I. Об ужасе, охватившем Исайю от видения Божьей славы: и сказал я: горе мне! (ст. 5), хотя мне следовало сказать: «Блажен ты, обретший столь великую благосклонность и честь и удостоившийся на некоторое время привилегии тех славных существ, которые всегда видят лицо Отца нашего. Блаженны глаза, видевшие Господа, сидящего на Своем престоле, блаженны уши, слышавшие хвалу Ему из уст ангелов». Можно было бы предположить, что пророк скажет: «Как я счастлив! Навеки счастлив! Ничто не побеспокоит меня, ничто не заставит меня смутиться или затрепетать». Он же, напротив, воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Увы мне, пропащий я человек! (Суд 13:22; Суд 6:22); я умолк, лишен дара речи, поражен насмерть». Так и Даниил, услышав слова ангела, онемел, и не стало в нем силы, и дыхание замерло в нем (Дан 10:15,17). Примите во внимание:
1. Какие подозрения в отношении самого себя были у пророка, так что испугали его: «Погиб я, если Бог поступит со мной так, как того требует Его справедливость, ибо вызываю Его недовольство, потому что я человек с нечистыми устами». Существует мнение, что пророк конкретно ссылается либо на некие опрометчиво произнесенные им слова, либо на свое постыдное молчание, когда надлежало смело и открыто обличить грех, что, в свою очередь, тоже является грехом, в котором у Божьих служителей есть много причин обвинить себя самих и краснеть при воспоминании о нем. Но возможно и более общее толкование: я грешник, в частности, я согрешил в слове; а кто не согрешал? (Иак 3:2). У нас у всех есть основания рыдать перед Господом о том, что (1) мы сами люди с нечистыми устами; наши уста не посвящены Богу; Он не получает от нас первого плода уст (Евр 13:15), и поэтому они считаются неосвященными и нечистыми, необрезанными устами (англ. пер., Исх 6:30). Более того, они осквернены грехом. Мы говорили на языке необрезанного сердца, на языке худых сообществ, которые развращают добрые нравы, из-за чего многие осквернились. Мы недостойны и негодны произносить своими устами Божье имя. Какими чистыми устами хвалили Господа ангелы! «Но, говорит пророк, я не могу хвалить Его так же, ибо я человек с нечистыми устами». Наилучшие в мире люди имеют основание стыдиться самих себя и наилучшего своего служения, если заходит речь о сравнении со святыми ангелами. Ангелы чествовали чистоту и святость Бога, и поэтому пророк, размышляя о грехе, называет его нечистотой, ибо греховность греха заключается в его диаметральной противоположности святому естеству Бога, и именно поэтому он должен являться для нас и ненавистным, и устрашающим. Нечистота наших уст должна стать предметом скорби наших душ, ибо от своих слов мы оправдаемся или будем осуждены.
(2) Мы живем среди таких же людей. У нас есть основание сокрушаться не только по поводу собственного осквернения, но и по поводу осквернения естества всего человеческого рода. Эта болезнь передается по наследству и носит эпидемический характер, что отнюдь не уменьшает нашей вины, а, скорее, умножает нашу скорбь, в особенности если учесть, что мы не совершили надлежащего очищения от скверны, исходящей из уст других людей, более того, предпочли научиться их путям и говорить на их языке, подобно тому как Иосиф научился в Египте клятве царедворца (Быт 42:16). «И живу среди народа также с нечистыми устами, который своими бесстыдными грехами навлекает на свою землю разорительные суды, а они вполне справедливо могут коснуться и меня, поскольку я тоже грешник».
2. Что послужило поводом для таких печальных размышлений в этот раз: глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Пророк увидел, что верховное владычество Бога неоспоримо, ибо Господь Царь, и что Его силе невозможно противостоять, ибо Он Господь Саваоф. Эти истины утешительны для Божьего народа, и тем не менее они должны внушать нам ужас. Следует заметить, что видение глазами веры славного величия Бога должно исполнить всех нас благоговением и благочестивым страхом. У нас есть повод к самоуничижению, когда мы ощущаем бесконечное расстояние между нами и Богом, свою собственную греховность и порочность перед Ним, что должно побудить нас бояться Его недовольства. Мы бы погибли, не будь Посредника между нами и сим святым Богом (1Цар 6:20). Исайя был таким вот образом смирен, чтобы стать готовым к чести служения пророка, к которому его теперь призовут. Следует заметить: более всего годится для Божьих дел тот, кто унижен в собственных глазах и глубоко ощущает собственную немощь и никчемность.
II. Об успокоении страхов пророка благими и утешительным словам, которые ангел произнес в ответ (ст. 6−7). Один из серафимов тотчас же подлетел к Исайи, чтобы очистить его и таким образом умиротворить. Следует заметить, что у Бога всегда наготове сильные утешения для скорбящих святых. Смирившие себя стыдом и страхом покаяния вскоре обретут ободрение и радость; поверженные ниц видениями Божьей славы вскоре снова поднимутся благодаря Божьей благодати; Терзающий исцелит. Следует еще заметить, что ангелы являются служебными духами ради блага святых, ради духовного блага святых. Здесь один из серафимов был отпущен на время от престола Божьей славы, чтобы стать посланником Божьей благодати благочестивому человеку; и ему так понравилось поручение, что он прилетел к пророку. И к нашему Господу Иисусу в его муках явился Ангел с небес и укреплял Его (Лк 22:43).
1. Пророку дано утешительное знамение об очищении его от греха. Серафим принес горящий уголь с жертвенника и коснулся уст пророка, не для того чтобы причинить боль, но чтобы исцелить; не для того чтобы обжечь, но чтобы очистить; ибо, кроме очищения водой, существовало очищение огнем, и скверна Иерусалима была очищена духом огня (Ис 4:4). Благословенный Дух действует, как огонь (Мф 3:11). Серафим, будучи сам зажженным от святого огня, оживил пророка, сделав его весьма ревностным; ибо горение души от любви к Богу это верный путь к очищению уст от нечистоты греха. Горящий уголь был взят с алтаря либо с жертвенника курения, либо с жертвенника всесожжения, ибо и на том и на другом огонь горел постоянно. Ничто не в силах очистить и утешить душу, кроме взятого от Христова искупления и ходатайства, совершаемого Спасителем постоянно в силу данного искупления. Чтобы оживить нас и умиротворить, углю надлежит быть с жертвенника Господня, это не должно совершаться чуждым огнем.
2. Объяснение данного знамения: «Вот, это коснулось уст твоих, чтобы заверить тебя, что беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен. Вина за твой грех устранена прощающей милостью, вина в согрешениях языком. Твоя порочная склонность ко греху устранена обновляющей благодатью, и поэтому ничто не может помешать тому, чтобы Бог принял твое поклонение во взаимодействии со святыми ангелами и взял тебя на служение посланника от Его имени к сынам человеческим». Только тот, кто таким вот образом очистился от порочной совести, подготовлен для служения Богу живому (Евр 9:14). Чтобы говорить свободно и уверенно, обращаясь к Богу в молитве или проповедуя от имени Бога, необходимо, чтобы грех был удален. Кто сам вкусил сладость и ощутил влияние евангельской благодати, тот, как никто другой, готов свидетельствовать людям о богатствах и силе этой благодати. А грех будет удален от того, кто недоволен им, как бременем, и видит, что из-за греха ему грозит погибель.
III. О возобновлении миссии пророка (ст. 8). Здесь имеют место переговоры по данному вопросу между Богом и Исайей. Кто желает помогать другим в их общении с Богом, тому самому такое общение должно быть не чуждо; ибо вправе ли мы ожидать, что Господь будет говорить через нас, если сами никогда не слышали, чтобы Он говорил с нами, и как мы можем рассчитывать на то, что Он примет нашу молитву за других, если никогда не говорили с Ним откровенно о себе? Здесь примите во внимание:
1. Совет Божий в отношении миссии Исайи. Здесь Господь, как бы по обычаю людей, размышляет и рассуждает с Самим Собой: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? Богу не нужны советы других и нет необходимости спрашивать Себя; Он знает, что будет делать, однако таким образом Господу угодно показать нам, что Его воля результат взвешенных рассуждений, научить нас размышлять над нашими путями и, в частности, показать, что назначение на служение дело, которое не должно совершаться без зрелого размышления. Заметьте:
(1) Кто это спрашивает. Господь Бог в Своей славе, Которого пророк видел на престоле высоком и превознесенном. И служение удостаивается особой чести, когда Господь, посылая пророка говорить именем Божьим, является во всей славе горнего мира. Духовные служители послы Царя царствующих; какими бы ничтожными они ни казались, Пославший их велик это Бог в трех ипостасях (кто пойдет для Нас? Сравните: сотворим человека, Быт 1:26): Отец, Сын и Святой Дух. Все Они действуют согласованно как при сотворении, так и при искуплении человека и руководстве им. Духовных служителей рукополагают в то же имя, в которое крестятся все христиане.
(2) В чем заключается вопрос: кого Мне послать? И кто пойдет? Существует мнение, что речь идет о конкретном сообщении о гневе на Израиля (ст. 9−10). «Кто охотно пойдет с такой печальной миссией, на которую идут в огорчении души?» (см. Иез 3:14). Я же это склонен понимать в более широком смысле: речь идет обо всех посланиях, которые пророку поручили сообщить именем Бога тому народу, ожесточение которого было отнюдь не первоочередной задачей, а побочным эффектом (2Кор 2:16). Кого Мне послать? Этот вопрос подразумевает: дело требовало того, чтобы для него избрали хорошо подготовленного посланника (Иер 49:19). И вот явился Бог в сопровождении святых ангелов, но тем не менее спрашивает: кого Мне послать? Ибо Ему было угодно послать пророка из среды братьев их (Втор 18:18; см. Евр 2:17). Следует заметить: [1] Бог являет нам невыразимую словами благосклонность в том, что Ему угодно сообщать нам Свое мнение через подобных нам людей, страх перед которыми не может смутить нас, к тому же сообщаемые ими послания касаются и их самих. Сотрудники Бога такие же грешники и страдальцы, как и мы. [2] Выяснить, кто пригоден пойти для Бога и нести Его послания сынам человеческим, задача исключительная. Кого Мне послать? И кто способен к сему? Необходима огромная отвага перед Богом и сильная забота о душах людей, чтобы человек был верным, и вместе с тем требуется особая способность проникать в тайны царства небесного, чтобы человек был искусным, такие качества встречаются довольно редко. Такой толкователь Божьего мнения бывает один на тысячу (Иов 33:23). [3] Никому не позволено идти для Бога, кроме посланных Им; Господь не пожелает признать никого, кроме назначенных Им (Рим 10:15). Определять людей на служение дело Христа (1Тим 1:12).
2. Согласие Исайи: и я сказал: вот я, пошли меня. Ему предстояло идти с печальной миссией. Желающих на это служение, по-видимому, не было, все отказывались от него, и тем не менее Исайя вызвался его выполнять. Между тем быть единственным выступившим за Бога большая честь (Суд 5:7). Не следует говорить: «Я бы пошел, если бы был уверен в успехе», но лучше сказать: «Я пойду, а успех предоставлю Господу. Вот я, пошли меня». Исайя сам ранее пребывал в печальном расположении духа (ст. 5), полон сомнений и страхов; теперь же, обретя уверенность в прощении грехов (тучи над ним развеялись), он стал годным для служения и ему не терпелось скорее к таковому приступить. Слова пророка свидетельствуют (1) о его готовности: «Вот я, доброволец, не принуждаемый к служению». Посмотрите на меня (дословно). Бог говорит нам: «Посмотрите на Меня» (англ. пер., Ис 65:1) и: «Вот Я» (Ис 58:9) даже до того, как мы позвали; давайте же и мы будем говорить Ему так, когда Он нас зовет.
(2) О его решимости: «Вот я, готовый столкнуться с величайшими трудностями. Я держу лицо мое, как кремень» (сравните это место с Ис 50:4,7).
(3) О его доверии Богу: «Пошли меня, куда Ты хочешь; располагай мною, как Тебе угодно. Пошли меня, Господи, то есть дай мне поручение и полное наставление; пошли меня, и тогда, несомненно, Ты будешь рядом со мной». Для посылаемых Богом большим утешением служит то, что они идут для Бога и поэтому могут говорить Его именем, как имеющие власть и уверенные в Его поддержке.
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня
И слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? Моисея не спрашивает, но как уже готовому говорит: и ныне гряди, да послю тя к фараону царю Египетскому (Исх 3:10); а Исаии говорит: кого послю, и кто пойдет? Какая тому причина? Та, что там Моисей посылаем был на дело благое — благодетельствовать народу, а здесь предлежит служение в деле горестном. Посему Моисею дано повеление, а Исаии на волю предоставлено служение, потому что у нас, человеков, в обычае нести на себе добровольно нами избранное, хотя бы то было и трудно. Посему Господь хочет, чтобы Исаия добровольно принял на себя посольство. И хотя показал, что посольство нужно, однако же хочет, чтобы посылаемое лицо изъявило благорасположенность к служению по собственному усердию. Поэтому Моисей, призываемый к званию знаменитому — управлять народом великим, отрекается: кто есмь аз, яко да пойду к фараону царю Египетскому, и изведу народ из Египта? И еще: молюся Ти, Господи! недостаточен (недоброречив) есмь прежде вчерашняго и третияго дне, ниже отнележе начал еси глаголати рабу Твоему, и еще: молюся Ти, Господи, избери могуща иного, егоже послеши (ср.: Исх 3:11; 4:10−13). Исаия же, не слышав ничего подобного, но узнав одну необходимость посольства, добровольно себя предал и, по преизбытку любви, вступил в среду опасностей, не рассуждая об огорчениях, какие причинит ему народ. Но заметь точность и осмотрительность Пророка. Ибо на два предложения: кого послю, и кто пойдет? — дает один ответ: се, аз есмь, посли мя. Не присовокупил еще: «И я пойду», ибо принять посольство — от нас зависит, но быть подкреплену для шествия — зависит от Того, Кто дает благодать укрепляющего Бога. Посему что было в его произволении, то сказал: се, аз есмь, посли мя, а что было от благодати, то предоставил Господу. Он не дал обещания, что пойдет, потому что сознавал свою немощь. Слышит же глас Господень, хотя ничто не ударяло в телесный слух, потому что Бог напечатлевает волю Свою во владычественном души у тех, кому хочет открыть ее. Ибо в уме тех, у кого он не развлечен и чист, какой-то неизреченной силой составляются образы, как будто они слышат в себе изглашаемое слово Божие, хотя ни воздух не принимает, ни слух не передает сих образов. Ибо, как в книге, Бог написует волю Свою в душе Пророка; и о том, кто принял душой Божии мысли, говорится, что он слышит. Посему-то Пророк, сказав: се, аз есмь, посли мя, умолчал о последующем. Не сказал: «Я пойду», потому что такое обещание велико и выше его сил. Но чего не взял на себя, то даровал ему Господь, ибо сказал ему: иди и рцы людем сим (Ис 6:9). Впрочем, говоря: се, аз есмь, Пророк показывает уже в себе дерзновение: как причастный Сущаго дерзает включить себя в число сущих. И это сказал он по очищении уст его. А кто пребывает в беззакониях и не удостоен познать Сущаго, тот не может о себе свидетельствовать: се, аз есмь. Поскольку же положи Бог первее Апостолов (т.е посланников) , второе пророков (ср.: 1Кор 12:28), то и Исаия приемлет сперва дарование Апостольства. Но и Моисей в числе Апостолов, ибо сказано: гряди, да послю тя к фараону царю Египетскому. И Иеремия слышит: ко всем, к нимже послю тя, пойдеши (Иер 1:7).
И слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? И рекох: се, аз есмь, посли мя. Достойно исследования, почему посылаемый Моисей отказывается и много усиливается отречься от посольства, а Исаия предает себя с такой готовностью? Моисею не предлагается вопрос: кого послю? Но он самолично приемлет повеление. Сказано: и ныне гряди, да послю тя к фараону в Египет, и изведеши люди Моя, сыны Израилевы из земли Египетския (Исх 3:10). Но Исаия сам себя предлагает, когда слово неопределенно требует служителя для посольства. что скажем на сие? В расположениях у святых нет противоречия, когда они в рассуждении одного и того же дела оказываются между собой и противными. Но поскольку Моисей знал назначение, для которого посылают его, то и медлил, представляя себе непреклонность сердца фараонова, а также непокорность народа и трудность управлять им. Он имел уже опыт неблагодарности иудеев, потому что и облагодетельствованные заставили его бежать. Почему, не терпя их злонравия, удалился на безмолвие в пустыню, под видом пастырства, избегая молвы городов и многолюдства. Поэтому говорит: кто есмь аз, яко да пойду к фараону, и яко да изведу люди от земли Египетския? (ср.: Исх 3: 11). Ибо и фараон не без великих озлоблений отошлет народ, и народ не таков, чтобы легко было управить им, но всегда идет вопреки имеющим попечение об его спасении. Сию мысль показывает в Моисее и последующее. Ибо когда, по слитии тельца, Бог, даруя благодать служителю Своему, вместо прощения греха народу, напоследок сказал: иди и возведи люди сия (ср.: Исх 32:34), и послю Ангела Моего пред лицем твоим (ср.: Исх 33: 2), что говорит на сие Моисей? Молюся, Господи, аще Сам Ты не идеши с нами, да не изведеши нас отсюду (ср.: Исх 33:15). Какая же мысль у Моисея? Та, что народ грешен и ему нужен Отпущающий грехи; а сие Ангелам невозможно. Ангелы хотя наказывают грешников, но не могут прощать грехов. Посему просит, чтобы пришел Сам Бог, и теперь говорит то же, что и прежде: избери могуща иного, егоже послеши (Исх 4:13), то есть да приидет истинный Законоположник, всемощный Спаситель, один имеющий власть отпущати грехи (ср.: Мк 2:10). Но поскольку не пришла еще полнота времен и человечество надлежало обучать посредством образов, то не услышано прошение Пророка. А Исаия, по оставлении грехов его, когда сказал: посреде людий нечистыя устне имущих аз живу, тогда услышал: кто пойдет к людем сим? Рассуждая, что для подобного благодеяния и им требуется посылаемый, в избытке радости предлагает в служение себя, чтобы и им оставлены были грехи, и говорит: се, аз есмь, посли мя. Так благословны и Моисеево отречение, и Исаиино усердие. Впрочем, безопасен ответ святого, как воспользовавшегося уже очищением посредством горящих углей, ибо вопросившему Господу: кого послю, и кто пойдет? — на слово послю отвечает: се, аз есмь, а на слова: кто пойдет? — не сказал: «Аз пойду». Он знал, что для действования нужно иметь содейственником Бога; посему что было в его произволении, то предложил, а что требовало Совершающего, о том умолчал. А как слышит он глас Господень, о том многократно было говорено, а именно во владычественном души удостаиваемого такой благодати, неизреченной некоторой силой, воображается Божие слово; тогда как Божия сила издает глас в достойных не чрез телесный слух, но в самом владычественном души у очищенных напечатлевая мысль и, как бы молча, написывая в них понятия, какие у нас до сознания души доводит слух, поражаемый чувственным звуком. Посему Пророк слышал мысленный голос, бывший в сердце, что бывает иногда и во сне. Ибо нам кажется во сне, что слышим, тогда как никто не говорит и в проходы слуха не входит чрез воздух чувственный звук. Так говорит Бог, так слышат святые!
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня
Видишь ли, каков успех видения, как много сделал страх? Нечто подобное было с Моисеем; этому пророку, хотя не являлся ни серафим, ни сам Господь, сидящий на престоле, но показано было тогда чудное видение, такое явление, на которое никто не мог бы взирать. «Купина, — говорится в Писании, — горела и не сгорала» (Исх 3:2). Но и после этого видения и после многих увещаний Божьих великий Моисей уклонялся, отказывался и представлял множество причин отказа, говоря: «я тяжело говорю и косноязычен»; и: «пошли другого, кого можешь послать» (Исх 4:10, 13). И Иеремия ссылался на свой возраст (Иер 1:6). И Иезекииль, по получении повеления Божьего, семь дней оставался при реке, уклоняясь и медля; потому Бог и приложил к нему притчу, говоря: «Я поставил тебя стражем дому Израилеву» (Иезек. 3:17); и еще: «Я взыщу кровь его от рук твоих» (Иезек. 3:18). А Иона не только отказывался, но и бежал (Ион. 1:3). Что же? Неужели Исайя был смелее всех, и даже великого Моисея? Кто может сказать это? Почему же тот уклонялся, получив повеление, а этот, и не получив прямого повеления, изъявил свою готовность? Ведь не сказано было: иди; но когда Бог сказал: «кого Мне послать?» — он тотчас принял повеление. Некоторые говорят, то, так как он согрешил, не обличив Озии, дерзнувшего войти в святилище, то, желая последующим усердным послушанием загладить тот грех, он тотчас изъявил согласие, чтобы умилостивить Бога; потому и уста свои назвал нечистыми, что не говорил смело. Но я не могу согласиться с теми, которые говорят так, потому что достовернее их Павел, который называет Исайю дерзающим и говорит: «А Исаия смело говорит» (Рим 10:20). Потому, как говорят, он и кончил жизнь свою не обыкновенной смертью, но потерпел жесточайшее мучение, так как иудеи не выносили смелой речи его. Кроме того, и Писание нигде не говорит, чтобы он присутствовал при поступке Озии и присутствуя молчал, но говорящие так выдумывают это сами от себя. Что же нужно сказать? То, что положение Моисея было не одинаково с положением Исаий. Тот был посылаем в чужую и варварскую страну, к неистовому и жестокому тирану; а этот к своим соотечественникам, которые часто слушали и были наставляемы в течение долгого времени. И потому там и здесь нужно было не одинаковое мужество, чтобы послушаться. А некоторые говорят, что и другое нечто было причиной такой готовности его, именно: когда он произнес исповедание за себя и за народ и увидел посланых серафимов и очистивших уста его, то, надеясь, что будет тоже и с народом и что он пойдет возвестить ему об этом, с готовностью принял повеление. Святые были как боголюбивы, так и человеколюбивы больше всех людей. Таким образом, надеясь возвестить какое-либо избавление от бедствий, он тотчас изъявил свое согласие и сказал: «вот я, пошли меня». С другой стороны он имел душу весьма решительную на опасности, как это видно из всего пророчества его.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И слышах глас Господа глаголюща: кого послю, и кто пойдет к людем сим? И рекох: се, аз есмь, посли мя
Когда угль коснулся уст пророка и отъял беззакония его, тогда и слышит он глас Господа, и уже не боится и не говорит: о окаянный аз; напротив, предлагает, и весьма смело, себя самого для посольства и как бы добровольно идя на сие, говорит: се аз есмь, посли ми. А если Бог говорит: кого послю, и кто пойдет к людем сим? то это не есть голос, говорим, недоумевающего или имеющего недостаток в тех, кого бы послать, но напротив, голос обвиняющего Израильтян, как народ весьма непослушный и не обнаруживавший покорности никому из прежде посланных, напротив, даже и убивавший их. Ибо они одним досадиша, других камением побиша, а иных убиши, как говорит нам Христос в евангельской притче (Мф 21:35, 22:6, 23:37). Итак, кого, говорит, послю, и кто пойдет к людем сим? — к людям, которые не послушали уже и прежде посланных, которые жестоки и неуступчивы и которые показали на самых делах, что отважиться пойти к ним мог не всякий, а разве только тот, кто не дорожил бы и самою своею жизнью. А что Израиль был очень непреклонен и глух к вразумлениям, об этом всякий может узнать и из того, что сказал Бог блаженному Иезекиилю; сказанное же таково: сыне человеч, иди и вниди в дом Израилев, и глаголи словеса моя к ним: яко не к людем глубокоречивым и косноязычным посылаем еси, к дому Израилеву, ниже к людем многим иноязычным, иноречивым, ни тяжким языком сущим, ихже не разумел бы еси словес: аще же и к тацем послал бых тя, то и тии послушали быша тебе: а дом Израилев не восхощет послушати тебе, понеже не хотят слушати Мене, яко весь дом Израилев непокориви суть и жестокосерди (Иез 3:4−7). Итак, не находясь как бы в недоумении, а напротив, как я сказал сейчас, обвиняя Израильтян в чрезвычайной жестокости, говорит Он: кого послю? И пророк, нисколько не умедлив, отвечает: се аз: посли мя. Так, когда и нас коснется Божественный угль, то и мы будем чистыми от грехопадений, готовыми и мужественными к посольству, как и поступили Божественные ученики. Ибо, хотя они были из Иудеев и прежде, нежели возлюбили Христа, вместе с другими также имели нечистые уста, однако после того, как приняли веру, явили доброе исповедание; коснулся же и их угль, и тогда они призваны были к апостольству (посольству) и немедленно последовали призванию. Хотя премудрый Моисей и говорит: молюся Ти, Господи, избери могуща иного, егоже послеши (Исх 4:13); и опять Иеремия: о сый Владыко Господи, се не вем глаголати, яко отрок аз есмь (Иер 1:6); но сущие во Христе более древнейших святых обладают горячностью к апостольству и (проповедническому) служению. И ясным прообразом их мог бы служит блаженный пророк Исаия, который после прикосновения угля воскликнул и говорил: се аз: посли мя.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И слышах глас Господа глаголюща: кого послю. Поелику Исаия посылаем был обличить царя, но не восхотел, то во второй раз предоставляется его воле, идти с обличением, или нет. И рекох: се, аз есмь, посли мя. Кто не хотел обличить одного, тот оказывается готовым соделаться обличителем целого народа.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня
Вместо переведенного и нами и всеми другими переводчиками: для Нас, что по-еврейски lanu, не знаю, чего желая, LXX поставили: к народу сему, чего в еврейском совсeм не имеется. Когда же от лица Божия говорится: для Нас, то это должно понимать в том смысле, в котором и в Бытии говорится: сотворим человека по образу Нашему и по подобию (Быт 1:26), чтобы показать таинство Троицы. Ибо как мы читаем в Евангелии, когда Господь говорит: Аз и Отец едино есма (Ин 10:30), и едино относим к существу, а есма — к различию лиц: так, когда Господь повелевает, то повелевает Троица. Господь же не говорит, кому Он повелевает идти, но предоставляет это собственному желанию слушающих, чтобы получала награду свободная воля. Пророк говорит, что он пойдет, не по безрассудству и высокомерию самомнения, а по дерзновению, ибо уста его очищены, и беззаконие отнято, и грех заглажен.
Потому и Моисей, которому Господь сказал: Итак пойди: Я пошлю тебя к фараону, царю Египетскому (Исх 3:10), а он ответил: «Молюся, Господи, избери иного, могущего, и пошли его», или, как в еврейском: Пошли другого, кого можешь послать (Исх 4:13). Ответил так не по пренебрежению, а по смирению, ибо наученный всей мудрости египетской ничего не слышал об очищении своих уст. И Исаия предлагает себя на служение не по своей заслуге, а по благодати Господа, которою он очищен. Иные же думают, что Исаия потому предложил себя, что думал, что народу будет предвозвещаемо благоприятное, но так как он услышал: Пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите, — то впоследствии, когда голос Господа говорит ему: Возвещай (Ис 40:6), — то он не тотчас же возвещает, а спрашивает: Что возвещу? И Иеремия, которому было сказано: Возьми из руки Моей чашу сию с вином ярости и напой из нее все народы, к которым Я посылаю тебя (Иер 25:15), — охотно взяв чашу наказаний, чтобы поднести ее враждебным народам, чтобы они пили, извергали рвоту и падали после того, как услышат: «Пойди и сперва поднеси ее Иерусалиму», — ответил: Ты влек меня, Господи, и я увлечен (Иер 20:7). Это толкование евреев. А мы говорим, что предложение себя Господу для посольства было делом не гордости, а повиновения.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга третья.
Исаия, видя Господа Саваофа, сидящего на престоле высоком и превознесенном, видя также и серафимов, стоящих вокруг Него, и получая отпущение грехов через огонь, принесенный с жертвенника и очистивший его уста прикосновением, — говорит, что он услышал голос Господа, Который не приказывал, а побуждал и говорил: «Кого Я пошлю, и кто пойдет к этому народу?» Затем [пророк] говорит, что он ответил Господу: «Вот я, пошли меня». Остановившись на этом месте и вникая в написанное, я нахожу, что Моисей и Исаия поступили по-разному. Ведь Моисей, будучи избран для исхода народа из земли Египетской, сказал: «Усмотри другого, кого Ты послал бы» (Ср.: Исх 4:13; 3:11), — и он представляется противоречащим Господу. Исаия же, не будучи избран, но слыша: «Кого Я пошлю, и кто пойдет», — говорит: «Вот я, пошли меня». Итак, подобает сопоставить духовное с духовным и выяснить, кто из двоих поступил лучше: Моисей ли, который после того, как был избран, возразил; или [же] Исаия, который, не будучи избран, сам пришел, чтобы быть посланным к народу. Ведь я не знаю, может ли кто, замечая противоположность поступков, наблюдаемую у обоих, сказать, что Моисей сделал то же самое, что Исаия. Итак, я отваживаюсь сравнить двух святых и блаженных мужей, вынося решение и говоря, что Моисей поступил с большим почтением, нежели Исаия. Ведь Моисей, приняв во внимание величие руководства народом, чтобы вывести его из земли Египетской и противодействовать заклинаниямe и злодеяниям египтян, говорит посему: «Усмотри другого, кого Ты послал бы». Но этот [Исаия], не дожидаясь услышать, чтó ему будет приказано сказать, как будто он был уже избран, говорит: «Вот, — говорит, — я, пошли меня». Ибо не зная, чтó ему будет приказано, он сказал: «Вот я, пошли меня», — а ему приказано сказать то, что не было благоприятно для говорящего. Разве не было неблагоприятно сразу же пророчествовать по повелению, начав с обличений: «Cлухом услышите и не уразумеете, и глазами смотреть будете и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего», и остальноe. Следовательно (если только позволительно высказать это прямо), он получил плату за свою опрометчивость и смелость — повеление сказать то, о чем он не хотел пророчествовать. Но поскольку мы сравнили Исаию и Моисея, то сделаем и другое, наиболее подходящее, сравнение Исаии и Ионы. Иона посылается проповедовать о ниспровержении Ниневии через три дня, и ему, не желающему [стать] причиной несчастий для города, стыдно отправиться [туда]. Тот же, не дожидаясь, чтó ему будет приказано говорить, сказал: «Вот я, пошли меня». Хорошо не стремиться к тому, что от Бога: достоинствам, первенствам и церковным служениям. Давайте уподобимся Моисею и скажем с ним: «Усмотри другого, кого бы Ты послал». Ведь тот, кто хочет спастись, пришел в Церковь не для господства над нею (даже если он начальствует), а для служения ей; если нужно говорить [словами] из Евангелия: «Повелители народов властвуют ими, и имеющие могущество среди них зовутся сановниками. Но да не будет так среди вас, и да не будут властвовать повелители среди вас, но кто хочет быть среди вас бóльшим, будет меньшим всех. Кто хочет быть первым, будет самым последним среди всех» (Ср.: Мф 20:25−27; Мк 10:42−44). Следовательно, призываемый к епископству не к начальствованию призывается, а к служению всей Церкви. Если ты хочешь удостовериться из Писаний, что в Церкви тот, кто находится впереди, должен быть рабом всех, то пусть убедит тебя Сам Спаситель и Господь, который таким и только таким был среди учеников — не как возлежащий, а как служащий (См.: Лк 22:27). Взяв полотенце, после того, как снял с Себя одежду, Он препоясался и, налив воду в таз, начал омывать ноги учеников и вытирать полотенцем, которым Он был препоясан (См.: Ин 13:4−5). И наставляя, какими должны быть начальники — словно слуги, — Он сказал: «Вы называете Меня Учителем и Господом, и хорошо говорите, ибо [таков] Я есть. Итак, если Я, Господь и Учитель ваш, омыл ваши ноги, то и вы должны друг другу омывать ноги» (Ин 13:13−14). Итак, начальник Церкви призывается к служению, дабы он смог от этого служения прийти к небесному престолу, как написано: «Вы сядете на двенадцать престолов судить двенадцать колен Израиля» (Мф 19:28; Лк 22:30). Поистине, послушай и Павла, столь блистательного мужа, который говорит, что он стал рабом всех верующих: «Ибо я, — говорит он, — меньший из апостолов, не достоин называться апостолом, ибо я преследовал Церковь Божию» (1Кор 15:9). Если это кажется подтверждающим лишь его смирение, но не служение, то послушай, чтó он говорит затем: «Мы были тихими среди вас, подобно как кормилица лелеет детей своих, хотя могли быть важными как апостолы Христовы» (Ср.: 1Фес 2:6−7). Итак, нам полезно быть подражателями смиренных слов и дел Самого Господа и апостолов Его и поступать, как Моисей, дабы, если кто и будет призван к начальствованию, он сказал бы: «Усмотри другого, кого бы Тебе послать». [Моисей] говорит Богу: «Я не достоин [этого] ни вчера ни третьего дня. Я слаб голосом и косноязычен». И поскольку Богу он сказал смиренно: «Я слаб голосом и косноязычен», — то он услышал от Бога: «Кто дал уста человеку, и кто делает глухим и немым, видящим и слепым? Разве не Я Господь Бог?» (См.: Исх 4:10−11) Веруй Богу, посвяти себя Ему. Хотя бы у тебя был слабый голос и неповоротливый язык, предайся слову Божию. После ты скажешь: «Уста мои я открыл и привлек дух» (Пс 118:131 LXX). Все это — про сказанное Исаией: «Вот я, пошли меня».
Давайте, однако, [смотреть] со стороны [пророка] и вместе с ним. Когда он уже получил благодать от Бога, он пожелал не всуе взять ее, но воспользоваться ею по необходимости. Видя серафимов, видя Господа Саваофа, сидящего на высоком и вознесенном троне, он сказал: «О, я окаянный, я огорчен, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами, и глазами моими видел Царя, Господа Саваофа!». Говоря это и сокрушаясь, он заслуживает помощи, поскольку Бог принял смирение его. Какова эта помощь? «Послан был, — говорит он, — ко мне один из серафимов, и в клещах у него уголь, который он принес с жертвенника, и он коснулся уст моих и сказал: “Вот, Я отнял беззакония твои и грехи твои очистил”». Вследствие благодеяния воздвигнут он чистым и принимающим отпущение грехов. Когда он услышал: «Кого Я пошлю к народу сему, и кто пойдет для Нас?», — то он посмел сказать: «Вот я, пошли меня» не по причине изначально [чистой] совести, но потому что услышал: «Вот, Я отнял беззакония твои». Итак, поскольку святые сокрушаются [о своих недостатках] и исследуется [сравнение] между Моисеем и Исаией, то да удовлетворимся мы [решением] в пользу и Моисея, и Исаии, давая каждому из Писаний свой удел. Моисей не получил отпущения грехов, чтобы сказать как [человек,] уже сознающий себя очищенным: «Пошли меня», — вместо чего он говорит: «Усмотри другого, кого бы Ты послал» (ведь у него на совести было убийство египтянина); с другой стороны, быть может, он сознавал, что как человек имеет и другие какие-то грехи, из-за которых он отказывался. Тот же [Исаия] просит служения не как праведный по природе, но как приобретший благодать. Так и Моисей, если бы он прежде принял подобную благодать и услышал: «Вот, Я отнял беззакония твои», и сие: «Грехи твои Я очистил», — то, вероятно, никогда не сказал бы: «Усмотри другого, кого бы Ты послал». Итак, небезосновательно и Моисей отказывается [от призвания], и Исаия говорит: «Вот я, пошли меня».
«И услышал я голос Господа, говорящего: “Кого Я пошлю?”» После того как у пророка очистились уста, он с готовностью принял служение Божие и говорит: «Вот я, пошли меня». Но чтобы стать еще более подготовленным для этого служения, он вспомнил слова Моисея. Ведь Моисей, использовав те же самые слова «пошли меня» (Ср.: Исх 4:13), стал и первенствующим среди народа, и судьей, и был наречен рабом Божиим (Ср.: Нав 1:13). Но [однажды] я услышал объяснение этого места от некоего еврея, который сказал, что пророк воспринял пророческое служение народу охотно и с чувством готовности, не зная, чтó именно должно будет ему сказать. Услышав затем скорбные [слова], которые следовало возвестить народу, то есть «слухом услышите и не уразумеете» и прочее, он становится дальше нерешительнее. Когда глас Божий говорит ему: «Возвещай», — он спрашивает в ответ: «Что буду возвещать?» (Ис 40:6).
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Ст. 8−13 И услышал я голос Господа, говорящего: кого Мне послать? и кто пойдет для Нас? И я сказал: вот я, пошли меня. И сказал Он: пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите. Ибо огрубело сердце народа сего, и ушами с трудом слышат, и очи свои сомкнули, да не узрят очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем, и не обратятся, чтобы Я исцелил их. И сказал я: надолго ли, Господи? Он сказал: доколе не опустеют города, и останутся без жителей, и домы без людей, и доколе земля эта совсем не опустеет. И удалит Господь людей, и великое запустение будет на этой земле. И если еще останется десятая часть на ней и возвратится, и она опять будет разорена; но как от теревинфа и как от дуба, когда они и срублены, остается корень их, так святое семя будет корнем ее
Почувствовав себя чистым, Исаия охотно вызывается на служение делу проповеди, когда слышат вопрос Всевышнего о том, кто желает пойти к народу еврейскому. Бог снисходит к его желанию и посылает его проповедником к народу, но при этом предрекает ему неудачу его пророческой деятельности. Его слово не обратит народ на истинный путь, а еще более ожесточит во грехе. На вопрос пророка, доколе народ пребудет в таком состоянии, Бог отвечает, что спасение дано будет народу не прежде, чем он испытает все ужасы вражеского нашествия и даже пленение, отведение в чужую землю. Последняя десятина народа будет уничтожена, доколе гордый дуб, т. е. народ израильский не пропадет вовсе.
Вопросом Своим Господь вызывает и ободряет Исаию к заявлению своей готовности послужить Господу. Для нас, т. е. «для Меня и для окружающих Меня», как объясняют это выражение почти все новые западные толкователи на основании 3Цар 22:19 и Пс 88:7. [Безосновательно предполагать, что у Господа могли быть основания приравнивать к себе окружающих его небесных чинов. Слово »Нас« предполагает одинаковую иерархическую зависимость. Прим ред. ] Некоторые древние церковные писатели видели в этом выражении намек на Троичность Лиц в Божестве (блаженный Иероним), но в их толковании является непонятным то обстоятельство, что Бог сначала говорит в единственном числе (кого пошлю?), а потом во множественном (для нас). [Толкование Иеронима вполне разъясняемо в силу православного Символа Веры — Верую во единаго Бога Отца… И в Духа Святаго, иже от Отца исходящего, со Отцем и Сыном спокланяема... Опять-таки это вполне понятно при упоминании о Мессии — посланнике Высшего Совета. Прим ред. ] Между тем при первом толковании действительно посылающим является один Бог, как Владыка, а действовать пророк будет пред лицом всех, явившихся ему, интересы коих тождественны с целями, какие имеет Бог.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента