I. В качестве сравнения с ее прежним положением. То, что ее положение было абсолютно противоположным совсем недавно, особым образом сделало ее мир и славу приятными.
1. Она была презираема, а теперь будет почитаема (ст. 15−16). Иерусалим был оставлен и ненавидим: покинут своими друзьями и ненавидим своими врагами; ни один человек не проходил через этот опустошенный город, а обходил его, как жалкое зрелище; он стал ужасом и посмеянием. Но теперь он станет вечным непревзойденным городом, отвергнувшим идолопоклонство и восстановившим знаки Божьего благоволения. Он будет радостью для благочестивых людей в роды родов. Тем не менее, размышляя о том, каким недолговечным оказалось превосходство Иерусалима и как он лишился великих привилегий этого обетования, нам следует ожидать его полного исполнения в вечных превосходствах христианской Церкви, которые намного превосходили превосходства ветхозаветной Церкви и славные привилегии и преимущества христианской религии, которые, несомненно, составляют радость для многих поколений. Здесь приводятся две вещи, составляющие ее превосходство и радость в противовес тому положению, когда он был оставлен и ненавидим:
(1) Его соседи будут искать его расположения. Народы и их цари, пришедшие, чтобы принять христианство, будут тратиться ради блага Церкви и содействовать ее интересам с нежностью и привязанностью кормилицы к грудному младенцу (ст. 16): «Ты будешь насыщаться молоком народов: не сосать их кровь (дух Евангелия не таков), а груди царские сосать будешь, и цари будут твоими кормилицами».
(2) Он увидит, что Бог благоволит к нему: «Ты узнаешь, что Я Господь Спаситель твой и Искупитель твой, ты узнаешь это на собственном опыте, ибо спасение и искупление, совершенное для тебя, четко покажет, что это дело Господа, дело, совершенное могущественной Личностью; это великое спасение Сильного Иаковлева, ибо оно хранит благополучие для всех истинных израильтян». Они и раньше знали, что Господь их Бог; теперь они узнали, что Он их Спаситель и их Искупитель. Теперь их Святой Израилев предстал как Сильный Иаковлев.
2. Он обнищал, но теперь станет богат, и все изменится ему во благо (ст. 17). Когда поднятые из праха посажены среди вельмож, тогда вместо медных денег в их кошельках появятся золотые, а вместо железных сосудов в их домах появятся серебряные и произойдут другие улучшения: так значительно духовная слава новозаветной Церкви превосходит внешнюю помпезность и великолепие еврейского общества, которое вообще не имело славы по сравнению с тем, которое значительно превзошло его (2Кор 3:10). Когда у нас имеется крещение вместо обрезания и Вечеря Господня вместо Пасхи, а евангельское служение вместо левитского священства, тогда вместо меди мы имеем золото. Грех превратил золото в медь, когда Ровоам сделал медные щиты вместо золотых, обещанных им; но когда Божье благоволение возвращается, тогда медь превращается в золото.
3. Он был притесняем своими же правителями, на что с печалью жаловался, но не как на свой грех, а как на беду (Ис 59:14). Но теперь все его подобные скорби были возмещены (ст. 17): «Я поставлю правителем твоим мир миротворцы будут твоими правителями; они будут вершить правосудие, а не покровительствовать несправедливости, будут хранить мир, а не будут инструментами беды и недовольства. Они будут мир, то есть будут искренно искать твоего благополучия и благодаря их усилиям ты насладишься благом». Они будут мир, ибо будут праведными, и тогда мир будет, как река, если праведность это волны этого моря. Хотя надзиратели, чья обязанность требовать уплаты государственных налогов, и будут исполнять свой долг, но не будут требовательны, а справедливы не только к подданным, но и к правителям, и, соответственно наставлению Иоанна Крестителя, данному мытарям, они не должны требовать более определенного им (Лк 3:13).
4. Его соседи нападали, опустошали, грабили и разоряли его, но теперь этого не будет (ст. 18): «Не слышно будет более насилия на земле твоей: ни угроз и ликования тех, кто совершал насилие, ни воплей и жалоб тех, кто страдал от насилия, а каждый человек будет мирно радоваться тому, что имеет. Не будет ни опустошения, ни разорения в пределах твоих (и люди и их имущество будут в сохранности); будешь называть стены твои спасением (они будут надежным средством твоей безопасности) и врата твои славою: славою твоею (каждый похвалит тебя за хорошие условия, которые ты поддерживаешь) и славою твоего Бога, ибо Он укрепляет вереи ворот твоих (Пс 147:2). Когда Божье спасение на стенах, тогда приличествует, чтобы хвала была во вратах месте скопления народа.
II. В каком виде он предстанет, когда будет завершен. Похоже, что в заключение данной главы автор направляет нас смотреть дальше на славу и блаженство небес, прообразом чего служит процветающее положение Церкви на земле, которое тем не менее так и не приблизилось к предсказанному. Некоторые из использованных здесь образов и выражений мы находим в описании Нового Иерусалима (Откр 21:23; Откр 22:5). Как пророки иногда незаметно переходят от благословений для еврейской Церкви к духовным благословениям христианской Церкви (которые являются вечными), так иногда они начинаются в воинствующей Церкви и переходят к Церкви торжествующей единственному месту, где обещанный мир, радость и слава будут во всем совершенстве.
1. Бог будет всем во всем в обещанном здесь блаженстве; таковым Он всегда является для истинных верующих (ст. 19): «Не будет уже солнце и сияние луны светить тебе». Когда народ Божий возрадуется Его благоволению и будет ходить во свете лица Его, тогда он не будет придавать значение солнцу, луне и другим светилам этого мира. А будет чувствовать себя уютно во свете Господа, даже если они удалят свое сияние. На небесах не будет больше необходимости в солнце или свете, ибо свет будет наследием святых, и этот свет поглотит свет солнца с такой же легкостью, как солнце поглощает свет свечи. «Идолопоклонники поклонялись солнцу и луне (которые некоторые считают самым древним и правдоподобным идолопоклонством), но они не будут уже светить тебе, не будут объектом идолопоклонства, а Господь будет для тебя постоянным светом днем и ночью в ночь бедствия и в день процветания». Кто делает Бога своим единственным светом, для того Он будет вседостаточным светом их солнцем и щитом. Бог твой будет славою твоею. Отметьте: Бог является славою тех, чьим Богом Он является, и Он будет таковым до вечности. Их слава в том, что они имеют Его своим Богом, и они хвалятся этим; для них это вместо красоты. В этом смысле народ Божий славный народ, ибо он имеет часть в Боге, как в завете, покрывающем грех.
2. Обещанное в этих стихах блаженство не будет знать перемен, оно будет вечным и не уменьшится (ст. 20): «Не зайдет уже солнце твое, а настанет вечный день, и солнце будет постоянно сиять тебе. Оно не будет похоже на то солнце, которое временами затемнено, часто закрыто облаками и хотя сияет ярко и греет, но обязательно опустится за горизонт и оставит тебя во тьме и холоде на несколько часов; Господь будет для тебя солнцем и источником света, ибо Он Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17). Мы читали о том, что однажды солнце остановилось и не торопилось опуститься к концу дня, это был славный день, подобного которому не было, но что это за день, который не имеет ночи? Или если и имеет, то светлую ночь, ибо и луна твоя не сокроется, которая не будет убывать, изменяться, а всегда будет оставаться полной. Утешения и радости на небесах, слава, которой обеспечивается душа, как, например, свет солнца, и слава, приготовленная для прославленного тела, как, например, свет луны, никогда не прекратятся и не прервутся; как это возможно, если Сам Господь будет для тебя вечным светом светом, который никогда не истощится и не погаснет? Окончатся дни сетования твоего и никогда вновь не вернутся, ибо слезы твои будут вытерты, а их источник грех и страдания высохнет, и поэтому печаль и воздыхание удалятся навсегда.
3. Кто имеет право на это блаженство, кто должным образом подготовлен и достоин его, тот никогда не лишится его (ст. 21): «Народ твой, который будет населять Новый Иерусалим, весь будет праведный; все будут оправданы праведностью Мессии, все освящены Его Духом». Весь народ и Иерусалим будут праведны и будут иметь святость, без которой никто не увидит Господа. Все они праведны, ибо мы знаем, что неправедные Царства Божия не наследуют. Нет народа на земле, который бы полностью состоял из праведников; даже в наилучших обществах по эту сторону небес присутствует немного плохих людей, но на небесах нет такой примеси. Весь народ будет праведный, то есть все люди будут абсолютно праведные; так как среди них не будет ни одного порочного, то в них не будет порочности; духи праведных людей достигнут совершенства. Все населяющие Новый Иерусалим будут праведными; они названы собранием праведных (Пс 1:5). А так как они праведны, то на веки наследуют землю, ибо ничто, кроме греха, не сможет лишить их ее. Совершенство святости святых обеспечит вечность их блаженства.
4. Слава Церкви будет способствовать славе Бога Церкви: «Они явятся, как отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, и Я признаю их таковыми». Благодатью Бога они были предуставлены для этого блаженства; они отрасль насаждения Божьего; Он отсек их от дикой оливы и привил к хорошей оливе, пересадил их с поля, где они росли, как нежные отрасли, в Свой рассадник, чтобы сейчас, будучи посаженными в саду земном, они вскоре смогли бы переместиться в рай небесный. Подобным образом Его благодатью они были подготовлены и стали достойными этого блаженства. Они Его творения (Еф 2:10) и созданы для того же (2Кор 5:5). Эта работа занимает время, и когда она будет окончена, то окажется, что совершено чудо; будет прославлен Бог, начавший и совершивший его, ибо Господь Иисус явится дивным в день оный во всех веровавших. Бог прославит Себя в прославившемся Им избранном народе.
5. Они явятся более прославленными, и Бог еще больше прославится в них, если мы сравним, какими они были тогда и какими стали теперь: сравним блаженство, которого они достигли, с незначительностью их начала (ст. 22): «От малого произойдет тысяча, а от самого слабого сильный народ». Вернувшиеся из Вавилона пленники поразительным образом умножились и стали сильным народом. Христианская Церковь была маленький, очень маленькой вначале: их насчитывалось лишь 120 человек, тем не менее она стала тысячной. Камень, отвалившийся от горы без усилия рук человеческих, увеличился и покрыл всю землю. Торжествующая Церковь и каждый прославленный святой будут тысячью, произошедшей от малого, сильным народом от самого слабого. Благодать и мир святых в самом начале были похожи на горчичное зерно, но они возросли и умножились, и от малого произошла тысяча; слабые стали похожи на Давида. Когда они придут на небеса и посмотрят, насколько незначительным было их начало, то удивятся, что смогли попасть туда. Таким же поразительным было данное обетование, и поэтому оно нуждалось в подтверждении, которым и заканчивается данная глава: «Я, Господь, ускорю совершить это в свое время». Эти слова касаются еврейской и христианской Церкви, воинствующей и торжествующей Церкви, а также каждого отдельного верующего.
(1) Кажется, что это очень сложно совершить, и поэтому можно отчаяться, но Бог Своей всемогущей властью исполнит это: «Я, Господь, совершу это, ибо Я могу и принял решение сделать это». Это будет совершено силой Того, Чья сила непреодолима и Чьи цели неизменны.
(2) Кажется, что это дело будет откладываться до тех пор, пока мы не потеряем последнюю надежду, но Бог не только совершит его, но и ускорит совершить его, то есть исполнит с максимальной подходящей скоростью; хотя, возможно, пройдет много времени, пока это совершится, но время не будет потеряно. Он ускорит совершить это в свое время, в должное время, когда это будет выглядеть прекрасно; Он совершит это во время, определенное Его мудростью, а не во время, предписанное нашей безрассудностью. Он действительно ускорит его, ибо хотя кажется, что оно медлит, но совершится в определенное Богом время, ибо мы уверены, что Его время наилучшее, которого верующий в Него будет терпеливо ожидать.
И не услышится посем неправда в земли твоей, ни сокрушение, ни бедность во пределех твоих, но прозовется спасение забрала твоя и врата твоя ваяние (γλύμμα)
Эта речь отличается полною справедливостью, ибо если князи его в мир и надзиратели его славятся праведностью (Ис 60:17), то и у подчиненных им непременно будет господствовать стремление к тому, чтоб проводить жизнь во всякой правде и благочестии христианском. Не будет, говорит, сокрушение в пределех твоих. Сокрушением же называет угнетение подчиненных и слабых; ибо таковые легко подвергаются нападениям и представляются весьма легкой добычей для тех, которые желают грабить их. И начальники иудейской синагоги некогда были несправедливы и жестоки; они противились божественным законам и во всяком деле творили превратный суд Посему Священное Писание часто обвиняет их, как дошедших до такой степени нечестия, что они оказались виновными в ужасных преступлениях. Так, в одном месте сказано, что начальники его на дарех суждаху, и пророцы его на сребре волхвоваху (Мих 3:11). И божественный (Давид) воспевает: сокрушение и бедность в путех их, и пути мирнаго не познаша (Ис 59:7−8), и несть страха Божия пред очима их (Пс 35:2). И Бог всяческих порицал постившихся, говоря так: в дни пощений ваших обретаете воли ваша, и вся подручные ваша томите в судех и сварех, поститеся, и биете пястьми смиреннаго (Ис 58:3−4). И еще устами пророка говорит: и желаху сел, и грабляху сирот, и домы отъимаху, и расхищаху мужа и дом его, и мужа и наследие его (Мих 2:2, ср.Ис 10:2, 5:8). Но когда начальство их прекратилось, на место их поставлен был лик святых апостолов, а потом те, которые после апостолов стараются следовать стопам их, правильно изъясняют слово истины и сделались правоходными воспитателями подчиненных своих. Посему весьма справедливо говорит, что не услышится посем неправда на земли их, ни сокрушение, ни бедность, напротив, прозовется спасение забрала твоя и врата твоя ваяние. Стенама же, как я думаю, называет святых наставников, охраняющих церковь учениями догматическими и нравственными, так что она неодолима для врагов, как видимых, так и невидимых. Они же могут быть названы и вратами, так как употребляют (сначала) подготовительное учение и посредством веры вводят в познание истины тех, которые находятся вне ее. А ваянием (называются) потому, что слово их было прекрасно и как бы изощрено в истине; ибо все изваянное изящно. Такой перевод дали семьдесят толковников; но другие переводчики вместо ваяние (γλύμμα) ставили: Иисус. Справедливо и это, ибо Он назван и есть красен добротою паче сынов человеческих (Пс 44:3), и в Нем мы имеем стену и врата: Он ограждал нас Своею неизреченною силою и покровительством святых ангелов; яко ангелом своим, говорит, заповесть о тебе, сохранити тя во всех путех своих (Пс 90:11) и: ополчится Ангел Господень окрест боящихся его, и избавит их (Пс 33:8). Чрез Него мы приходим к познанию Отца и для сего Он стал и дверью, и вратами, и путем. Посему сказал: аз есмь дверь и путь. Никтоже приидет ко Отцу, токмо мною (Ин 10:9; Ин 14:10). Он есть и изваяние, то есть образ и вид Родившего Его, образ ипостаси Его, изображение и сияние славы Его (Евр 1:3; Флп 2:6; Кол 1:15).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 18−22 Не слышно будет более насилия в земле твоей, опустошения и разорения — в пределах твоих; и будешь называть стены твои спасением и ворота твои — славою. Не будет уже солнце служить тебе светом дневным, и сияние луны — светить тебе; но Господь будет тебе вечным светом, и Бог твой — славою твоею. Не зайдет уже солнце твое, и луна твоя не сокроется, ибо Господь будет для тебя вечным светом, и окончатся дни сетования твоего. И народ твой весь будет праведный, на веки наследует землю, — отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, к прославлению Моему. От малого произойдет тысяча, и от самого слабого — сильный народ. Я, Господь, ускорю совершить это в свое время
С 18 по 22 — последний, заключительный отдел поэмы, пророчественно венчающий Сион вечной, непрестающей славой.
Все содержание этого отдела, в котором идет речь о вечном, незаходящем свете, имеющем сменить наши теперешние светила (солнце и луну 19−20 ст.), о праведности всего народа Божия, о вечном наследии им обетованной земли (21 ст.) и о происхождении от него многочисленного и сильного потомства (22 ст.) — говорит, по-видимому, зато, что он, подобно концу предшествующего отдела, относится не столько к христианской, сколько к апокалипсической эпохе, т. е. к откровению царства славы. Веским подтверждением этого является близкое совпадение этих отделов, не только в мыслях, но даже и в словах, с параллельным местом из Апокалипсиса Иоанна Богослова: «и город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветит его, и светильник его — Агнец. Спасенные народы будут ходить в свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет… И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр 21:23−27; ср. также 22:5).
В заключение комментария данной главы находим нелишним отметить, что широкая перспектива пророчественного кругозора данной главы и некоторая неясность разграничения в ней трех исторических эпох (конца ветхозаветной, новозаветной и апокалипсической), вместе с другими, подобными же местами Священного Писания послужили поводом к образованию двух ложных взглядов: одного — раввинистического: «о скорби» и о «радости» дней Мессии, другого — древне-христианского: о тысячелетнем земном царстве, известном под именем ереси «хилиазма». Но ни то, ни другое из этих заблуждений не имеет, как мы видели, никакой действительной опоры в самом тексте главы, и следовательно, должно быть отнесено лишь на счет неправильного понимания внешнего смысла Священного Писания и недостаточного усвоения внутреннего духа.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента