I. На прошения, с которыми они обращаются к Богу.
1. Они просят, чтобы Он ознакомился с ситуацией, в которой они оказались, и с желаниями их душ, стремящихся к Нему: «Призри с небес и посмотри» (ст. 15). Они знали очень хорошо, что Бог все видит, но просят, чтобы Он обратил на них внимание и снизошел благоволить к ним, чтобы Он посмотрел на них глазом сострадания и заботы, как смотрел на страдания Своего народа в Египте, когда решился вступиться и освободить их. Умоляя, чтобы Он лишь взглянул и посмотрел на них, они фактически взывают к Его справедливости и молятся, чтобы Он выступил против их врагов и судил их (как Иосафат: «Посмотри, чем они платят нам. Неужели Ты не будешь судить их?», 2Пар 20:11−12, англ. пер.), безоговорочно полагаясь на Его милость и мудрость, как на путь, которым Он поможет им (Пс 24:18: «призри на страдание мое и на изнеможение мое»): «Посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей». Святость Бога это Его слава. Небеса Его жилище, престол Его славы, где Он больше всего являет Свою славу, откуда (по словам Писания) Он смотрит на землю (Пс 32:14). Его святость особым образом прославляют там блаженные ангелы (Ис 6:3; Откр 4:8); там Его святые посещают Его и постоянно пребывают с Ним, поэтому это место названо жилищем святыни Его. То, что Бог живет во святилище, ободряет всех молящихся людей, которые желают быть такими же святыми, как Он.
2. Они просят, чтобы Он изменил Свое отношение и помог им (ст. 17): «Обратись, измени Свое отношение к нам и перестань воевать против нас; обратись к нам с милостью, чтобы мы радовались не только Твоему милостивому взгляду, но и Твоему милостивому присутствию с нами». Народ Божий больше всего опасался, чтобы Бог не оставил его, и больше всего желал, чтобы Бог вернулся к Нему.
II. На жалобы, с которыми они обращались к Богу. Они жаловались на две вещи:
(1) На то, что были предоставлены сами себе и Божья благодать не исцеляла их (ст. 17). Здесь звучит странное увещевание: «Для чего Ты попустил нам совратиться с путей Твоих, то есть многим из нас большинству? У каждого из нас есть некоторые основания жаловаться, что Ты ожесточил сердца наши, чтобы не бояться Тебя». Некоторые считают, что эти слова принадлежат нечестивым и мирским людям. Когда пророки обличали их в том, что они совратились со своих путей, ожесточили свои сердца, презирали Божье слово и заповеди, то они нагло обвиняли в своих грехах Бога, делая Его творцом греха, и спрашивали: «За что же еще обвиняет Он!» Отметьте: кто в своей порочности обвиняет Бога, тот несомненно нечестив. Но я полагаю, что, скорее всего, эти слова были сказаны израильтянами, оплакивавшими неверие своего народа и его нежелание раскаяться, которые не винили Бога в том, что Он был творцом их порочности, а жаловались Ему на нее. Они признавали, что совратились с путей Божьих, что их сердца ожесточились и не боятся Его, что они не получают тех впечатлений, которые страх Божий должен оставлять на них, и что это было причиной их совращения с Его путей. Или то, что они не боятся Его, подразумевало, что они отошли от истинного поклонения Богу и что сердце, отдалившееся от служения Богу (бесспорно, великого и благого), является ожесточенным. На то, что Бог за грехи оставил их и позволил совратиться с Его путей, что Он справедливо лишил их Своей благодати, и поэтому их сердца ожесточились, чтобы не бояться Бога, они жалуются как на свое великое несчастье и бремя. Спрашивая: «Для чего, Господи, Ты попустил это?», они не обвиняют Его в нынешнем своем положении, а оплакивают его, как суровое наказание. Бог попустил им совратиться и ожесточил их сердца, не только удалив от них Свой Дух, ибо они огорчали, раздражали и угашали Его (ст. 10), Он также вынес им беспристрастный приговор: «Иди... и сделай сердце народа сего огрубевшим» (Ис 6:9−10), а Его провидения, коснувшиеся их, послужили печальным поводом для их ухода от Него. Давид жаловался на свое изгнание, ибо тем самым ему фактически было велено: «ступай, служи богам чужим» (1Цар 26:19). Многих из них беды отвернули от Бога и во многих зародили предубеждение к служению Богу; и так как жезл нечестивых долго был оставлен над жребием праведных, то они были готовы простереть руки свои к беззаконию (Пс 124:3), и на это они больше всего жаловались. Страдания были для них искушением, для многих неодолимым. Отметьте: обличенные совестью больше всего жалуются на духовные суды и больше всего опасаются, чтобы страдания не отвернули их от Бога и своего долга.
(2) На то, что они были отданы своим врагам и Божье провидение не спасло и не помогло им (ст. 18): «Враги наши попрали святилище Твое». Они скорбели не только о том, что, оказавшись в плену, их большая часть потеряла любовь к богослужению, что из-за страданий их сердца ожесточились и перестали бояться Бога, но и о том, что лишились возможности поклоняться Богу на торжественных собраниях. Они жаловались не столько на врагов, топтавших их равнины и дома, сколько на то, что они попирали святилище Бога, ибо тем самым Богу наносилось оскорбление, а они лишались самых ценных утешений, которые приносили больше всего радости.
III. На предлоги, которыми они побуждают Бога быть милостивым и освободить их.
1. Они ссылаются на милостивое сострадание, которое Бог раньше проявлял к Своему народу, на Его способность и готовность вступиться за них (ст. 15). Самыми убедительными аргументами в молитве являются те, которые ссылаются на качества Самого Бога, такие, как в данном случае: «Где ревность Твоя и могущество Твое?» Бог ревнует о Своей славе и об утешении Своего народа; имя Его Ревнитель; Он Бог ревнивый и обладает достаточной силой, чтобы защитить Свою славу и интересы Своего народа, несмотря на оппозицию. Где же эти Его качества? Разве раньше они не проявлялись? Почему же они не демонстрируются сейчас? Не может быть, чтобы божественная ревность, бесконечно мудрая и справедливая, охладела, а безграничная божественная сила ослабела. Более того, Его народ испытал не только Его ревность и Его могущество, но и благоутробие Его или, скорее, томление по ним, то есть сострадание к ним в такой степени, которое в людях вызывает тревогу и беспокойство, как в Книге Осии: «Повернулось во Мне сердце Мое, возгорелась вся жалость Моя!» (Ос 11:8), как в Книге Иеремии: «...внутренность Моя возмущается за него» (Иер 31:20). «Так Бог раньше переживал за Свой народ и проявлял милости к Нему, но где они сейчас? Неужели они удержаны? (Пс 76:10). Неужели Бог, Который раньше часто являл милости, забыл миловать? Неужели во гневе затворил щедроты Свои? Не может быть». Отметьте: мы можем основывать ожидания дальнейших милостей на собственном познании прежних милостей.
2. Они ссылались на родство с Богом, как со своим Отцом (ст. 16): «Твои милости не удержаны, ибо это милости отца, который хотя и может на время быть недоволен своим ребенком, но в силу природных чувств скоро примирится с ним. Только Ты Отец наш, и поэтому Твое сострадание направлено к нам». Подобные этим хорошие мысли о Боге мы должны постоянно хранить в своих сердцах. Как бы ни было, но благ Бог, ибо Он наш Отец. Они признают себя сиротами, если только Он не является их Отцом, и поэтому полностью вверяют себя Ему, ибо у Него милосердие для сирот (Ос 14:4). Они гордились, что их народ имел отца Авраама (Мф 3:9), который был другом Бога, и Израиля, боровшегося с Богом; но от этого не было никакой пользы, если бы Бог не был их Отцом». Авраам и Израиль не могут помочь нам; они не имеют могущества, которым обладает Бог; они давно мертвы: и Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; они не знают нашей ситуации, наших нужд и поэтому не знают, как оказать нам милость. Если бы Авраам и Израиль были живы и находились среди нас, то они бы ходатайствовали и советовали нам, но они ушли в иной мир, и мы не знаем, имеют ли они вообще какое-нибудь общение с этим миром, и поэтому не способны оказать нам большую милость, чем ту, которую мы имеем, честь называться их детьми». Когда отец умирает, в чести ли дети его — он не знает (Иов 14:21). «Только Ты, Господи, Отец наш (наши отцы по плоти могут называть себя вечно любящими, но не вечно живыми; только Бог бессмертный Отец, Который всегда знает нас и близок к нам) и поэтому Искупитель наш; от века имя Твое то имя, по которому мы узнаем и признаем Тебя. Это имя, по которому Тебя узнавали издревле; Твой народ всегда смотрел на Тебя как на Бога, к Которому они могут взывать о возмездии за свои скорби, чтобы Он защитил их. «Более того (согласно смыслу, который некоторые придают этому месту), хотя Авраам и Израиль не только не могли, но и не хотели помочь нам, Ты поможешь нам. Они не имели того сострадания, которое имеешь Ты. Мы так плохи и порочны, что Авраам и Израиль не признали бы нас своими детьми, но к Тебе мы спешим как к своему Отцу. Авраам прогнал своего сына Измаила, Иаков лишил наследства своего сына Рувима и проклял Симеона и Левия, но наш небесный Отец, прощающий грехи, Бог, а не человек» (Ос 11:9).
3. Они ссылаются на заинтересованность Бога в них. Он является их Господином и их владельцем, они Его собственность. «Мы рабы Твои; Ты имеешь право давать нам поручение, и поэтому мы не должны служить иным царям и иным богам: «Обратись ради рабов Твоих». Как отец считает себя обязанным согласно природным чувствам помогать и защищать своего ребенка, так и хозяин считает себя обязанным, по законам чести, спасать и защищать своего раба. «Мы Твои (англ. пер.), соответственно весьма строгим обязательствам, равно как и высоким привязанностям. Ты владычествовал над нами; поэтому, Господи, защити Свои интересы и права, ибо мы именовались Твоим именем, и поэтому нам некуда идти за справедливостью и защитой, кроме как к Тебе. Твой я, спаси меня (Пс 118:94); мы Твои, признай нас. Мы колена наследия Твоего, не только рабы, но и арендаторы; мы не только трудимся для Тебя, но и платим Тебе ренту. Колена Израиля это Божье наследие, от которого исходит незначительная хвала и поклонение, принимаемые Им от нижнего мира. Так неужели Ты допустишь, чтобы Твоих слуг и арендаторов подобным образом оскорбляли?»
4. Они ссылаются на то, что лишь короткое время наслаждались обетованной землей и привилегиями святилища (ст. 18): «Короткое время владел им народ святыни Твоей». Между Авраамом и Давидом было лишь четырнадцать поколений, а между Давидом и пленом еще четырнадцать (Мф 1:17), и это было совсем немного по сравнению с тем, что ожидалось от обетования о земле Ханаананской, полученной в вечное владение (Быт 17:8), и от силы, которая была задействована, чтобы привести их в эту землю и поселить там. «Хотя мы народ святыни твоей, отличающийся от других народов и посвященный Тебе, но очень скоро были изгнаны». Но в этом они сами виноваты; по исповеданию они были народом святыни Божьей, но порочность лишила их права владения этой землей.
5. Они ссылались на то, что нынешние владельцы их земли не знали Бога, не служили Ему и не славили Его: «Над ними Ты никогда не владычествовал, они никогда не покорялись Тебе и не были послушны; они не именовались Твоим именем, а исповедовали связь с другими богами и поклонялись им. Так неужели Бог позволит, чтобы те, которые никогда не имели никакого отношения к Нему, попирали Его народ?» Некоторые подругому читают этот отрывок: «Мы сделались такими, над которыми Ты как бы никогда не владычествовал и над которыми не именовалось имя Твое»; мы отвержены и оставлены, мы презираемы и попираемы, словно никогда не служили Тебе и не назывались Твоим именем». Так был повержен щит Саула, как бы не был он помазан елеем. Но завет, который, казалось, был забыт, будет вспомянут вновь.
Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? — благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны
«Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей». Мы обращаемся не к храму, приходим не на место откровения, но призываем Тебя с неба, потому что это Твой храм, это Твое обиталище. Пророки говорили о небе, чтобы показать, что земной храм не может обнимать Бога. «Где ревность Твоя и могущество Твое?» То же самое говорил и Давид: «Где… милости Твои древние, Господи» (Пс 88:50), — чтобы они прибегали не к своим добродетелям, но к милости Божией. Но нужно знать: хотя велика милость Господня, однако, в ней присутствует избрание… . Я терпел доселе, но теперь не попущу; доселе Я попускал, но вы пренебрегли. Во время благоприятно «милости Твои ко мне удержаны», но мы не получили от этого никакого плода.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 15−17 Обратися, Господи, от небесе, и виждь от дому святаго Твоего и славы Твоея: где есть ревность Твоя и крепость Твоя? где есть множество милости Твоея и щедрот Твоих, яко терпел еси нам? Ты бо еси Отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и Израиль не позна нас, но Ты, Господи, Отец наш, избави ны, исперва имя Твое на нас есть. Что уклонил еси нас, Господи, от пути Твоего и ожесточил еси сердца наша, еже не боятися Тебе
Здесь пророк творит, наконец, молитву о всем народе и воссылает к Богу моление от лица Израильтян. Умоляет, чтоб отложил Свой гнев на них, прекратил негодование и обратился к ним Тот, Кто удалился от них; умоляет не кого-нибудь живущего на земле, но Бога истинного и небо имеющего как бы домом славы Своей. Хотя и говорят, что Бог обитает на небеси, но в Нем нельзя мыслить ничего телесного; так как мы не говорим того, что Божество находится в определенном месте и подлежит описанию, но Оно просто и бестелесно и все наполняет. Поелику же Оно почивает среди высших духов, как святых; то мы и называем небо престолом и домом Его. Итак, обратися, говорят. Где есть ревность Твоя, и крепость Твоя? Конечно никто, думаю, не мог бы сказать, что у Бога всяческих был недостаток в таковых (ревности и крепости); но говорят это потому, что они уже не пользуются ими; ибо Господь всегда спасал Израиля ревностью и божественною крепостью Своею. Я говорю следующее: они были рабами у Египтян, которые сделали жизнь их тяжкою обрабатыванием глины и кирпичей и изнуряли их жестокостью надзирателей за работами. Но Бог всяческих возревновал о них. Посему сказал: ревновах по Иерусалиму и Сиону рвением великим, гневом велиим Аз гневаюся на языки нападающия: зане Аз убо прогневахся мало, они же налегоша в злая (Зах 1:14). Затем Он опять совершил удивительные дела; так как хотя страна Вавилонская была неуязвима и обладала неодолимой силой, — но Он предал ее опустошению, послав на них Кира, сына Камбизова. Желая снова пользоваться таковым же милосердием, они говорят: где есть ревность Твоя и крепость Твоя? где есть множество милости Твоея и щедрот Твоих, то терпел еси нам? Опять жаждут Его милости, долготерпения и человеколюбия, оказанных им не смотря на многие преступления их, так как Он берег их, хотя они некогда тяжко огорчали Его. Они жаловались в пустыне и искушали Его в сердцах своих, говоря: ужели Бог не может уготовать трапезу в пустыне? Потому что Он сокрушил камень, и потекли воды и наполнились потоки. Ужели он не может дать хлеба? И сверх того, в отсутствие Моисея, они слили тельца, но, не смотря на это, по молитве его, были помилованы. Итак, поддержи нас, говорят, хотя мы много раз оскорбляли Тебя. Ты еси Отец наш, понеже Авраам не уведе нас, и Израиль не позна нас. Не отрекаются они от отцов; так как это было бы бесполезно им при покаянии, и так как ради их они и не были отвергнуты: но Богу, любящему добро, они приписывают превосходство в любви даже и пред отцами по плоти, ибо Он есть Отец отцов. Мы произошли, говорят, от них, во они не видали нас; Ты же непрестанно сохранял нежность и любовь к нам, свойственную чадолюбивому Отцу. Итак, избави ны; потому что нам дано Твое имя; мы называемся наследием и народом Твоим. Но когда они по великой своей непокорности и грубости нравов неистовствовали против Христа, тогда они отпали от общения с Ним, очевидно духовного, сделались непричастными даров Его и не познали пути евангельской жизни. Посему весьма справедливо со слезами говорят: что уклонил еси нас от пути Твоего, ожесточил еси сердце наше, еже не боятися Тебе? Так и устами пророка им сказано: расторгните сердца ваша, а не ризы ваша (Иол. 2:13). Но Бог всяческих, могущий смягчить их, попустил, чтоб они имели душу непокорную и упорную. И по той причине, что Он не сделал их нежными, сказано, что Он ожесточил их; а с теми, которые подверглись этому, необходимо случается и другое нечто, а именно, они лишаются страха Божия, что ведет к погибели и приводит души во глубину ада.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 15−16 Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? — благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны. Только Ты — Отец наш; ибо Авраам не узнает нас, и Израиль не признает нас своими; Ты, Господи, Отец наш, от века имя Твое: Искупитель наш
Ты, столько сделавший для народа, о чем сообщалось в предшествующей речи, что считал нас достойными даже сообщества Духа Твоего, также и теперь призри с неба и посмотри на дела наши, если, впрочем, они достойны Тебя, Почему Ты отвращаешь лицо Свое от нас? Небо же называется жилищем святынь и домом славы Его по оному: небо престол Мой, земля же подножие ног Моих (Ис 66:1), и в другом месте: живый на небесех посмеется им (Пс 2:4), и: к Тебе воздвигох очи мои, живущему на небеси (Пс 122:1). Это не в том смысле, что всемогущий Бог, держащий небо дланию и землю горстию, ограничивается каким либо местом, а в том, что более святое называется местом и жилищем Его. Поэтому Соломон, построивший дом Божий, в молитве к Нему говорит: небеса небес и земли не довлеют Ти (3Цар 8:27). И в молитве Господней говорится: да будет воля Твоя, яко на небеси, и на земли (Мф 6:10).
Следовательно везде, где совершается воля Божия, есть оное жилище Его и дом Божий. Следующее же затем: где ревность Твоя и сила Твоя мы можем изъяснить тем свидетельством, которое изрекает Бог чрез Иезекииля Иерусалиму, последовавшему за любовниками своими: „уже не буду гневаться на тебя и ревность Моя отступила от тебя“ (Иез 16). Смысл же следующий: так как мы согрешили и Ты начал ненавидеть нас, то отступила от нас ревность Твоя, которая не отступает, когда Он говорит чрез Захарию: ревновах по Сиону и Иерусалиму ревностию великою (Зах 1:14). Поэтому и далее говорит: «и буду гневаться, на народы, собравшиеся вокруг его» (Зах 1:15). По отступлении же ревности отступила и сила Божия и преодолевается расположение отеческого благоутробия, так как неимоверная благость Божия побеждается великостию грехов, так что удерживается от помощи мне Тот, кто прежде не мог видеть меня угнетенным. Ибо Ты, говорит, Отец наш, который служит творцом всех. Не узнает нас Авраам и не признает Израиль, потому что мы оскорбляем Тебя, и не признают тех за сыновей, о которых знают, что они не любимы Богом их. Неожиданно возникает вопрос: почему он привел Авраама и Израиля, то есть Иакова, но умолчано имя Исаака? На это мы ответим, что когда приведены начало и конец, то [вместе с тем] называется и среднее, или же так: Авраам из среды язычников призван к вере и сообразно с свойством прежнего и последующего положения получил изменение имени. Также Иаков многими трудами достиг того, что был назван Израилем. Поэтому и Авраам имел трех жен, а Иаков четырех; Исаак же от начала до конца имел прежнее имя и, указывая на чистоту Церкви, довольствовался одною женою. Таким образом те, которые молятся об изменении состояния грешников на лучшее, уподобляются тем, у которых печаль сменяется радостию. Все же это означает то, что они просят, чтобы Он, будучи Отцом их и удостоив их этого имени, не забывал чад Своих, чтобы чрез них не хулилось имя Божие среди язычников.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Призри с небес и посмотри из жилища святыни Твоей и славы Твоей: где ревность Твоя и могущество Твое? — благоутробие Твое и милости Твои ко мне удержаны
С 15 по 19 ст. Если только что рассмотренный отдел первой части молитвы, по характеру его, можно назвать историческим, то настоящий отдел правильнее всего будет обозначить, как умилостивительно-просительный и глубоко-покаянный.
Призри с небес и посмотри… где ревность Твоя и могущество Твое? В пламенной молитве своей за народ Божий пророк Исаия, подобно Моисею (Чис 14:13−18), с «воплем крепким» обращается к Господу и просит Его снисходительно взглянуть со Своей небесной высоты на крайне бедственное состояние Его народа. Тяжесть такого положения особенно усугубляется тем обстоятельством, что народ израильский теперь оказывается как бы покинутым Богом: Его ревность и могущество, Его благоутробие и милость не изливаются теперь так обильно и для всех очевидно, как это было раньше, в «древние дни Моисеевы». Как муж, окончательно изверившийся в добропорядочности своей жены, перестает уже ревновать ее и делается к ней совершенно равнодушным, так и Господь, сетует пророк, утратил свою историческую «ревность» к Израилю (Исх 20:5) и перестал промышлять о нем.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента