались величественными и могущественными, как горы, Он повергал перед Собой, и могущественная оппозиция покорялась Ему (см. Суд 5:4−5; Пс 67:8−9). Некоторые считают это ссылкой на поражение могущественной армии Сеннахирима, что явилось поразительным примером божественной силы, от которой таяли скалы и горы.
2. Они ссылаются на то, что Бог сделал раньше, и на Его милостивые цели, которые Он возвестил Своему народу в общем. Он очень щедро и охотно позаботился о безопасности и блаженстве Своего народа тех, кто ищет Его, служит Ему и верит в Него; и поэтому им не нужно бояться, что придется разочароваться в этом, ибо Его обеспечение твердо и достаточно.
(1) Оно очень щедро (ст. 4). Люди не слушали и не видели, что Бог сделал для надеющихся на Него. Обратите внимание на характеристику народа Божьего: это те, которые уповают на Него, исполняя свой долг, ожидают спасения, обещанного и предназначенного для них. Обратите внимание: с чем тесно связано блаженство этого народа; это то, что Бог приготовил для них (англ. пер.), что Он предопределил для них Своим советом и Своим провидением и благодатью приготовил для них, приготовив также и Свой народ к ним, что Он сделал или сделает для них (в рус. и др. переводах). Некоторые иудейские толкователи считают, что здесь говорится о благословениях, хранящихся для дней Мессии, и именно к ним апостол применяет эти слова; другие считают, что они говорят о славе грядущего мира. Это все те милости, которые Бог хранит для боящихся Его и которые приготовил уповающим на Него (Пс 30:20). Об этом здесь сказано, что от века, в самые любознательные и пытливые времена, люди ни благодаря слышанию, ни благодаря видению двух познавательных чувств так и не пришли к их полному познанию. Никто не видел, не слышал и не смог понять, кроме самого Бога, что Он приготовил для нынешнего и будущего блаженства святых душ.
Ибо [1] в прежних веках большая часть этих благ была сокрыта; они не знали их, так как неисследимое богатство Христа было сокрыто в Боге, сокрыто от мудрых и разумных. Но в поздние века Евангелие явило это богатство; именно так это понимает апостол (1Кор 2:9), ибо далее следует (ст. 10): «А нам Бог открыл это Духом Своим» (ср. Рим 16:25−26 с Еф 3:9). То, о чем люди не слыхали от века, они услышат перед концом века и увидят это, когда завеса разорвется, чтобы явить славу. Бог знает, что Он хранит для верующих, но никто другой, кроме Него, не знает.
[2] Человеческий разум не сможет полностью осознать этого, даже когда это будет явлено; это духовные вещи, очищенные от тех понятий, которые с особой склонностью принимает наш разум в этом мире чувств; они велики и намного превосходят наши самые большие ожидания. Даже нынешний мир верующих, а тем более их будущее блаженство, намного превосходит все понятия и выражения (Флп 4:7). Никто не может осознать его, кроме самого Бога, Чей разум безграничен. Некоторые подругому понимают эти слова, как говорящие о превосходстве не столько этих дел, сколько их Творца: «Никакой глаз не видал другого Бога, кроме Тебя, Который столько сделал (делает или может сделать) для надеющихся на Него». Исходя из дел чудесной Божьей благодати, равно как и из дел Его чудесной силы, исходя из милостей, равно как и великих дел, совершенных Им, мы должны сделать вывод о том, что нет другого бога, кроме Него, который столько сделал бы, и никого среди сынов сильных мира сего, которые могли бы сравниться с Ним.
(2) Он сделал это охотно (ст. 5): «Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, встречал с милостью, приготовленной для него (ст. 4), и не забыл поминающего Тебя на путях Твоих». Посмотрите, какое общение устанавливается между милостивым Богом и благодатной душой.
[1] Чего Бог ожидает от нас, чтобы мы имели общение с Ним. Во-первых, мы должны сознательно исполнять свой долг во всем; мы должны делать правду то, что хорошо и что Господь, Бог наш, требует от нас; и делать это хорошо. Во-вторых, мы должны радоваться, исполняя свой долг: радоваться и делать правду, должны восхищаться Богом и Его законом, радоваться, когда служим Ему, и петь во время своей работы. Бог любит доброхотно дающего и радостного поклонника. Мы должны служить Богу с веселием. В-третьих, мы должны приспосабливаться ко всем проявлениям Его провидения, касающимся нас, должным образом воспринимать их и поминать Его на путях Его, на всех путях, которыми Он ходит: то ли Он приближается к нам, то ли противостоит нам. Мы должны размышлять и говорить о Нем с благодарностью, когда Он идет путями милости (во дни благополучия радуйся), с терпимостью и покорностью, когда Он противится нам. И на пути судов Твоих, Господи, мы уповали на Тебя, ибо во дни несчастья мы должны рассуждать.
[2] Здесь нам говорится, чего мы можем ожидать от Бога, если подобным образом будем приближаться к Нему путем долга: «Ты милостиво встречаешь его». Эти слова подразумевают дружбу, общение, близкие взаимоотношения, к которым Бог допускает Свой народ; Он встречает их, чтобы поговорить с ними, чтобы явить Себя им и принять их обращение (Исх 20:24; Исх 29:43). Это также подразумевает Его свободу и желание сделать им добро; Он встретит их благословениями благости, будет радоваться о них, благотворя тем, кто радуется, делая правду, Он ожидает, чтобы оказать милость надеющимся на Него. Он встречает Свой раскаявшийся народ с прощением, как отец встретил своего вернувшегося блудного сына (Лк 15:20). Он встречает Свой молящийся народ и отвечает ему миром, когда они еще говорят (Ис 65:24).
3. Они ссылаются на неизменность Божьего благоволения и незыблемость Его обетования, несмотря на их грехи и Его недовольство их грехами: «Но вот, Ты много раз гневался, потому что мы издавна грешили, и мы испытали на себе знаки Твоего гнева; но те пути милости, когда мы поминали Тебя, они постоянны» (англ. пер.), или «на тех путях Ты постоянен (Его милость пребывает вовек), и поэтому мы в конце концов будем спасены, несмотря на то что Ты недоволен и мы согрешили». Это согласуется со смыслом Божьего завета, гласящего, что если мы оставим закон, то Он посетит жезлом беззаконие наше, но милости Своей не отнимет и не нарушит Свой завет (Пс 88:29 и далее). Благодаря этому Его народ много раз спасался от гибели, хотя был уже на краю ее (см. Пс 77:38). И благодаря этому постоянству завета мы надеемся спастись, ибо этот вечный завет спасение всех нас. Хотя Бог часто вполне справедливо гневался на нас за грехи, но Его гнев был лишь на время и скоро проходил; а Его благоволение на всю жизнь, ибо оно постоянно; Ты постоянно продвигаешься путями Своего благоволения, и именно на это мы уповаем ради Своего спасения (Ис 54:7−8). Хорошо, что наши надежды на спасение построены не на наших заслугах или собственной достаточности (ибо все это непостоянно, даже Адам не долго продержался невиновным), а на Божьих заслугах и обетованиях, ибо в них (мы уверены) постоянство.
Ст. 5−6 Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены? Все мы сделались — как нечистый, и вся праведность наша — как запачканная одежда; и все мы поблекли, как лист, и беззакония наши, как ветер, уносят нас
Видишь ли, Он не безразлично идет навстречу ко всем, но только к творящим правду. «Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены?» т.е.: когда Ты на нас прогневался, мы преданы были в плен.
«Ты прогневался, потому что мы издавна грешили». Если по причине наших грехов ты желаешь воздавать нам наказания, то мы и заслуживаем этого.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 5−7 Се, ты разгневался еси, и мы согрешихом. Сего ради заблудихом и быхом яко нечисти вси мы, якоже порт нечистыя вся правда наша, и отпадохом яко листвие беззаконий ради наших: тако ветр восхитит нас (яко прах), и несть призываяй имя Твое и помянувый удержати тя: яко отвратил еси лице Твое от нас и предал ны еси беззаконий ради наших
Некоторые из толкователей предпочитают изъяснять предмет в ином смысле, именно: они изменяют порядок слов, а следовательно и значение понятий, вследствие чего получается такое выражение: се мы согрешихом, ты же разгневался еси. Конечно, говорят, гнев Божий не мог быть для них виновником греха, но по причине того, что они бесчинствовали, Бог и разгневался. Очевидно, они спасаются, как бы кто не счел гнев Божий источником греха. Но, по моему мнению, следует читать как выше показано, ибо, нельзя ставить в укоризну гневу Божию, если кто из людей, находившихся под гневом Божиим, не имеет в себе достаточных сил, чтобы избежать напасти греховной, ибо пока Спаситель нами доволен, мы пересиливаем грех и, удаляясь от скверн порока, без труда венчаемся почестями мужества духовного; когда же огорчаем Подателя крепости и Виновника доблести, то впадаем в бессилие и бездействие и находим ум свой расслабленным, ибо Господь сил есть Бог. Посему и Христос оказал: яко без мене не можете творити нечесоже (Ин 15:5); также и богоглаголивый Давид в одном месте говорит Ему относительно всякого святого: яко похвала силы их Ты еси (Пс 88:18); равным образом в другом месте, приписывая силу совершить что-либо доброе не себе, но Божественному могуществу, он воспевает и говорит: не на лук бо мой уповаю, и меч мой не спасет мене: спасл бо еси нас от стужающих нам (Пс 43:7−8). Следовательно, как благоволение горнего Милосердия делает вас весьма сильными и подкрепляет и борьбе со злом, точно таким же образом, когда мы подпадаем гневу Божию, то в тоже время, вполне естественно, раболепно подчиняется порочным удовольствиям. Итак, разгневался ecu, вследствие чего мы, разумеется, стали безумствовать и сделались грешными и скверными, так что, говорит, и вся правда наша уподобилась порту жены отлученной, т. е. стала мерзкою и нечистою. В самом деле, у потомков Израиля, особенно теперь, после их злодейского поступка со Христом, нельзя встретить праведности безукоризненной и безупречной; ибо, имея сердце, из которого удалился и исчез всякий божественный и духовный свет, как они могут узреть правую стезю священных заповедей? как могут сделаться праведными поистине, если они отвергли евангельскую проповедь, из которой можно научиться пути досточудной жизни? Конечно, нечисты они, хотя бы кто из них и казался добрым и честным. И упали они как листья с дерева, и нет ничего удивительного, если они, несчастные, потерпев это, ожидают рассеяния по всем странам, ибо они обладают сердцем увлекающимся и как бы колеблемым от всякого ветра, и нет между ними никого, кто бы знал, как должно призывать Бога и кто держал бы в памяти, что надлежит юношески бодро стремиться к общению с Ним. Ниспали же мы, говорят, до такой степени несчастия, что отвратил еси лице твое от нас, и предал ны еси беззаконий ради наших, ибо невозможно было благотворить навлекшим на себя отвержение от Бога, но явилась полная необходимость, чтобы обремененные столь многими грехами подверглись всякому злу.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду, поминающего Тебя на путях Твоих. Но вот, Ты прогневался, потому что мы издавна грешили; и как же мы будем спасены
С 5 по 7 ст. включительно идет исповедание божественного благоволения к праведникам и глубокое сознание своей собственной греховности.
Ты милостиво встречал радующегося и делающего правду… Действительно, всякое, хотя бы сравнительное и незначительное, проявление искренней религиозности и действительного послушания Богу не оставалось без награды, как это мы видим на примере многочисленных библейских праведников (Исх 33:17; 34:9; Пс 4:8; 36:25).
Как же мы будем спасены? Если мы припомним многочисленные и резкие обличения нечестия, беззакония, ханжества и лицемерия народа израильского, рассеянные по разным местам кн. пророка Исаии (Ис 1:4, 6, 11−15, 21−23; 3:9; 58:2−5; 59:2−3, 12−13 и др.), то нам не покажется особенно странным и этот вопрос, в котором слышится как будто бы нота отчаяния в спасении от острого и мучительного сознания всей глубины своего падения. Впрочем, LXX и славянский текст отнесли эту фразу к началу следующего стиха и перевели ее несколько иначе: «сего ради заблудихом…»
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента