I. В качестве сравнения с ее прежним положением. То, что ее положение было абсолютно противоположным совсем недавно, особым образом сделало ее мир и славу приятными.
1. Она была презираема, а теперь будет почитаема (ст. 15−16). Иерусалим был оставлен и ненавидим: покинут своими друзьями и ненавидим своими врагами; ни один человек не проходил через этот опустошенный город, а обходил его, как жалкое зрелище; он стал ужасом и посмеянием. Но теперь он станет вечным непревзойденным городом, отвергнувшим идолопоклонство и восстановившим знаки Божьего благоволения. Он будет радостью для благочестивых людей в роды родов. Тем не менее, размышляя о том, каким недолговечным оказалось превосходство Иерусалима и как он лишился великих привилегий этого обетования, нам следует ожидать его полного исполнения в вечных превосходствах христианской Церкви, которые намного превосходили превосходства ветхозаветной Церкви и славные привилегии и преимущества христианской религии, которые, несомненно, составляют радость для многих поколений. Здесь приводятся две вещи, составляющие ее превосходство и радость в противовес тому положению, когда он был оставлен и ненавидим:
(1) Его соседи будут искать его расположения. Народы и их цари, пришедшие, чтобы принять христианство, будут тратиться ради блага Церкви и содействовать ее интересам с нежностью и привязанностью кормилицы к грудному младенцу (ст. 16): «Ты будешь насыщаться молоком народов: не сосать их кровь (дух Евангелия не таков), а груди царские сосать будешь, и цари будут твоими кормилицами».
(2) Он увидит, что Бог благоволит к нему: «Ты узнаешь, что Я Господь Спаситель твой и Искупитель твой, ты узнаешь это на собственном опыте, ибо спасение и искупление, совершенное для тебя, четко покажет, что это дело Господа, дело, совершенное могущественной Личностью; это великое спасение Сильного Иаковлева, ибо оно хранит благополучие для всех истинных израильтян». Они и раньше знали, что Господь их Бог; теперь они узнали, что Он их Спаситель и их Искупитель. Теперь их Святой Израилев предстал как Сильный Иаковлев.
2. Он обнищал, но теперь станет богат, и все изменится ему во благо (ст. 17). Когда поднятые из праха посажены среди вельмож, тогда вместо медных денег в их кошельках появятся золотые, а вместо железных сосудов в их домах появятся серебряные и произойдут другие улучшения: так значительно духовная слава новозаветной Церкви превосходит внешнюю помпезность и великолепие еврейского общества, которое вообще не имело славы по сравнению с тем, которое значительно превзошло его (2Кор 3:10). Когда у нас имеется крещение вместо обрезания и Вечеря Господня вместо Пасхи, а евангельское служение вместо левитского священства, тогда вместо меди мы имеем золото. Грех превратил золото в медь, когда Ровоам сделал медные щиты вместо золотых, обещанных им; но когда Божье благоволение возвращается, тогда медь превращается в золото.
3. Он был притесняем своими же правителями, на что с печалью жаловался, но не как на свой грех, а как на беду (Ис 59:14). Но теперь все его подобные скорби были возмещены (ст. 17): «Я поставлю правителем твоим мир миротворцы будут твоими правителями; они будут вершить правосудие, а не покровительствовать несправедливости, будут хранить мир, а не будут инструментами беды и недовольства. Они будут мир, то есть будут искренно искать твоего благополучия и благодаря их усилиям ты насладишься благом». Они будут мир, ибо будут праведными, и тогда мир будет, как река, если праведность это волны этого моря. Хотя надзиратели, чья обязанность требовать уплаты государственных налогов, и будут исполнять свой долг, но не будут требовательны, а справедливы не только к подданным, но и к правителям, и, соответственно наставлению Иоанна Крестителя, данному мытарям, они не должны требовать более определенного им (Лк 3:13).
4. Его соседи нападали, опустошали, грабили и разоряли его, но теперь этого не будет (ст. 18): «Не слышно будет более насилия на земле твоей: ни угроз и ликования тех, кто совершал насилие, ни воплей и жалоб тех, кто страдал от насилия, а каждый человек будет мирно радоваться тому, что имеет. Не будет ни опустошения, ни разорения в пределах твоих (и люди и их имущество будут в сохранности); будешь называть стены твои спасением (они будут надежным средством твоей безопасности) и врата твои славою: славою твоею (каждый похвалит тебя за хорошие условия, которые ты поддерживаешь) и славою твоего Бога, ибо Он укрепляет вереи ворот твоих (Пс 147:2). Когда Божье спасение на стенах, тогда приличествует, чтобы хвала была во вратах месте скопления народа.
II. В каком виде он предстанет, когда будет завершен. Похоже, что в заключение данной главы автор направляет нас смотреть дальше на славу и блаженство небес, прообразом чего служит процветающее положение Церкви на земле, которое тем не менее так и не приблизилось к предсказанному. Некоторые из использованных здесь образов и выражений мы находим в описании Нового Иерусалима (Откр 21:23; Откр 22:5). Как пророки иногда незаметно переходят от благословений для еврейской Церкви к духовным благословениям христианской Церкви (которые являются вечными), так иногда они начинаются в воинствующей Церкви и переходят к Церкви торжествующей единственному месту, где обещанный мир, радость и слава будут во всем совершенстве.
1. Бог будет всем во всем в обещанном здесь блаженстве; таковым Он всегда является для истинных верующих (ст. 19): «Не будет уже солнце и сияние луны светить тебе». Когда народ Божий возрадуется Его благоволению и будет ходить во свете лица Его, тогда он не будет придавать значение солнцу, луне и другим светилам этого мира. А будет чувствовать себя уютно во свете Господа, даже если они удалят свое сияние. На небесах не будет больше необходимости в солнце или свете, ибо свет будет наследием святых, и этот свет поглотит свет солнца с такой же легкостью, как солнце поглощает свет свечи. «Идолопоклонники поклонялись солнцу и луне (которые некоторые считают самым древним и правдоподобным идолопоклонством), но они не будут уже светить тебе, не будут объектом идолопоклонства, а Господь будет для тебя постоянным светом днем и ночью в ночь бедствия и в день процветания». Кто делает Бога своим единственным светом, для того Он будет вседостаточным светом их солнцем и щитом. Бог твой будет славою твоею. Отметьте: Бог является славою тех, чьим Богом Он является, и Он будет таковым до вечности. Их слава в том, что они имеют Его своим Богом, и они хвалятся этим; для них это вместо красоты. В этом смысле народ Божий славный народ, ибо он имеет часть в Боге, как в завете, покрывающем грех.
2. Обещанное в этих стихах блаженство не будет знать перемен, оно будет вечным и не уменьшится (ст. 20): «Не зайдет уже солнце твое, а настанет вечный день, и солнце будет постоянно сиять тебе. Оно не будет похоже на то солнце, которое временами затемнено, часто закрыто облаками и хотя сияет ярко и греет, но обязательно опустится за горизонт и оставит тебя во тьме и холоде на несколько часов; Господь будет для тебя солнцем и источником света, ибо Он Отец светов, у Которого нет изменения и ни тени перемены» (Иак 1:17). Мы читали о том, что однажды солнце остановилось и не торопилось опуститься к концу дня, это был славный день, подобного которому не было, но что это за день, который не имеет ночи? Или если и имеет, то светлую ночь, ибо и луна твоя не сокроется, которая не будет убывать, изменяться, а всегда будет оставаться полной. Утешения и радости на небесах, слава, которой обеспечивается душа, как, например, свет солнца, и слава, приготовленная для прославленного тела, как, например, свет луны, никогда не прекратятся и не прервутся; как это возможно, если Сам Господь будет для тебя вечным светом светом, который никогда не истощится и не погаснет? Окончатся дни сетования твоего и никогда вновь не вернутся, ибо слезы твои будут вытерты, а их источник грех и страдания высохнет, и поэтому печаль и воздыхание удалятся навсегда.
3. Кто имеет право на это блаженство, кто должным образом подготовлен и достоин его, тот никогда не лишится его (ст. 21): «Народ твой, который будет населять Новый Иерусалим, весь будет праведный; все будут оправданы праведностью Мессии, все освящены Его Духом». Весь народ и Иерусалим будут праведны и будут иметь святость, без которой никто не увидит Господа. Все они праведны, ибо мы знаем, что неправедные Царства Божия не наследуют. Нет народа на земле, который бы полностью состоял из праведников; даже в наилучших обществах по эту сторону небес присутствует немного плохих людей, но на небесах нет такой примеси. Весь народ будет праведный, то есть все люди будут абсолютно праведные; так как среди них не будет ни одного порочного, то в них не будет порочности; духи праведных людей достигнут совершенства. Все населяющие Новый Иерусалим будут праведными; они названы собранием праведных (Пс 1:5). А так как они праведны, то на веки наследуют землю, ибо ничто, кроме греха, не сможет лишить их ее. Совершенство святости святых обеспечит вечность их блаженства.
4. Слава Церкви будет способствовать славе Бога Церкви: «Они явятся, как отрасль насаждения Моего, дело рук Моих, и Я признаю их таковыми». Благодатью Бога они были предуставлены для этого блаженства; они отрасль насаждения Божьего; Он отсек их от дикой оливы и привил к хорошей оливе, пересадил их с поля, где они росли, как нежные отрасли, в Свой рассадник, чтобы сейчас, будучи посаженными в саду земном, они вскоре смогли бы переместиться в рай небесный. Подобным образом Его благодатью они были подготовлены и стали достойными этого блаженства. Они Его творения (Еф 2:10) и созданы для того же (2Кор 5:5). Эта работа занимает время, и когда она будет окончена, то окажется, что совершено чудо; будет прославлен Бог, начавший и совершивший его, ибо Господь Иисус явится дивным в день оный во всех веровавших. Бог прославит Себя в прославившемся Им избранном народе.
5. Они явятся более прославленными, и Бог еще больше прославится в них, если мы сравним, какими они были тогда и какими стали теперь: сравним блаженство, которого они достигли, с незначительностью их начала (ст. 22): «От малого произойдет тысяча, а от самого слабого сильный народ». Вернувшиеся из Вавилона пленники поразительным образом умножились и стали сильным народом. Христианская Церковь была маленький, очень маленькой вначале: их насчитывалось лишь 120 человек, тем не менее она стала тысячной. Камень, отвалившийся от горы без усилия рук человеческих, увеличился и покрыл всю землю. Торжествующая Церковь и каждый прославленный святой будут тысячью, произошедшей от малого, сильным народом от самого слабого. Благодать и мир святых в самом начале были похожи на горчичное зерно, но они возросли и умножились, и от малого произошла тысяча; слабые стали похожи на Давида. Когда они придут на небеса и посмотрят, насколько незначительным было их начало, то удивятся, что смогли попасть туда. Таким же поразительным было данное обетование, и поэтому оно нуждалось в подтверждении, которым и заканчивается данная глава: «Я, Господь, ускорю совершить это в свое время». Эти слова касаются еврейской и христианской Церкви, воинствующей и торжествующей Церкви, а также каждого отдельного верующего.
(1) Кажется, что это очень сложно совершить, и поэтому можно отчаяться, но Бог Своей всемогущей властью исполнит это: «Я, Господь, совершу это, ибо Я могу и принял решение сделать это». Это будет совершено силой Того, Чья сила непреодолима и Чьи цели неизменны.
(2) Кажется, что это дело будет откладываться до тех пор, пока мы не потеряем последнюю надежду, но Бог не только совершит его, но и ускорит совершить его, то есть исполнит с максимальной подходящей скоростью; хотя, возможно, пройдет много времени, пока это совершится, но время не будет потеряно. Он ускорит совершить это в свое время, в должное время, когда это будет выглядеть прекрасно; Он совершит это во время, определенное Его мудростью, а не во время, предписанное нашей безрассудностью. Он действительно ускорит его, ибо хотя кажется, что оно медлит, но совершится в определенное Богом время, ибо мы уверены, что Его время наилучшее, которого верующий в Него будет терпеливо ожидать.
И вместо меди принесу ти злато, и вместо железа принесу ти сребро, и вместо древес принесу ти медь, и вместо камения железо: и вдам князи твоя в мир и надзиратели твоя в правду
В виде примеров берет (для сравнения) вещества, имеющие весьма большое различие между собою, и косвенно указывает на нечто духовное и глубокое. Он хочет сказать, что все изменится к лучшему и последующее будет иметь превосходство пред прежним, а именно: воспитание чрез закон окончательно уступит место воспитанию чрез Христа, то есть посредством евангельского откровения, и между ними будет такая разность, какая существует между медью и золотом. Медь хотя и имеет вид золота, однако ж не есть золото, и железо хотя и имеет вид серебра, потому что и у него ест блеск, однако ж оно — не серебро, но много уступает ему в достоинстве. Итак, воспитание чрез закон можно уподобить меди, а воспитание чрез Христа — золоту. Также и жизнь, сообразную с законом, можно уподобить железу, имеющему умеренный блеск, напротив жизнь во Христе и евангельскую — серебру; ибо она обладает совершеннейшим духовным блеском. Посему и премудрый Павел хотя и говорил, что он имел весьма большое преимущество вследствие жизни по закону и знания, получаемого от него; однако же все почитал за сор и желал приобрести Христа и превосходство познания Его (Флп 3:8). Впрочем, и деревья, и камни бывают полезны для построек. И мы найдем, что премудрый Павел силу тайноводства некоторых уподобляет сим веществам: аще ли кто, говорит, назидает на основании сем злато, сребро, камение честное, дрова, сено, тростие (1Кор 3:12). Если же это так, то учение книжников и фарисеев, или вообще наставление неверующих Иудеев, совсем не разумеющих тайны Христовой (потому что они не уверовали в Него), можно уподобить деревам и камням; напротив, Христово и евангельское учение настолько лучше (их учения), на сколько медь лучше дерева, железо — камня. Их наставления и мнения были очень нетверды; тогда как наставления сущих во Христе вместе с блеском и великолепием соединяли твердость и как бы несокрушимость. Иудеи впали в родословия, изъясняли подвластному народу бесконечные басни, вносили в свое учение пустые речи и бабьи сплетни (1Тим 1:4; 4:7); напротив, которые носят в своем уме Христа, те и подчиненных своих учат всем путям святой жизни, делают их любителями точности догматического учения, и приходящих с ним исполнителями всякой добродетели. А что такой именно смысл имеет пророчество, это показывают дальнейшие слова: вдам, говорит, князи твоя в мир, и надзиратели твои в правду; так как по изгнании первых, Спаситель всех поставляет иных князей в надзирателей народных, отличающихся миром и правдою. И подлинно, они имеют мир с Богом, стараясь иметь расположение, угодное Ему, и увенчивая украшениями правды. Нечто подобное в другом месте сказал тот же пророк Исаия, а вернее — чрез пророка Бог к матери Иудеев, разумею Иерусалим: и наведу руку Мою на тя, и разжегу в чистоту, непокаряющихся же погублю, и отиму всех беззаконных от тебе, и всех гордых смирю. И приставлю судии твоя якоже прежде, и советники твоя яко от начала: и по сих наречешися град правды, мати градовом, верный Сион (Ис 1:25−26). Так же и сам Спаситель укорял начальников иудейских, говоря: аминь, аминь глаголю вам, яко отъимется от вас царствие небесное, и дастся языку иному, творящему плоды его (Мф 21:43).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 17−18 Вместо меди буду доставлять золото, вместо железа буду доставлять серебро, и вместо дерева медь, и вместо камней железо, и поставлю надзиранием твоим мир и приставников твоих для правды. Не слышно более будет беззакония в земле твоей, опустошения и разорения в пределах твоих, и будет занимать спасение стены твои и слава — ворота твои
Один и тот же предмет, смотря по качеству мест, служит для одного родом, для другого видом. А чтобы не казалось, что я говорю об искусствах риторике и диалектике, представлю общие примеры, которые могли бы вразумить необразованного (simplicem) читателя. Сын мой, служащий видом по отношению ко мне и имеющий меня родом, служит родом для своего сына. Скажу и другое: что больше в отношении к одному, то бывает меньшим в отношении к другому. Центурион больше рядового солдата, но меньше трибуна. Пять — немного но отношению к десяти, но много по отношению к единице. Таким образом при восстановлении духовного Иерусалима дерево превратится в медь и камни изменятся в железо, то есть люди, бывшие некогда бессмысленными и бесчувственными, изменятся в такие предметы, которые могли бы оказать какую либо пользу городу. А самая медь и железо, чрез умножение добродетелей, изменятся в золото и серебро, чтобы они имели не вид [только] полезности, но ценность и красоту. О том, что означают в Священных Писаниях золото и серебро, мы часто говорили.
Поставлю, говорит, князей твоих для мира и надзирателей твоих для правды. Здесь заслуживает удивления величие Священного Писания, что оно назвало будущих предстоятелей Церкви надзирателями (episcopos), все надзирание которых происходит в мире и название достоинства [которых] — в правде, так что они не будут оказывать лицеприятия на суде и не будет слышно какого-либо беззакония в земле Церкви и разорения и бедствия в пределах ее. Ибо все это последует там, где есть беззаконие и не соблюдается правда и исчезает мир. Но вместо всего этого, говорит, будет занимать спасение стены твои или Спаситель, который по еврейскому чтению называется Иисус, что собственно служит именем Господа, Ибо Сам Он служит твердынею стен Церкви, имеющей врата во славу Господа, чтобы входящие в них прежде всего научались славить Господа и исповедовать имя Его. А что LXX вместо славы перевели γλΰμμα, то есть изваяние, то относительно этого мы можем то сказать, что врата Церкви должны быть изваяны из всех добродетелей, чтобы чрез них мы могли входить в нее.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга семнадцатая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента