I. Здесь, в общем, признается, что на протяжении всей истории Бог был милостив к ним (ст. 7). В общем, о Божьих пророках и Его народе было сказано (Ис 62:6), что они напоминающие о Господе; а здесь говорится, о какой именно черте Бога им нравилось упоминать. Это Его милость, о которой пророк в данных стихах упоминает в таких выражениях, словно о ней никогда не может быть сказано достаточно. Он говорит о милостях Господних (которые никогда не представали такими очевидными и выдающимися, как в проявлении Его любви к человечеству, когда Он послал Своего Сына спасти нас, Тит 3:4), о Его благости и милосердии, которые проявляются во всем, что подкупало людей; более того, источники божественной милости были такими щедрыми, и она текла такими разнообразными потоками, что о ней говорится во множественном числе: милости Господни; ибо если мы захотим исчислить плоды Его милости, то они многочисленнее песка. Наряду с милостями он упоминает славу Господню, то есть благодарное признание святыми Его милости, равно как и ангелами. Для славы Божьей необходимо упомянуть, что дань хвалы возносят Ему все творения, поразмыслив о Его милосердии. Посмотрите, какие богатые выражения он использует, говоря (1) о милости, исходящей от Бога, о дарах Его милости обо всем, что Бог даровал нам. В частности, это касается жизни и благочестия в нашей личной и семейной жизни. Пусть каждый говорит сам за себя, как Он считает, и тогда ему придется признать, что ему много даровано божественной щедростью. Мы также должны упомянуть о милостях, оказанных Церкви Его великой благости к дому Израилеву, какую оказал Он ему. Отметьте: мы должны благословить Бога за милости, которыми наслаждаемся мы и другие, и считать, что дарованное дому Израилеву даровано нам.
(2) О милости, присутствующей в Боге. Бог творит добро, ибо Он благ; можно проследить происхождение того, что Он дарует нам по милосердию Своему (а не за наши заслуги) и по множеству щедрот Своих, которые никогда не иссякнут. Подобным образом и мы должны возвеличивать милость Бога и говорить почтительно о ней: не только тогда, когда мы умоляем о ней (как Давид в Пс 50:3), но и когда хвалим ее.
II. Особое внимание обращается на шаги Божьей милости к Израилю с того момента, как он образовался в народ.
1. Бог ожидал, что они будут вести себя хорошо (ст. 8). Когда Он вывел их из Египта и заключил с ними завет, то сказал: «Подлинно они народ Мой, Я принимаю их такими, как они есть, и надеюсь, что такими они и окажутся: детьми, которые не солгут и не погрешат против Бога, заключая с Ним завет, которые предательски не отступят от Него, нарушив свои обещания, данные Ему, и не будут стоять в стороне, как луки сокрушенные». Они сказали не один раз: «есе, что скажет Господь Бог наш, мы сделаем»; и поэтому Он выбрал их, чтобы они были Его особым народом, говоря: «Подлинно они не солгут». По отношению к ним Бог был честным и верным, и поэтому Он ожидал, что такими же будут и они. Они сыны завета (Деян 3:25), дети тех, кто прилепился к Господу, и поэтому разумно было бы надеяться, что в своем постоянстве они будут идти по стопам своих отцов. Отметьте: народ Божий это дети, которые не солгут, ибо те, кто лжет, не Его дети, а дьявола.
2. Он был милостив к ним, ожидая всего этого от них: «Он был для них Спасителем, спасающим от уз египетских и всех бедствий, обрушившихся на них в пустыне, много раз был их Спасителем». Посмотрите, что именно Он сделал для них (ст. 9) как их Спаситель.
(1) Что двигало Им, побуждая спасти их: по любви Своей и благосердию Своему, из сострадания и нежной привязанности к ним, а не потому, что нуждался или Ему это было выгодно. Это выражено в данном месте непонятно: «Во всякой скорби их Он страдал» (анг. пер.); это не значит, что Вечный Разум может скорбеть или безграничное Божье блаженство страдать от малейшего ущерба или умаления (никто не может причинить Богу страдания), но тем самым Он хотел продемонстрировать Свою любовь и заботу о Своем страдающем народе. Он так глубоко сочувствует им, что воспринимает нанесенные им оскорбления, как нанесенные Ему Самому, и соответственно будет за них взыскивать. Их вопли побудили Его к действию (Исх 3:7), и Он выступил на их защиту так же решительно, словно испытал их боль. Савл, Савл! что ты гонишь Меня? Божий народ в страданиях испытывает великое утешение от того, что Он не по изволению сердца Своего наказывает (Плач 3:33); и если они смирятся под Его рукой, то Он будет страдать в их скорби, как страдают любящие родители в суровых испытаниях, когда болеют их дети. Эти слова в оригинале можно прочитать по-другому: «В их страданиях не было страданий». Хотя они оказались в великой беде, тем не менее благодать Божья, освящающая ее для них ради их блага, так изменила ее особенности, ее суровость была так смягчена и сбалансирована милостями, они таким поразительным образом получили поддержку и утешение в ней и бедствие оказалось таким коротким и так хорошо закончилось, что фактически это не было страданием. Беды святых оказываются для них совсем не такими, как для других; по своей сути они являются не страданиями, а целебным лекарством; они вполне могут назвать их легкими и данными лишь на короткое время, а взирая на небеса, как на самое главное, не обращать на них внимание.
(2) На личность, принимавшую участие в их спасении Ангел лица Его или Его присутствия. Некоторые считают, что имеется в виду сотворенный ангел. Наивысший ангел на небесах, даже ангел Его присутствия, стоящий рядом с престолом Его славы, оказался недостаточно великим и хорошим, чтобы послать его с этим поручением. Подобным образом менее значительные ангелы, по словам Писания, это те, которые на небесах всегда видят лицо Отца Моего Небесного (Мф 18:10). Но, скорее всего, это нужно понимать, как слова, сказанные об Иисусе Христе вечном Слове, о том Ангеле, о Котором Бог говорил Моисею (Исх 23:20−21), Чьего гласа должен был слушаться Израиль. Он назван Иегова (Исх 13:21; Исх 14:21,24). Это ангел завета, посланник Бога этому миру (Мал 3:1). Он и является Ангелом лица Божьего, ибо Он образ ипостаси Его и слава Божья сияет в лице Христа. Тот же, Кто должен был совершить вечное спасение, в качестве его залога совершал временные избавления, которые были его прообразом.
(3) На возрастание и постоянство этой благодати. Он не только искупил их из рабства, но взял и носил их во все дни древние. Они были слабыми, но Он поддержал их Своей силой и подкрепил Своей щедростью; они были обремененными и приготовились погибнуть, но Он взял их и ободрил; в войнах с другими народами Он помогал и подкреплял их; хотя они были упрямыми, Он терпеливо относился к ним и мирился с их поведением (Деян 13:18). Он носил их, как кормилица носит младенца, хотя они были утомительной ношей для всяких рук, кроме Него; Он носил их, как орел носит своих птенцов на крыльях (Втор 32:11). Долгое время они причиняли Ему беспокойство (если так можно сказать), это было во дни древние; Его забота о них не закончилась, когда они выросли и поселились в Ханаане. Он делал это по любви Своей и благосердию Своему ex mero motu; Он любил их, потому что хотел любить, как Он сказал (Втор 7:7−8).
3. Их лицемерное поведение по отношению к Нему, и беда, которую они тем самым навлекли на себя (ст. 10): «Но они возмутились». Обстоятельства выглядели обнадеживающе и многообещающе; можно было бы подумать, что они так и останутся послушными детьми Бога, и не вызывало сомнений то, что Он останется для них милостивым Отцом; но в обеих сторонах произошла печальная перемена и разделение.
(1) Они отказались быть верными Богу и направили оружие против Него: «Они возмутились и огорчили Святого Духа Его своим неверием и ропотом, помимо преступления, когда сделали золотого тельца; с того времени их поведение оставалось таким же». Хотя Он был готов сказать о них: «Они... не солгут», хотя Он так много сделал для них: брал и носил их, но они так нехорошо отплатили Ему, как народ глупый и несмысленный (Втор 32:6). Это огорчило Его (Пс 94:10). Это неблагодарное непокорство детей Божьих огорчило Его Святой Дух.
(2) Поэтому Он справедливо лишил их Своей защиты и начал воевать против них, как поступают владыки по отношению к бунтовщикам. Кто часто оказывался им другом, обратился в неприятеля их и Сам воевал против них, посылая один суд за другим: и в пустыне, и когда они поселились в Ханаане. Посмотрите, сколько пагубы и зла несет грех: он делает Бога врагом даже для тех, кому раньше Он был добрым другом, Он заставляет Его гневаться на тех, кого раньше любил и жалел. Посмотрите на безрассудство грешников: они сознательно лишают себя дружбы Того, Кто является самым желанным другом, и делают своим врагом Того, Кто является самым страшным врагом. Это является ссылкой особенно на те бедствия, которые недавно обрушились на них, когда они оказались в плену в Вавилоне за свое идолопоклонство и другие грехи. Причиной их бедствий было то, что Бог обратился в неприятеля их, и это же усугубляло их бедственное положение.
4. В данной ситуации приводятся размышления о том, что Бог сделал для них, когда в начале сформировал их в народ: «Тогда он вспомнил древние дни» (ст. 11).
(1) Эти слова могут относиться как к народу, так и к Богу. [1] Мы можем полагать, что здесь подразумевается народ. Тогда Израиль (о котором говорится, как об отдельной личности) вспомнил дни древние, заглянул в свои Библии, прочитал о том, как Бог вывел их отцов из Египта, более внимательно поразмыслил об этом и задумался, как Гедеон (Суд 6:13): «Где все чудеса Его, о которых рассказывали нам отцы наши, говоря: «из Египта вывел нас Господь»? Неужели Он не может вывести нас из Вавилона? Где Господь, Бог Илии? Где Господь Бог отцов наших!» Это размышление побудило и ободрило их покаяться и обратиться к Нему; их отцы были народом, раздражающим Бога, но убедились в том, что Он Бог прощающий; так почему они не смогут убедиться в том же, если обратятся к Нему? Они также использовали это размышление, обращаясь в молитве к Богу с просьбой освободить их из плена (как в Ис 51:9−10). Отметьте: когда наступают дни мрачные и облачные, то хорошо вспомнить древние дни, свой собственный опыт и опыт других, когда вмешивалась божественная сила и милость, и использовать их, взирая на лета веков минувших у десницы Всевышнего (Пс 76:6,11), помня, что Он Бог, Который не меняется.
[2] Мы можем полагать, что здесь говорится о Боге; Он вспомнил дни древние, Свой завет с Авраамом (Лев 26:24) и сказал: «Где Тот, Который вывел Израиля из моря?», побуждая Себя этим размышлением прийти и спасти его. «Почему Я не могу вступиться за них, как за их отцов, которые за свои злые дела так же не заслуживали спасения, как и эти?» Посмотрите, как далеко заходит божественная милость, как далеко она оглядывается, чтобы найти основание совершить добро для народа Божьего, когда все размышления о нынешнем его поведении говорят лишь против него. Более того, поводом их освобождения становится то, что могло бы послужить основанием для отказа от них. Он мог бы сказать: «Я избавлял их раньше, но они вновь навлекли на себя беду (Притч 19:19); за то Я не буду уже спасать вас» (Суд 10:13). Но, нет; милость торжествует над судом и направляет аргумент по другому пути: «Я раньше спасал их, поэтому спасу и сейчас».
(2) Каким бы образом мы ни толковали эти слова: то ли народ говорит их Богу, то ли Сам Бог ими увещевает Себя, давайте рассмотрим детали, которые очень согласуются с исповеданием и молитвой, возносимыми детьми плена в торжественный день поста (Неем 9:5 и далее). Они могут послужить комментарием к этим стихам, призывающим Моисея и его народ вспомнить, что Бог сделал через Моисея для Своего народа, особенно когда провел его через Красное море, ибо именно на этом здесь ставится ударение; Он значительно прославился этим делом и оно особым образом ободрило их, когда они вспоминали о нем.
[1] Бог вел их правой рукою Моисея (ст. 12, англ. пер.) и чудодейственным жезлом в его руке (Пс 76:21): «Как стадо, вел Ты народ Твой рукою Моисея». Не Моисей вел их, и не Моисей кормил их (Ин 6:32), а делал это Бог через Моисея, ибо Он сделал его годным для служения, призвал его и помогал ему совершать эти великие дела. Здесь Моисей назван пастырем Его овец; Бог был владельцем и руководителем этого стада (Пс 79:2), а Моисей подчинявшимся Ему пастырем. Он был научен этому делу и имел терпение и поэтому вполне подходил для пасторского служения, так как был обучен пасти овец у Иофора, тестя своего. В этом он был прообразом Христа, доброго Пастыря, который положил жизнь Свою за овец и совершил для Израиля больше, чем Моисей, хотя и тот сделал много.
[2] Он вложил в сердце его Святого Духа Своего; Дух Божий был среди них; и не только Своим провидением, но и Своею благодатью Он трудился для них. «Ты дал им Духа Твоего благого, чтобы наставлять их» (Неем 9:20). Дух мудрости и смелости, равно как и Дух пророчества, был дан Моисею, чтобы сделать его пригодным совершать среди них служение, к которому был призван; и часть его духа была возложена на семьдесят старейшин (Неем 11:17). То, что Израиль имел не только богодухновенные писания, но и наделенных духом людей, было для него большим благословением.
[3] Он провел их в сохранности через Красное море и тем самым спас от рук фараона. Во-первых, Он разделил пред ними воды (ст. 12), и не только сделал для них проход, но и поставил защиту: не только открыл им дорогу, но и поставил стену по обе стороны. Во-вторых, Он вел их через бездны, как коня по степи или по пустыне (ст. 13); они, их жены и дети со всем своим имуществом прошли с такой же легкостью по дну моря (хотя мы могли бы предположить, что оно покрыто илом или камнями или тем и другим), с какой конь проходит по ровной земле; они не спотыкались, хотя это был непротоптанный путь, по которому ранее никто не ходил. Если Бог прокладывает нам путь, то Он сделает его ровным и прямым; Он Сам будет вести Свой народ по пути, который проложил для него. В-третьих, чтобы дополнить милость, Он вывел их из моря (ст. 11). Хотя, похоже, подъем был очень крутым, утомительным, скользким и неосуществимым (по крайней мере, для женщин и детей, а также для мужчин, учитывая, что они были нагружены (Исх 12:34) и уставшие), тем не менее Бог Своей силой вывел их из глубин земли; это было для них воскресением, как жизнь из мертвых.
[4] Он привел их в сохранности к месту покоя: «Как стадо сходит в долину, медленно и осторожно, так Дух Господень вел их к покою». Много раз благодаря наставлениям Духа Господнего Моисею во время их перехода через пустыню им было приготовлено место покоя (ст. 11). В конце концов они обрели покой в Ханаане, и Дух Господень дал им этот покой соответственно обетованию. Именно благодаря Духу Господнему Божий Израиль испытал побуждение вернуться к Богу и покоиться в Нем, как в своем покое.
[5] Все это Он сделал для них Своей силой для Своей славы. Во-первых, Он совершил это Своей силой, как Бог природы, Которому подчиняются все силы природы; Он свершил это Своей прославленной величественной мышцей, мужественной и храброй (дословный перевод). Это совершил не жезл Моисея, а прославленная мышца Бога. Во-вторых, Он сделал это для Своей славы, чтобы сделать Себе вечное имя (ст. 12), славное имя (ст. 14), чтобы за счет этого Он был прославлен и вечно славился. Вот что Бог делает в мире Своей прославленной мышцей: Он делает Себе славное имя, и оно будет существовать вечно, когда самые прославленные имена великих людей земли напишутся на прахе.
Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут », и Он был для них Спасителем
«Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут«». А другие говорят: «не отвергну», т.е.: как чада, они могли ожидать от Меня благ, пока не отвергали Меня. Я не говорю, что они не получили от Меня благ; но так как они чада, то им неприлично было оставлять отца. «Во всякой скорби их Он не оставлял их». Он не отнимает наказания в половину, и не попускает его в половину. Когда соединены сила и желание, то ничто не может противостоять (им).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−10 И рече Господь: не людие ли мои? Чада, и не отвергнутся. И бысть им во спасение от всякия скорби их. Не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их. Сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века. Тии же не покоришася и разгневаша Духа Святаго Его, и обратися им на вражду, и той воева на ня
Обрати внимание на то, что опять введено лице Бога, как бы жалующегося на непокорность Израиля. Рече, говорит, Господь, то есть Сам Бог всяческих: не за чад ли Моих считал Я народ Мой? И поелику это истинно (ибо сказал, что Сын первенец Мой Израиль (Исх 4:22)); то никто не мог сомневаться в том, что он не будет жестоким и непокорным; напротив примет посланного (с небес) Сына. Но хотя этого и не случилось на деле, однако же не обманулся в своей надежде Всеведущий, ибо Он знал будущее и от него ничто не сокрыто. Речь построена человекообразно. Когда Бог говорит это, пророк, внимая этому, обвиняет Израиля за его бесчувственность и вместе неблагодарность и показывает, что он совсем не помнит оказанных ему благодеяний: бысть им, говорит, во спасение от всякия скорби их; никто иной кроме Его не спас их, не ходатай, ниже ангел, но сам Господь спасе их чрез Себя Самого. Так Он сотворил чудеса в Египте, хотя при посредстве Моисея, но Сам совершая необычайные дела. И когда Израиль слил тельца, и Бог разгневался на это и возвестил, что Он пошлет вместе с ними ангела; то Моисей выразил скорбь свою, говоря: аще сам ты не идеши с нами, да не изведеши мя отсюда (Исх 33:15). Итак, Он Сам спас их, совершенно ничего не получив от них, но только ради Своей любви к ним и попечения о них. Это служит ясным доказательством несравненного Его человеколюбия и божественной кротости. Таким образом, Он освободил их из дома рабства, укрепил, возвысил. И это, думаю, означает тоже, что Он сказал в начале: сыны родих и возвысих, то есть, воспитал и сделал славными, тии же отвергошася Мене (Ис 1:2). Выражение: во вся дни века может означать: всегда и постоянно. Бог всяческих был так благ к ним, а они сделались непокорными и не переставали прогневлять Духа Святаго Его. Это подтвердит и божественный Давид, говоря: колькраты преогорчиша его в пустыни, прогневаша его в земли безводней (Пс 77:40)? Или может быть здесь указывается на то, что они, будучи жестокими и злобными, необузданными в непокорными, огорчали Дух Христов; так как они не внимали Ему, когда Он призывал их ко спасению. Итак, обратися ум на вражду и воева на ня; ибо неизбежно было, чтоб те, которые не помнили о необычайных делах Его и не извлекли ни малейшей пользы из того, что по справедливости могло бы пробудить стремление ко всякой добродетели, — лишились попечения и любви Желающего спасти их, так что наконец Он восстал против них как бы в виде врага.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 8−10 Он сказал: подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут, и Он был для них Спасителем. Во всякой скорби их Он не оставлял их, и Ангел лица Его спасал их; по любви Своей и благосердию Своему Он искупил их, взял и носил их во все дни древние. Но они возмутились и огорчили Святаго Духа Его; поэтому Он обратился в неприятеля их: Сам воевал против них
Где мы перевели во всякой скорби их не был утомляем, что по-еврейски выражается чрез lо, то есть чрез отрицательное наречие, там вместо не можно читать и Сам, так что смысл следующий: во всякой скорби их Он сам был утомляем, то есть Бог, Сам нося не только грехи, но и наши скорби. Ибо Той недуги наша прият и болезни понесе (Мф 8:17). Затем LXX поставили другое, чего нет в еврейском: не посланник и не ангел, но Сам Он спас их, о чем мы скажем в своем месте. Итак, Бог, который есть праведный Судия дома Израилева и смягчает строгость правосудия благостию судящего, сказал: сыны родих и возвысих, тии же отвергошася Мене (Ис 1:2). Но так как они — народ Мой и раз были наименованы чадами, то не погибнут во веки: если они перестанут отвергать и отрекаться, то узнают [в нем] Спасителя; ибо во всякой скорби их Он сам был утомляем. Или Он не был утомляем, чтобы оставить их на короткое время и лишенных Его помощи побудить к молению. Или, наоборот: не утомлял их, но когда прочие преследовали, Он был помощником и посылал ангела Своего для избавления их от опасности. Или по Семидесяти, не чрез ангелов и пророков и других святых мужей восхотел Он спасти народ Свой, но Сам сошел к овцам погибшим дома Израилева, чтобы больную овцу отнесть на своих плечах и найти потерянную драхму и с радостию встретить возвращающегося распутного сына. Поэтому невеста говорит в Песне Песней: да лобжет мя от лобзаний уст своих (Песн 1:1). Не чрез патриархов, Моисея и пророков, но пусть приймет мое тело, пусть живет в моей плоти. Слово да будет плотию и так пусть лобзает меня обитая во мне, как Еммануил. Таким образом не как посланник, не как ангел, но Сам спасет принявших спасение, не за дела, но по любви Божией. Ибо тако возлюби Бог мир, яко Сына Своего Единороднаго дал есть, да всяк веруяй в онь не погибнет, Но имат живот вечный (Ин 3:16). А так как благоразумный читатель, размыслив молча, может сказать в ответ на это: почему многие не спаслись, если Он сам спас их, и возлюбил, и пощадил чад Своих, и искупил их кровию Своею и возвысил принятых? то приводится ясная причина: но они сами не уверовали и огорчали Духа Святаго Его (sanctum ejus) или Его Святаго (sancti illius), что по-еврейски называется cadeso. Таким образом Бог восхотел спасти желающих и призывал ко спасению, чтобы воля имела награду; но они не захотели веровать. Также и об Иоанне написано: быcть человек послан от Бога; имя ему Иоанн: сей прииде, да свидетельствует о свете, да вси веру имут ему (Ин 1:6−7). И нет вины в том именно, если многие не захотели веровать, но воля грядущего [или призывающего] была такова, чтобы все веровали и спасались. Если же кто огорчит и оскорбит Духа Святаго или [Духа] Его Святаго, то есть Христова, тот огорчает Бога: Дух Святый одного и того же естества с Отцем и Сыном. Поэтому апостол заповедует: не оскорбляйте Духа Святаго, имже знаменастеся (Еф 4:30). Этот Дух Святый удаляется от тела, порабощенного грехам, и в развращенную душу не входит премудрость (Прем 1). Поэтому и Давид, в сознании грехов, чтобы не утратить Духа Святаго, молит говоря: и Духа Твоего Святаго не отыми от мене (Пс 50:13). А чтобы мы знали, что всякий, огорчающий Духа Святаго, оскорбляет Бога и из друга делается врагом и неприятелем, то апостол Петр яснее говорит в Деяниях Апостолов: „почему вы согласились солгать Духу Святому? Не человекам солгали вы, а Богу“ (Деян 5). Это тот Дух Святый, о котором Господь говорил в Евангелии: аще любите Мя, заповеди Моя соблюдите, и Аз умолю Отца, и иного утешителя даст вам, да пребудет с вами в век, Дух истины (Ин 14:15−16). О Нем в Премудрости, которая пишется от имени Соломона, мы находим следующее: Святый бо Дух наказания отбежит льстива и отъимется от помышлений неразумных (Прем 1:5).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Он сказал: «подлинно они народ Мой, дети, которые не солгут », и Он был для них Спасителем
Подлинно они — народ Мой, дети, которые не солгут. Ввиду раннейших совершенно ясных слов пророка об историческом Израиле: «мы изменили и солгали перед Господом и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова» (Ис 59:13), нет никакой возможности видеть в вышеприведенном тексте историческую характеристику еврейского народа. Очевидно, это — идеальная характеристика Израиля, указание на то, чем бы должен быть избранный народ Божий, если бы он остался верен своему особому предназначению. Можно эти слова понимать и только как удостоверение одного лишь факта Божественного избрания евреев Всевышним (Исх 19:5−6), служащего как бы «исходным пунктом» и для всех последующих исторических указаний.
И Он был для них Спасителем. Последнее слово в еврейском тексте выражено формой עישומל что в дословном переводе значит «за Мессию». Таким образом, здесь употреблено знаменательное слово «Мессия», в приложении к Самому Господу, бывшему детоводителем Израиля.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента