Это видение вызвало у пророка глубочайшее осознание своей греховности, что заставило его исповедовать свои грехи.
I. Об ужасе, охватившем Исайю от видения Божьей славы: и сказал я: горе мне! (ст. 5), хотя мне следовало сказать: «Блажен ты, обретший столь великую благосклонность и честь и удостоившийся на некоторое время привилегии тех славных существ, которые всегда видят лицо Отца нашего. Блаженны глаза, видевшие Господа, сидящего на Своем престоле, блаженны уши, слышавшие хвалу Ему из уст ангелов». Можно было бы предположить, что пророк скажет: «Как я счастлив! Навеки счастлив! Ничто не побеспокоит меня, ничто не заставит меня смутиться или затрепетать». Он же, напротив, воскликнул: «Горе мне! Погиб я! Увы мне, пропащий я человек! (Суд 13:22; Суд 6:22); я умолк, лишен дара речи, поражен насмерть». Так и Даниил, услышав слова ангела, онемел, и не стало в нем силы, и дыхание замерло в нем (Дан 10:15,17). Примите во внимание:
1. Какие подозрения в отношении самого себя были у пророка, так что испугали его: «Погиб я, если Бог поступит со мной так, как того требует Его справедливость, ибо вызываю Его недовольство, потому что я человек с нечистыми устами». Существует мнение, что пророк конкретно ссылается либо на некие опрометчиво произнесенные им слова, либо на свое постыдное молчание, когда надлежало смело и открыто обличить грех, что, в свою очередь, тоже является грехом, в котором у Божьих служителей есть много причин обвинить себя самих и краснеть при воспоминании о нем. Но возможно и более общее толкование: я грешник, в частности, я согрешил в слове; а кто не согрешал? (Иак 3:2). У нас у всех есть основания рыдать перед Господом о том, что (1) мы сами люди с нечистыми устами; наши уста не посвящены Богу; Он не получает от нас первого плода уст (Евр 13:15), и поэтому они считаются неосвященными и нечистыми, необрезанными устами (англ. пер., Исх 6:30). Более того, они осквернены грехом. Мы говорили на языке необрезанного сердца, на языке худых сообществ, которые развращают добрые нравы, из-за чего многие осквернились. Мы недостойны и негодны произносить своими устами Божье имя. Какими чистыми устами хвалили Господа ангелы! «Но, говорит пророк, я не могу хвалить Его так же, ибо я человек с нечистыми устами». Наилучшие в мире люди имеют основание стыдиться самих себя и наилучшего своего служения, если заходит речь о сравнении со святыми ангелами. Ангелы чествовали чистоту и святость Бога, и поэтому пророк, размышляя о грехе, называет его нечистотой, ибо греховность греха заключается в его диаметральной противоположности святому естеству Бога, и именно поэтому он должен являться для нас и ненавистным, и устрашающим. Нечистота наших уст должна стать предметом скорби наших душ, ибо от своих слов мы оправдаемся или будем осуждены.
(2) Мы живем среди таких же людей. У нас есть основание сокрушаться не только по поводу собственного осквернения, но и по поводу осквернения естества всего человеческого рода. Эта болезнь передается по наследству и носит эпидемический характер, что отнюдь не уменьшает нашей вины, а, скорее, умножает нашу скорбь, в особенности если учесть, что мы не совершили надлежащего очищения от скверны, исходящей из уст других людей, более того, предпочли научиться их путям и говорить на их языке, подобно тому как Иосиф научился в Египте клятве царедворца (Быт 42:16). «И живу среди народа также с нечистыми устами, который своими бесстыдными грехами навлекает на свою землю разорительные суды, а они вполне справедливо могут коснуться и меня, поскольку я тоже грешник».
2. Что послужило поводом для таких печальных размышлений в этот раз: глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Пророк увидел, что верховное владычество Бога неоспоримо, ибо Господь Царь, и что Его силе невозможно противостоять, ибо Он Господь Саваоф. Эти истины утешительны для Божьего народа, и тем не менее они должны внушать нам ужас. Следует заметить, что видение глазами веры славного величия Бога должно исполнить всех нас благоговением и благочестивым страхом. У нас есть повод к самоуничижению, когда мы ощущаем бесконечное расстояние между нами и Богом, свою собственную греховность и порочность перед Ним, что должно побудить нас бояться Его недовольства. Мы бы погибли, не будь Посредника между нами и сим святым Богом (1Цар 6:20). Исайя был таким вот образом смирен, чтобы стать готовым к чести служения пророка, к которому его теперь призовут. Следует заметить: более всего годится для Божьих дел тот, кто унижен в собственных глазах и глубоко ощущает собственную немощь и никчемность.
II. Об успокоении страхов пророка благими и утешительным словам, которые ангел произнес в ответ (ст. 6−7). Один из серафимов тотчас же подлетел к Исайи, чтобы очистить его и таким образом умиротворить. Следует заметить, что у Бога всегда наготове сильные утешения для скорбящих святых. Смирившие себя стыдом и страхом покаяния вскоре обретут ободрение и радость; поверженные ниц видениями Божьей славы вскоре снова поднимутся благодаря Божьей благодати; Терзающий исцелит. Следует еще заметить, что ангелы являются служебными духами ради блага святых, ради духовного блага святых. Здесь один из серафимов был отпущен на время от престола Божьей славы, чтобы стать посланником Божьей благодати благочестивому человеку; и ему так понравилось поручение, что он прилетел к пророку. И к нашему Господу Иисусу в его муках явился Ангел с небес и укреплял Его (Лк 22:43).
1. Пророку дано утешительное знамение об очищении его от греха. Серафим принес горящий уголь с жертвенника и коснулся уст пророка, не для того чтобы причинить боль, но чтобы исцелить; не для того чтобы обжечь, но чтобы очистить; ибо, кроме очищения водой, существовало очищение огнем, и скверна Иерусалима была очищена духом огня (Ис 4:4). Благословенный Дух действует, как огонь (Мф 3:11). Серафим, будучи сам зажженным от святого огня, оживил пророка, сделав его весьма ревностным; ибо горение души от любви к Богу это верный путь к очищению уст от нечистоты греха. Горящий уголь был взят с алтаря либо с жертвенника курения, либо с жертвенника всесожжения, ибо и на том и на другом огонь горел постоянно. Ничто не в силах очистить и утешить душу, кроме взятого от Христова искупления и ходатайства, совершаемого Спасителем постоянно в силу данного искупления. Чтобы оживить нас и умиротворить, углю надлежит быть с жертвенника Господня, это не должно совершаться чуждым огнем.
2. Объяснение данного знамения: «Вот, это коснулось уст твоих, чтобы заверить тебя, что беззаконие твое удалено от тебя и грех твой очищен. Вина за твой грех устранена прощающей милостью, вина в согрешениях языком. Твоя порочная склонность ко греху устранена обновляющей благодатью, и поэтому ничто не может помешать тому, чтобы Бог принял твое поклонение во взаимодействии со святыми ангелами и взял тебя на служение посланника от Его имени к сынам человеческим». Только тот, кто таким вот образом очистился от порочной совести, подготовлен для служения Богу живому (Евр 9:14). Чтобы говорить свободно и уверенно, обращаясь к Богу в молитве или проповедуя от имени Бога, необходимо, чтобы грех был удален. Кто сам вкусил сладость и ощутил влияние евангельской благодати, тот, как никто другой, готов свидетельствовать людям о богатствах и силе этой благодати. А грех будет удален от того, кто недоволен им, как бременем, и видит, что из-за греха ему грозит погибель.
III. О возобновлении миссии пророка (ст. 8). Здесь имеют место переговоры по данному вопросу между Богом и Исайей. Кто желает помогать другим в их общении с Богом, тому самому такое общение должно быть не чуждо; ибо вправе ли мы ожидать, что Господь будет говорить через нас, если сами никогда не слышали, чтобы Он говорил с нами, и как мы можем рассчитывать на то, что Он примет нашу молитву за других, если никогда не говорили с Ним откровенно о себе? Здесь примите во внимание:
1. Совет Божий в отношении миссии Исайи. Здесь Господь, как бы по обычаю людей, размышляет и рассуждает с Самим Собой: кого Мне послать? И кто пойдет для Нас? Богу не нужны советы других и нет необходимости спрашивать Себя; Он знает, что будет делать, однако таким образом Господу угодно показать нам, что Его воля результат взвешенных рассуждений, научить нас размышлять над нашими путями и, в частности, показать, что назначение на служение дело, которое не должно совершаться без зрелого размышления. Заметьте:
(1) Кто это спрашивает. Господь Бог в Своей славе, Которого пророк видел на престоле высоком и превознесенном. И служение удостаивается особой чести, когда Господь, посылая пророка говорить именем Божьим, является во всей славе горнего мира. Духовные служители послы Царя царствующих; какими бы ничтожными они ни казались, Пославший их велик это Бог в трех ипостасях (кто пойдет для Нас? Сравните: сотворим человека, Быт 1:26): Отец, Сын и Святой Дух. Все Они действуют согласованно как при сотворении, так и при искуплении человека и руководстве им. Духовных служителей рукополагают в то же имя, в которое крестятся все христиане.
(2) В чем заключается вопрос: кого Мне послать? И кто пойдет? Существует мнение, что речь идет о конкретном сообщении о гневе на Израиля (ст. 9−10). «Кто охотно пойдет с такой печальной миссией, на которую идут в огорчении души?» (см. Иез 3:14). Я же это склонен понимать в более широком смысле: речь идет обо всех посланиях, которые пророку поручили сообщить именем Бога тому народу, ожесточение которого было отнюдь не первоочередной задачей, а побочным эффектом (2Кор 2:16). Кого Мне послать? Этот вопрос подразумевает: дело требовало того, чтобы для него избрали хорошо подготовленного посланника (Иер 49:19). И вот явился Бог в сопровождении святых ангелов, но тем не менее спрашивает: кого Мне послать? Ибо Ему было угодно послать пророка из среды братьев их (Втор 18:18; см. Евр 2:17). Следует заметить: [1] Бог являет нам невыразимую словами благосклонность в том, что Ему угодно сообщать нам Свое мнение через подобных нам людей, страх перед которыми не может смутить нас, к тому же сообщаемые ими послания касаются и их самих. Сотрудники Бога такие же грешники и страдальцы, как и мы. [2] Выяснить, кто пригоден пойти для Бога и нести Его послания сынам человеческим, задача исключительная. Кого Мне послать? И кто способен к сему? Необходима огромная отвага перед Богом и сильная забота о душах людей, чтобы человек был верным, и вместе с тем требуется особая способность проникать в тайны царства небесного, чтобы человек был искусным, такие качества встречаются довольно редко. Такой толкователь Божьего мнения бывает один на тысячу (Иов 33:23). [3] Никому не позволено идти для Бога, кроме посланных Им; Господь не пожелает признать никого, кроме назначенных Им (Рим 10:15). Определять людей на служение дело Христа (1Тим 1:12).
2. Согласие Исайи: и я сказал: вот я, пошли меня. Ему предстояло идти с печальной миссией. Желающих на это служение, по-видимому, не было, все отказывались от него, и тем не менее Исайя вызвался его выполнять. Между тем быть единственным выступившим за Бога большая честь (Суд 5:7). Не следует говорить: «Я бы пошел, если бы был уверен в успехе», но лучше сказать: «Я пойду, а успех предоставлю Господу. Вот я, пошли меня». Исайя сам ранее пребывал в печальном расположении духа (ст. 5), полон сомнений и страхов; теперь же, обретя уверенность в прощении грехов (тучи над ним развеялись), он стал годным для служения и ему не терпелось скорее к таковому приступить. Слова пророка свидетельствуют (1) о его готовности: «Вот я, доброволец, не принуждаемый к служению». Посмотрите на меня (дословно). Бог говорит нам: «Посмотрите на Меня» (англ. пер., Ис 65:1) и: «Вот Я» (Ис 58:9) даже до того, как мы позвали; давайте же и мы будем говорить Ему так, когда Он нас зовет.
(2) О его решимости: «Вот я, готовый столкнуться с величайшими трудностями. Я держу лицо мое, как кремень» (сравните это место с Ис 50:4,7).
(3) О его доверии Богу: «Пошли меня, куда Ты хочешь; располагай мною, как Тебе угодно. Пошли меня, Господи, то есть дай мне поручение и полное наставление; пошли меня, и тогда, несомненно, Ты будешь рядом со мной». Для посылаемых Богом большим утешением служит то, что они идут для Бога и поэтому могут говорить Его именем, как имеющие власть и уверенные в Его поддержке.
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа
Видение изумило пророка, поразило, привело в великий страх, подвигло к исповеданию, заставило полнее сознать бедность собственного естества. Таковы все святые: когда они удостаиваются бóльшей чести, тогда они больше и смиряются. Так Авраам, беседуя с Богом, называл себя «прахом и пеплом» (Быт 18:27); так Павел, когда удостоился известного видения, назвал себя «извергом» (1Кор 15:8); так и этот пророк называет себя «окаянным», сначала со стороны своей природы, говоря: «о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый», а потом со стороны душевного состояния: «с нечистыми устами». Он назвал свои уста нечистыми, как я думаю, в противоположность с теми огненными устами чистых сил, с их совершеннейшим служением. Не останавливаясь на этом, он произносит исповедание и за весь народ, присовокупляя: «и живу среди народа также с нечистыми устами». Почему же он осуждает здесь свои уста? Он выражает свою нерешительность. Так и три отрока, находясь в пещи, говорили почти тоже самое: «нет нужды нам отвечать тебе на это» (Дан 3:16). И теперь, когда было время песнопения и славословия, и когда пророк видел горные силы делавшими это, он справедливо обращает слово к устам, которые призваны особенно к такому служению. По этой причине он назвал нечистыми свои уста, но уста народа — не по этому, а потому, что иудеи были исполнены беззакония. «И глаза мои видели Царя, Господа Саваофа». Потому, говорит, я скорблю и плачу, что, будучи недостойным, я удостоился такой чести, превышающей мое достоинство, превосходящей мое естество. Впрочем, когда он говорит: «видел», то разумей здесь не точное знание, но возможное для него.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа
Рядом с несравненной чистотой Всемогущего Бога и Его простой природой чистота сердца человека и простота имеет весьма большую силу. Ведь и рабы Его, отделенные земной деятельностью от Него Самого, воздерживаются говорить отвратительные вещи и избегают растрачивать и осквернять ум словами. Конечно, мы стремительно увлекаемся вниз, когда мы смешиваемся с мирскими людьми, постоянно ведя беседы. Хорошо то, что сказал Исаия, когда он увидел Царя Господа воинств, раскаялся и осудил самого себя, говоря: Горе мне! Ибо я молчал, потому что я человек с нечистыми устами. Он открыл, почему он имел оскверненные уста, когда добавил: Я живу среди народа с нечистыми устами. Ибо действительно он скорбел из-за осквернения уст своих, однако указал, откуда он это получил, когда утверждал, что живет среди народа, имеющего оскверненные уста. Ведь очень трудно, чтобы язык мирских людей не осквернил ум, когда его касается скверна, потому что часто, когда мы опускаемся до какого-нибудь разговора с мирскими, в короткое время привыкаем к той самой речи, которая нас недостойна, даже с удовольствием прибегаем к ней, так что не хочется уже возвращаться оттуда, куда мы как будто из снисхождения неохотно пришли. И получается так, что мы переходим от праздных к вредоносным, от легких к более тяжелым словам, и устам нашим в мольбе Вседержитель Господь настолько меньше внимает, насколько больше они оскверняются глупой речью. Что же, следовательно, удивительного, что Господь, когда мы просим, неохотно слушает нас, которые или поздно или совсем не слышат Господа, когда Он наставляет.
Источник: Диалоги.
И рекох: о, окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый и нечисты устне имый, посреде людий нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима
Закон, данный чрез премудрого Моисея, повелел, чтобы скверный не приобщался к святым, и это повеление весьма строго соблюдалось у Иудеев. И к святым апостолам, ловившим рыбу, Господь взывал, говоря: вверзите мрежи ваша в ловитву (Лк 5:4). Когда это сделано было, то поймано было великое множество рыб. Удивившись же силе слова, Божественный Петр припаде, сказано, к коленома Иисусовома, глаголя: изыди от мене, яко муж грешен есмь, Господи (ст. 8). Но не хотел Петр, чтобы Христос ушел от него, а поелику знал цель закона, то исповедался, что грешен; потому что боялся быть вместе со Святым по державшемуся всегда между Иудеями обычаю. Равно также, когда Христос прибыл однажды в страну Гергесинскую, а потом исцелил здесь дико бесновавшихся, живших в гробах, то жители удивились этому Божественному знамению, однако весь град, как сказал Матфей, изыде в сретение Иисусови: и видевшее Его, молиша, яко дабы прешел от предел их (Мф 8:34). Не нужно ли было бы, напротив, останавливать Исцелившего и умолять остаться у них и явиться творцом многих иных чудес? Однако в тогдашнее время было доказательством благоговения и видом чести, какую должно было оказывать святым, то, что некоторые опасались приближаться к ним: Когда Матфей был призван и последовал Христу, а затем позвал Его в дом свой, то, как сказано, и се мнози грешници и мытари пришедши возлежаху со Иисусом, и со ученики Его. И видевше фарисее, глаголаху учеником Его: почто с мытари и грешники Учитель ваш яст и пиет? (Мф 9:10−11). Итак, понимаешь, как обвиняли они Христа за пренебрежение закона, вследствие того, что Он хотел есть вместе с порочными людьми. Обвиняет негде и Бог тех Иудеев, которые занимали первые места при возлежании и синагоге, говоря чрез пророка: между святым и сквернавым не разлучаху (Иез 22:26). Таким образом, как я сказал, составляло образ благоговения и было преданием заповедей закона, что не хотели быть вместе со святыми те, которые признавали себя порочными и имели совесть, не свободную от грехов. В подобном состоянии представляется и блаженный пророк, и потому говорит: о окаянный аз, яко умилихся. И не потому он окаянный, что умилился. Так думать было бы нелепо. Но поелику умилихся, говорит он, от сознания, то ясно, что поэтому и рекох таким образом: о окаянный аз, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и царя Господа Саваофа видех очима моима. Ибо, поелику святые Серафимы чистыми и пречистыми устами воссылали славословия, то он и убоялся, как наученный Богом и зная, что не красна похвала во устех грешника, как написано (Сир 15:9). Несомненно, нечисты были уста Израиля, так как они произносили хулу на Господа нашего Иисуса Христа. А если и пророк говорит, что он сам имеет таковые же уста, хотя и совершенно непричастен был нечестию Израиля, то мы утверждаем, что он, как святый, по смирению говорит это о себе. Вероятно также и то, что он, как происходивший от племени Израилева, и себя полагает не свободным от вины последнего, но подводит под общее прегрешение народа, чрез это спасая согрешивших. Или же он исповедует чрез это недуг естества человеческого, каково сказанное блаженным Давидом о всяком человеке: аз рех во изступлении моем: всяк человек ложь (Пс 115:2); потому что недугует ложью человеческий разум, хотя некоторые и избавляются от этого зла, достигая сего воздержанием. Итак, убоялся пророк, что, не будучи так чист, как, без сомнения, святые Серафимы, созерцал Господа Саваофа, и умолчал, потому что имел не так чистые уста, хотя бы, напротив, и должен был славословить. А что песнословить должно чистыми устами, это может быть ясно из того, что говорит о языке один из святых учеников: тем благословляем Бога и Отца, и тем кленем человеки бывшия по подобию Божию. Еда подобает, братие моя, сим тако бывати. Еда ли источник от единого устия источает сладкое и горькое? Еда может, братие моя, смоковница маслины творити или виноградная лоза смоквы? такожде и един источник слану и сладку творит воду (Иак 3:9−12).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 5−7 О, окаянный аз… яко человек сый и нечисты устне имый. Не сердцем я осквернен, но нечист только устами. Посреде людей нечистыя устне имущих аз живу, принужден жить среди людей, у которых уста так же нечисты, как и у меня. И Царя Господа Саваофа видех очима моима, хотя и недостоин этого. С железными клещами приблизился Ангел, взял угль и прикоснуся устном моим и рече: се, прикоснуся сие устном твоим, и отымет беззакония твоя. Ангел приблизился к алтарю с железными клещами, обличая дерзость Озии и показывая, что кроме алтаря нигде нет более очищения. В таинственном же смысле угль изображает собой Еммануила, Который, соединившись с восприятой от нас плотью, вземлется ею, как клещами. Прикоснувшись к устам пророка, изображавшего собой всех нас, угль очистил его от греха и нечистоты.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Когда чрез любовь ум восхитится от Божественного познания, и, став вне сущего, восчувствует Божескую беспредельность: тогда, по примеру Божественного Исаии, от изумления придя в чувство своего ничтожества, искренно возглашает слово сего пророка: о окаянный аз, яко умилихся, яко человек сый, и нечисты устне имый, посреде людей нечистыя устне имущих аз живу: и Царя Господа Саваофа видех очима моима.
Источник: Главы о любви.
И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа
Исаия, по еврейскому тексту, со слезами говорит: Горе мне! горе, что я молчал! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа (Ис 6:5). По заслуге добродетелей он удостоился лицезрения Божия и, однако, по сознанию грехов исповедал, что уста его нечисты, не потому, что он говорил что-либо противное воле Божией, а потому, что молчал, удерживаемый или страхом, или стыдом, и с пророческою смелостью не обличал народа грешного. А мы, когда обличаем грешников, мы, льстящие богатым и смотрящие на лица грешников ради скверного прибытка? С полною смелостью не говорим ли мы разве только тем, в богатстве коих не нуждаемся? Молчать о том, чтобы не делали этого, чтобы воздерживались от всякого греховного, есть, конечно, действительный грех.
Источник: Беседы против пелагиан.
И Авраам, после того как увидел Господа и услышал голос Его, говорит о себе, что он — земля и пепел (Быт 18:27), и Исаия, по LXX толковникам, свидетельствует о себе, что он опечалился, не вследствие других проступков, а потому что имел нечистые уста. Счастлива совесть, которая согрешила только в слове, и не своей вине, а вследствие сожительства с народом, имеющим нечистые уста, с которым она очень часто вынуждена была говорить. Отсюда открывается, что вредно жить с грешниками, ибо касаяися смоле очернится (Сир 13:1).
Но поелику в еврейском читаем: горе мне, что я молчал, то пророк оплакивает себя, потому что он не оказался достоин славословить Господа Саваофа, вместе с серафимами, под которыми мы разумеем ангельские силы. Не осмелился же он славословить Господа потому, что имел нечистые уста; а имел нечистые уста потому, что жил вместе с грешным народом. Или, так должно понимать: так как я молчал и не обличал смело нечестивого царя Озию, то посему уста мои нечисты, и я не дерзаю воспевать, вместе с ангелами, хвалы Господу, чтобы мне не было сказано: вскую ты поведаеши оправдания Моя, и восприемлеши завет Мой усты твоими (Пс 49:16)? Ибо не, красна похвала во устах грешника (Сир 15:9). Говорим же это не потому, чтобы мы учили, что Исаия действительно был таков, но потому что он сам, по смирению, имея нечистые только уста, признает себя недостойным славословить Господа.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга третья.
Когда кажется тебе, что если ты молишься, то не нуждаешься в плаче о грехах, сразу обращай внимание на то, сколь далек ты от Бога, хотя обязан всегда пребывать в Нем, — тогда прольешь более горячие слезы.
Поистине, познав пределы свои, ты станешь охотно сокрушаться, сетуя на самого себя подобно Исаии: как, будучи нечистым и находясь среди народа такого, то есть среди супротивников, ты дерзаешь предстоять Господу Саваофу.
Источник: Главы о молитве.
Ст. 5−7 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен
И я сказал: «О несчастный я, ибо уязвлен, ибо, будучи человеком, [даже] и уста нечистыми имею». Я не могу считать поступок Исаии самоуничижением, напротив, Писание говорит и свидетельствует, что уста его очищаются одним из серафимов, который послан для отъятия его грехов. Один из серафимов есть Господь мой Иисус Христос, Который ради оставления грехов наших послан Отцом, и Он говорит: «Вот, Я отнял беззакония твои и грехи твои очистил». И не думай, что это унижение Природы, если Сын посылается Отцом. И ради того, чтобы ты познал единство божества в Троице, в настоящем чтении [из Писания] грехи оставляет один только Христос, хотя ясно, что грехи отпущены Троицей. Ибо уверовавший в Одного верует во Всех. Итак, да будут перенесены мне с небесного жертвенника клещи, и да коснутся они уст моих. Клещи Господа, если коснутся уст моих, очистят их. И если они очистят их и всячески удалят (circumciderit) от пороков, как недавно мы сказали, то отверзу Словом Божиим уста мои (Ср.: Пс 50:17) и не изойдет из уст моих проповедь чуждая и нечистая. Ибо, будучи человеком, я и имею уста нечистые и обитаю среди народа, также имеющего нечистые уста. Серафим, который был послан, очистил уста пророка, но не очистил уста народа. [Пророк] же исповедал, что он сам имеет нечистые уста и обитает среди народа, имеющего нечистые уста. Но тот серафим, Который был послан, не посчитал достойными для очищения уста тех, кто из народа; и потому они до сих пор поступают нечестиво, потому до сих пор они отвергают Господа моего Иисуса Христа, до сих пор они злословят Его нечистыми устами. Но я умоляю, чтобы пришедший серафим очистил уста мои.
«И глазами моими я видел Царя, Господа Саваофа». Почему бы нам сейчас не поведать некое иудейское предание — нечто правдоподобное, хотя и неистинное — и не открыть его разъяснение? Из-за этого [предания] они говорят, что Исаия отложился от народа как человек, искривляющий закон и возвещающий [нечто] не согласное с Писаниями. Писание же говорит: «Никто не увидит лица Моего и будет жив» (Исх 33:20). Он же [Исаия] утверждает: «Я видел Господа Саваофа». «Моисей, — говорят они, — не увидел, а ты увидел?» И из-за этого они его отвергли и осудили как нечестивого. Ведь они не знали, что серафимы двумя крылами закрывали лицо Бога. «Я видел Господа». Если Исаия увидел лицо, то и Моисей увидел. Моисей, как написано, увидел [Бога] сзади. Так вот, он увидел Господа, хотя и не увидел лица Его. И этот [Исаия] увидел, хотя и не увидел лица [Божия]. Итак, они несправедливо осудили пророка. «И глазами моими я видел Царя, Господа Саваофа, и послан был ко мне один из серафимов». То пришествие Господа моего Иисуса Христа, в которое Он сошел на землю, — не единственное: Он пришел к Исаии, Он пришел к Моисею, Он пришел к народу, пришел к каждому из пророков; и не бойся, если Он придет опять, хотя и вознесся уже [на небо]. Что Он приходил к людям и до нынешнего воплощения, о том послушай Самого Свидетеля, Который возвещает: «Иерусалим, Иерусалим, избивающий пророков и камнями побивающий посланных к тебе! сколько раз хотел Я собрать детей твоих» (Мф 23:37). «Сколько раз хотел Я». Он не говорит: «Я не видел тебя, кроме как в то пришествие», — но говорит: «Сколько раз хотел Я». И, обращаясь через каждого из пророков, Он говорит: «Я, Христос, был Тем, Кто говорил через пророков». Он сказал. И ты не бойся! Иисус Христос посылается и сейчас. Он не лжет. «Я с вами, — говорит Господь, — во все дни до скончания века» (Мф 28:20). Он не лжет. «Где двое или трое собраны во имя Мое, там и Я посреди них» (Мф 18:20). Итак, поскольку здесь присутствует Иисус Христос и готов и препоясан Первосвященник, [дабы] представить Отцу наши прошения (interpellationes11), то мы, восстав, да принесем чрез Него жертвы Отцу. Ибо Сам Он есть умилостивление за грехи наши (1Ин 2:2), Ему слава и держава во веки веков. Аминь.
«И сказал я: “О, я окаянный, ибо я раскаиваюсь”». До того, как ты узрел видение, ты не сознавал себя окаянным, о Исаия? Разве он не говорит: «Пока жил Озия, [тогда] я не чувствовал, что я был окаянным. Начинаю же познавать, что я окаянный, когда вижу видение, когда для меня умер прокаженный Озия царь, и я говорю: “О, я окаянный!”»? Теперь начинаю и я исповедоваться Господу и говорить о себе самом: «О, я окаянный!» — как и Исаия говорит: «О, я окаянный!» Почти так же и апостол говорит: «Бедный я человек, кто избавит меня от сего тела смерти?» (Рим 7:24). Итак, благо мне признавать себя несчастным. Если я смирю себя и буду плакать в покаянии о своих грехах, то Бог внемлет мне и даст мне Освободителя, и я возвещу благодарения Богу через Иисуса Христа Господа нашего (Ср.: Рим 7:25). Скажем правду от [всего] сердца: «Окаянный я». Пусть каждый вспомнит причины своих несчастий и [свои] ошибки, и да скажем мы, встав на молитву, — вспоминая [грехи] как исповедующиеся, а забывая как уже не творящие — и да скажем мы: «Я окаянный, я раскаиваюсь». Он не раскаивается до того, как узрел видение, до того, как Озия умер; когда он начинает сокрушаться, тотчас говорит: «Я раскаиваюсь». Если кто не чувствует по внутреннему человеку, что он грешник, тот не раскаивается; но как, допустим, ты вонзишь стрекало в телесные (exteriora) члены — и не почувствует мертвое тело, — то же самое [произойдет], если ты приложишь божественные слова грешнику, умерщвленному грехом и не являющему раскаяния, который и не скорбит, и не раскаивается, и не имеет печали, творящей исповедание [грехов], печали, которая по Богу (Ср.: 2Кор 7:10). Но если хотящий спастись услышит слова обличающего и обвиняющего его, то сразу говорит: «О, я окаянный». Не достаточно сказать «я окаянный»: к этому следует при- бавить «ибо раскаиваюсь». О, если бы мы дольше раскаивались! Ибо чем больше мы каемся, тем больше для нас ослабятся оковы грехов. Из-за этого тот Ахав не много обрел пользы, ибо не много раскаялся, но раскаялся, к тому же, только однажды. Вот почему сказано: «Видишь, как раскаялся Ахав!» (3Цар 21:29). А тот, кто не перестанет каяться, скажет, подобно апостолу: «Я недостоин называться Апостолом, потому что гнал церковь Божию» (1Кор 15:9). И [еще]: «Мне, наименьшему из всех святых, дана благодать сия» (Еф 3:8). И [еще]: «Верен Бог, что Иисус Христос пришел в этот мир спасти грешников, из которых я первый» (1Тим 1:15). Видишь ли, как он много кается — и не однажды, но постоянно — и пишет, и говорит, и делом показывает, что он раскаивается, как и Исаия в данном [случае], который говорит: «О, я окаянный, я раскаиваюсь, потому что я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами». Заметь и нечто иное: грехи Исаии состояли не в делах, а только в словах (sermonibus). Поэтому он говорит: «Потому что я человек с нечистыми устами». Ведь был и народ с нечистыми устами; ему не подобало обвинять народ и называть его многочисленные грехи помимо нечистоты уст.
«И глазами моими я видел Царя, Господа Саваофа». Помышляя о Боге, но еще оставаясь грешниками, мы говорим то же, что сейчас говорит пророк: «И послан был ко мне один из серафимов». Насколько благ Бог! «Ибо, — говорит Он, — я слышу исповедующегося Исаию, ведь он сказал: “О, окаянный я”, — ибо Я слышу раскаивающегося, он ведь говорит: “Я раскаиваюсь”, — так как он возвестил собственные ошибки, говоря: “Я человек с нечистыми устами и живу среди народа также с нечистыми устами”. И пока еще он говорит, Я глаголю: “Вот Я”» (Ср.: Ис 58:9).
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Ст. 5−7 И сказал я: горе мне! погиб я! ибо я человек с нечистыми устами, и живу среди народа также с нечистыми устами, — и глаза мои видели Царя, Господа Саваофа. Тогда прилетел ко мне один из Серафимов, и в руке у него горящий уголь, который он взял клещами с жертвенника, и коснулся уст моих и сказал: вот, это коснулось уст твоих, и беззаконие твое удалено от тебя, и грех твой очищен
Пророк, слыша серафимское пение, видя дрожащие двери и обоняя курение дыма, впадает в смертный страх: он видел то, что око смертного недостойно видеть, вида чего грешный человек вынести не в состоянии. Исаия чувствует с особенною горечью нечистоту своих уст, которые не могли принять участие в славословии серафимов. Поэтому-то его уста прежде всего и очищаются священным огнем с алтаря. Но, кроме того, очищаются именно уста ввиду того, что ими собственно будет служить Богу Исаия.
Страх греховного человека пред встречей с Божеством проникает все религии. Иаков, боровшийся ночью с Богом, с удивлением говорит, что он видел Бога лицом к лицу и что тем не менее душа его сохранилась — он остался жив (Быт 32:30; ср. Ис 33:20). «Спаси нас», — говорит Овидий в своей молитве к Палесу — от лицезрения Дриад, или купающейся Дианы, или Фавна, когда он среди дня прохаживается по полям (Fast. IV, 761). Смертное тело Семелы не вынесло появления Юпитера и сгорело, как сообщает тот же поэт.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента