Это видение вызвало у пророка глубочайшее осознание своей греховности, что заставило его исповедовать свои грехи.
(2) Воздействовать на его чувства, чтобы пророка охватило такое благоговение перед Господом, которое и воодушевило бы, и утвердило бы его в служении. Кому предстоит преподавать другим знание о Боге, тому следует быть хорошо знакомым с Ним самому. Для большей достоверности указывается время видения. Оно имело место в год смерти царя Озии, правление которого большей частью было таким же успешным и благополучным, как и у других иудейских царей, и правил он очень долго свыше пятидесяти лет. Ближе ко времени смерти царя Исайи было дано это видение Бога на престоле; ибо, когда дух правителей выходит и они возвращаются в землю свою, утешением нам служит то, что Господь будет царствовать во веки (Пс 145:3−4,10). Царь Израилев умирает, но Бог Израилев еще жив. Тот факт, что великие и благочестивые люди смертны, должен побудить нас взглянуть вверх глазами веры на Царя вечного, бессмертного. Умер царь Озия в опале, в заточении до дня смерти, будучи прокаженным. Поскольку в жизни правителей бывают взлеты и падения, то их слава зачастую меркнет, а поскольку Бог вечен, то и слава Его вечна. Царь Озия погибает в изоляторе, а Царь царей до сих пор восседает на Своем престоле. Увиденное пророком здесь открывается и нам, чтобы мы, верою приняв это откровение, могли увидеть в нем, как в зеркале, славу Господа. Давайте же обернемся и посмотрим на это великолепное зрелище со смиренным благоговением.
I. Увидим Бога на Его престоле, и престол тот — высокий и превознесенный не только выше других престолов, поскольку превосходит их, но и стоит над ними, поскольку правит и повелевает ими. Исайя видел не Иегову Бога в Его сущности (ни один человек не видел и не может увидеть Его), а Адонаи Его владычество. Он видел Господа Иисуса; это видение объясняется в Евангелии от Иоанна (12:41) так, что Исайя в этот раз увидел славу Христа и говорил о Нем, что является неопровержимым доказательством божественности нашего Спасителя. Севший после Своего воскресения одесную Бога всего лишь занял место, где Он находился прежде (Ин 17:5). Увидим покой Вечного Разума: Исайя видел Господа сидящего (Пс 28:10). Увидим верховное владычество Вечного Монарха: Он сидит на престоле на престоле славы, перед которым нам надлежит поклониться, на престоле правителя, которому мы должны подчиниться, и на престоле благодати, к которому мы можем приходить с дерзновением. Этот престол высок и превознесен над любым состязанием и противоречием.
II. Увидим храм Господа, Его Церковь на земле, наполненную явлениями Его славы. Его престол возведен у входа в храм (так и правители садились судить у ворот), и края риз Его, полы Его мантии, наполняли весь храм весь мир (ибо мир Божий храм, и поскольку небо Его престол, то земля подножие Его ногам), или, вернее, Церковь, которая обогащается и украшается знаками особого присутствия Господа.
III. Увидим блистательных и благословенных служителей у престола Господа, в которых и которыми чествуется Его слава и осуществляется Его правление: над престолом (англ. пер., ст. 2), как бы паря над ним, или рядом с престолом, склоняясь перед ним, направив к нему взор, стояли Серафимы, святые ангелы, названные серафимами горящими, ибо Господь делает Своими служителями и огонь пылающий (Пс 103:4). Они горят от любви к Богу, ревнуют о Его славе и ненавидят грех, Господь же использует их как орудия Своего гнева, когда становится огнем поядающим для Своих врагов. Трудно сказать, сколько их увидел Исайя: всего лишь двух четырех или (как я склонен думать) тьму Ангелов (см. Дан 7:10). Следует заметить: к своей славе, ангелы являются серафимами, их пыл пропорционален их свету, у них в избытке не только знания о Боге, но и святая любовь. Особое внимание обращается на их крылья (в отличие от какой-либо другой детали облика), чтобы в назидание нам показать, как они ими воспользовались. У каждого из них по шести крыл, причем не распростертых вверх (как увиденные Иезекиилем, англ. пер., Иез 1:11), но (1) четыре крыла использовались в качестве покрывала, как у диких птиц, когда те сидят; парой верхних крыльев, которые были ближе к голове, покрывали лицо, а двумя нижними покрывали ноги, или нижнюю часть. Это свидетельствует о большом смирении и благоговении серафимов во время служения Богу, ибо Его весьма боится этот великий сонм святых (Пс 88:8). Они покрывают не только ноги наименее благородные члены тела (1Кор 12:23), но даже и лица. И хотя лица ангелов, несомненно, намного прекраснее лиц сынов человеческих (Деян 6:15), тем не менее в Божьем присутствии ангелы покрывают лица, потому что не могут вынести ослепительного великолепия Божьей славы и, зная о том, что бесконечно далеки от Божьего совершенства, стыдятся показать лицо перед святым Богом, Который и в Ангелах Своих усматривает недостатки (Иов 4:18), если бы им вздумалось соревноваться с Ним. И если ангелы столь благоговейны, прислуживая Господу, то с каким благочестивым страхом надлежит нам приближаться к Его престолу! В противном случае мы не исполним Божью волю так, как это делают ангелы. Хотя Моисей, когда пошел на гору к Господу, снял со своего лица покрывало (см. 2Кор 3:18).
(2) Два крыла использовались для полета; когда ангелы оправляются выполнять Божьи поручения, они летают быстро (Дан 9:21), их собственные крылья несут их быстрее, чем крылья ветра. Это учит нас выполнять Божью работу охотно и быстро. Не летят ли ангелы на крыльях с неба на землю, чтобы послужить нам на благо, и не хотим ли мы взлететь на крыльях с земли на небо, чтобы иметь долю в их славе (Лк 20:36)?
IV. Услышим гимн, или песнь хвалы, которую ангелы поют в честь Сидящего на престоле (ст. 3). Примите во внимание:
1. Как пели эту песнь. С усердием и энтузиазмом: взывали они громко; и с единодушием взывали они друг ко другу, или друг с другом вместе; они пели попеременно, но дружно, ни один резкий звук не нарушал гармонии.
2. Что это была за песнь. Ту же песнь пели четверо животных (Откр 4:8). Следует заметить, что прославление Бога было всегда и будет навеки, будет делом небес и постоянным занятием блаженных духов вверху (Пс 83:5). И еще заметьте: Церковь на небесах будет так же хвалить Господа, это неподвластно переменам. Здесь же серафимы воздают Богу хвалу за два обстоятельства:
(1) За Его безмерные совершенства в Нем Самом. Здесь восхваляется одно из самых славных званий Бога Господь Саваоф, или Бог сил, их сил, всех сил; и один из самых славных атрибутов Бога Его святость, без которой тот факт, что Он Господь сил (или, как сказано в параллельном месте, Господь Бог Вседержитель, Откр 4:8), не смог бы стать предметом столь великой нашей радости и хвалы; ибо сила без направляющей ее чистоты была бы для людей ужасом. Ни один из всех Божьих атрибутов не чествуется в Писании так, как этот. Божья сила провозглашается дважды (Пс 61:12), а Божья святость трижды: Свят, Свят, Свят. Это свидетельствует [1] об усердии и энтузиазме ангелов в прославлении Бога; им даже не хватает слов для выражения своих чувств, поэтому они повторяют одно и то же. [2] Об особом удовольствии, которое они находят в размышлениях о святости Бога; это предмет, на котором они любят остановиться и долго о нем рассуждать и весьма неохотно с ним расстаются. [3] О величайшем преимуществе Божьей святости, превосходящей святость самого чистого создания. Он свят, трижды свят, безмерно свят, изначально, совершенно и навеки свят. [4] Это может относиться к трем ипостасям Бога: к Святому Отцу, Святому Сыну и Святому Духу (ибо далее следует: «...Кто пойдет для Нас?», ст. 8) или, возможно, к Тому, Который был, есть и грядет, ибо именно это звание Божьего достоинства звучит в упомянутой уже песни (Откр 4:8). Существует мнение, что таким образом ангелы выражают свое одобрение справедливости приговора, который Господь собирается сейчас произнести над иудейским народом. В этом Он был, есть и будет свят; пути Господа правы.
(2) За явление этих совершенств сынам человеческим: вся земля полна славы Его! Славы Его силы и чистоты, ибо Он свят во всех Своих делах (Пс 144:17). Иудеи думали, что Божья слава должна быть сосредоточена в пределах их земли, здесь же сообщается, что в евангельское время (на которое указывает данная глава) Божья слава заполнит всю землю слава Его святости, которая в действительности является славой всех Его других атрибутов; тогда она заполнила храм (ст. 1), но в последние дни вся земля будет полна Божьей славы.
V. Обратим внимание на признаки и знамения ужаса, которыми наполнился храм после этого видения Божьей славы (ст. 4):
(1) дом сотрясался, поколебались не только его двери, но и верхи врат, которые закреплялись прочно, от гласа восклицающих, от гласа Божия, который призывал на суд (Пс 49:4), от гласа ангела, восхвалявшего Господа. На небесах достаточно голосов, чтобы заглушить шум вод многих в этом нижнем мире (Пс 92:3−4). Сильное сотрясение храма служило признаком Божьего гнева и недовольства Господа Своим народом за его грехи; это стало залогом разрушения храма и города сначала вавилонянами, а потом римлянами. И замышлялось это с целью возбудить в нас благоговение. Не вострепещем ли мы, когда трепещут стены и опоры?
(2) Дом объяла тьма, он наполнился курениями, которые являли собой облако, распростертое над престолом Всевышнего (Иов 26:9); мы в этой тьме не способны ни увидеть престол полностью, ни описать его словами. А в горнем храме дыма не будет, но все станет четко видимым. Там Бог обитает в свете, здесь же Он благоволит обитать во мгле (2Пар 6:1).
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его
Херувимы и серафимы, непрестанно вознося хвалу, говорят: Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф! Не однократно говорят, дабы ты не думал о единственном лице в Божестве, не дважды говорят, дабы ты не исключал Духа, и не «святы» говорят, дабы ты не предполагал множественности, но трижды повторяют и говорят одно и то же, чтобы и в гимне ты уразумел различие лиц Троицы и единство Божества. Когда они говорят это, называют Бога.
Источник: О Святом Духе.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Хочешь ли ты научиться, как произносят имя Его небесные силы, с каким трепетом, с каким страхом, с каким удивлением? Видел я Господа, — говорит пророк, — сидящего на престоле высоком и превознесенном… Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
Источник: К народу антиохийскому.
Что же? О существе ли Божием они беседуют там и вопрошают друг друга? Нет, но о чем? Они прославляют, покланяются, непрестанно с великим трепетом воссылают хвалебные и таинственные песнопения; и одни говорят: Слава в вышних Богу (Лк 2:14); серафимы взывают: Свят, Свят, Свят, и отвращают очи свои, не имея сил сносить даже снисхождения Божии.
Источник: Против аномеев.
«И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят». И воззвание их также служит для нас величайшим знаком их удивления; они не просто воспевают, но весьма громко, и не только громко, но и постоянно делают это. Тела светлые, хоть бы они были даже чрезвычайно светлыми, обыкновенно поражают нас только тогда, когда мы в первый раз обращаем на них взоры; а когда мы посмотрим на них дольше, то от привычки перестаем удивляться, так как глаза наши присматриваются к этим телам Потому видя и царское изображение, лишь только выставленное и светло блистающее красками, мы удивляемся; но чрез один или два дня уже не удивляемся. Что я говорю о царском изображении, когда мы испытываем тоже самое и в отношении к солнечным лучам, светлее которых нет никакого тела? Таким образом привычка уничтожает удивление ко всем телам; но в отношении к славе Божией бывает не так, а совершенно напротив. Чем более те силы созерцают эту славу, тем более они изумляются и больше удивляются; потому они с того самого времени, как начали существовать, доныне созерцая эту славу, никогда не переставали восклицать с изумлением; то, что испытываем мы в течение короткого времени, когда молния проносится пред нашими глазами, это они испытывают постоянно, и непрестанно с некоторым удовольствием чувствуют удивление. Притом они не только взывают, но делают это взаимно друг к другу, что служит знаком сильнейшего изумления. Так и мы, когда гремит гром или трясется земля, не только вскакиваем и восклицаем, но и сбегаемся в домах друг к другу. Тоже делают и серафимы; потому они и взывают друг к другу: «свят, свят, свят».
Узнали ли вы это воззвание? Наше ли оно, или серафимское? И наше, и серафимское, потому что Христос разрушил средостение ограды, примирил небесное и земное, и «соделавший из обоих одно» (Еф 2:14). Прежде эта песнь была воспеваема только на небесах; но когда Владыка благоволил сойти на землю, то принес к нам и это песнопение. Потому и этот великий первосвященник, представ пред святою трапезою, совершая словесное служение, принося бескровную жертву, не просто призывает нас к этому славословию, но наперед сказав херувимскую песнь и упомянув о серафимах, таким образом повелевает всем возносить это страшное воззвание, чтобы напоминанием о существах, поющих вместе с нами, возвысить ум наш от земли, и как бы так взывает к каждому из нас: ты поешь вместе с серафимами; стань же вместе с серафимами, распростирай крылья вместе с ними, летай вместе с ними около Царского престола.
Источник: Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии. О серафимах.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его
Исаия тоже причисляет ко славе Троицы единого Святого Духа: Видел я Господа, сидящего на престоле высоком и превознесенном… Вокруг него стояли Серафимы… И взывали они друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! — и далее: И услышал я голос Господа говорящего: …пойди и скажи этому народу: слухом услышите — и не уразумеете, и очами смотреть будете — и не увидите.
Источник: Проповеди.
И взываху друг ко другу и глаголаху: свят, свят, свят Господь Саваоф: исполнь вся земля славы Его
Уста серафимов полны славословий, потому что они славословят, и при том попеременно, не по причине усталости, как я думаю, а скорее, уступая честь один другому и попеременно воздавая славословие. Ибо вышнее все находится в порядке и благоустроении. Трижды же произносят Свят и заключают славословие словами: Господь Саваоф, полагая через это во едином естестве Божества Святую Троицу, потому что мы несомненно признаем здесь подразумеваемым Отца, а равным образом и Сына и Духа Святого. И никакое слово не рассекает каждого из поименованных на различные естества, но в трех ипостасях разумеется единое Божество.
Говоря, вся земля полна славы Его! — серафимы провозглашали будущее и предвозвещали тайну совершенного Христом домостроительства. Ибо прежде того, как Слово стало плотью (Ин 1:14), над поднебесною имел власть тот губительный демон, змей, отступник; воздавалось также и поклонение твари вместо Творца и Создателя (Рим 1:25). Когда же Единородное Слово сделалось человеком, тогда славою Его наполнилась вся земля.
См. также Толкование на Ис 6:1
Источник: Комментарий на пророка Исаию.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
Мы вспоминаем же и серафимов, которых Духом Святым видел Исаия, стоящих окрест Божия престола и двумя крылами закрывающих лицо, двумя же ноги, а двумя летающих и восклицающих: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф. И для того преданное нам от серафимов богословие это повторяем, да соделаемся причастниками песнопения вместе с премирными воинствами.
Источник: Огласительные слова для просвещаемых.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
Сказанное же в Писании: взывал один к другому, — показывает, я думаю, что они свои умозрения боговидения щедро передают друг другу. И еще то объяснение имени серафим мы сочтем достойным памяти, что еврейский язык Писаний называет святейшие существа серафимов выразительным именем серафимов из-за того, что они в своей божественной и вечно подвижной жизни пламенны и кипящи.
Источник: О церковной иерархии.
Серафимы взывали: Свят, Свят, Свят… и тем изобразили нам тайну Святой Троицы.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
Скажите мне, что мы будем там, то есть в Царстве Небесном, делать? Спать? Ведь здесь люди, которым нечего делать, спят. Однако там не будет сна, поскольку нет там никакой усталости. Итак, если не будем мы там делать необходимые дела, не будем также и спать, то что же будем мы там делать? Никто пусть не страшится пресыщенности, никто пусть не думает, что и там будет пресыщенность. Разве быть здоровым вызывает пресыщенность? Все в этом веке надоедает, но здоровье не надоедает. А если здоровье не надоедает, неужто надоест бессмертие? Итак, какое будет у нас там дело? «Аминь» и «Аллилуйя». Ибо здесь мы делаем одно, а там будем делать другое, не скажу — день и ночь, но весь бесконечный день, подобно тому как небесные силы, серафимы, неустанно говорят: Свят, Свят, Свят, Господь Бог Саваоф.
Источник: Проповеди.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
Серафимы, воспевая такую песнь, дают нам знать, что природа Божия едина, так как они употребляют слово Господь в единственном числе, воспевая свят три раза, указывая на Святую Троицу. Ибо Свят, Свят, Свят ясно указывает на Троицу, а Господь Саваоф относится к одной природе Божества. Воспевают же вечную Божественную природу серафимы как наполняющую не только небо, но и всю землю своей славой. Именно это совершил Господь наш и Спаситель, вочеловечившись, ведь после пришествия Господа языки получили луч богопознания.
Источник: Комментарии на пророка Исаию.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!
Один еврейский учитель говорил, что под двумя шестикрылыми серафимами, которые по описанию Исаии взывали друг к другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, — следует разуметь единородного Сына Божьего и Святого Духа.
Так как начало и конец всего никто не может постигнуть, кроме Господа Иисуса Христа и Святого Духа, то, по словам этого учителя, Исаия в форме видения сказал, что есть два только серафима, которые двумя крыльями закрывают лицо Божье, двумя — ноги и двумя летают, взывая друг к другу и говоря: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, исполнена вся земля славы Твоей! Значит, только серафимы имеют по два крыла своих на лицо Бога и на ногах Его; поэтому с дерзновением следует возвестить, что ни воинства святых ангелов, ни святые престолы, ни господства, ни начальства, ни власти не могут точно знать начало всего и конец вселенной.
Источник: О началах.
«И взывали друг к другу», — не один ко многим (alter ad plures), но друг к другу (alter ad alterum). Ибо слышать о святости (sanctitudinem) Божией, возвещаемой Спасителем, никто не может по достоинству, кроме Духа Святого; и о пребывающей [в мире] святости (sanctimoniam) Божией, возвещаемой Духом Святым, никто не может [слышать], кроме одного Спасителя. Из- за этого они взывали друг к другу и говорили: «Свят, Свят, Свят». Недостаточно им взывать «Свят» ни единожды, ни дважды, но они принимают совершенное число Троицы, чтобы явить множество святости Бога, которая есть повторяемая общность тройной святости: со святостью Отца соединяется святость Сына и Духа Святого. Ибо и освящающий и освящаемые, все — от Единого (Евр 2:11). Освящающий есть Спаситель, Который по человеческой природе (juxta hoc quod homo est) получает святость от Бога Отца. Таким образом, они говорят: «Свят, Свят, Свят Господь Саваоф», — [имя же] «Саваоф» переводится (как Акила передал) «Господь воинств».
«Вся земля полна славы Его». Прежде храм был полон славы, а сейчас серафимы возвещают сущим на земле, что грядет [время], когда Христос наполнит всю землю славой Божией. Конечно, во всех, кто прославляет Бога образом своей жизни, пребывает слава Его, и тем самым вся земля полна славы Божией. Прежде славой Божией была полна не вся земля, а лишь единственный уголок земли, когда говорилось: «Известен в Иудее Бог, в Израиле великое имя Его» (Пс 75:1). Слава Богу, Который послал Сына Своего (Ср.: Рим 8:3), чтобы всю землю сделать полной славы Своей. Но что тебе даст, если земля будет полна славы Божией ради церквей блаженных [людей], которые повсюду, а ты не явишься причастником славы полноты Божией (Ср.: Еф 3:19)? Так вот, и ты работай и старайся во всем, взыскуя славу Божию, дабы она поселилась и обрела место в тебе, чтобы и ты стал со всей землей, в которой пребывает слава Божия, полным славы Его. Каким образом является через каждого из нас полнота славы Божией? Если то, что я делаю, что я говорю, будет совершаться во славу Божию, то речь моя и действие становятся славой Божией. Если и выход, и вход мой бывает во славу Божию, если еда, если питье мое, если все, что я делаю, совершится во славу Божию, то и я являюсь причастником сказанного: «Полна земля славы Его».
См. также Толкование на Ис 6:2
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его
И взывали... По-видимому, серафимы разделены были на два лика и хора, которые поочередно возглашали хвалу Богу.
Свят, т. е. отдален от всего греховного, от всякого несовершенства. Это определение, для высшего усиления, повторяется трижды, подобно тому как у Иезекииля, напр., трижды повторяется слово: низложу (Иез 21:27; ср. Иер 7:4). Но кроме этого толкования троекратного повторения слова свят, имеет свои основания и другое объяснение, очень древнее, по которому серафимы здесь изобразили тайну Святой Троицы (святой Ефрем Сирии, блаженный Иероним).
Именно у пророка Исаии есть место, доказывающее веру современной ему ветхозаветной Церкви в Троичность лиц Божества. Это место — 63 гл. ст. 9 и сл., где упоминается особо о Боге, особо об Ангеле лица Его или о Сыне Божием, и особо о Духе Святом. Отсюда следует, что и в троекратном повторении слова свят Исаия мог указать на эту великую тайну. [В Славянском переводе с 70-и текст Ис 63:9 изложен так: Не ходатай, ниже аггел, но сам Господь спасе их, зане любит их и щадит их: сам избави их и восприят их и вознесе их во вся дни века.
Как выше указывалось, исключение из Синодального перевода слов о Высшем Совете, посланником которого является Мессия, которые есть в греческом переводе 70-и и славянском изводе, приземление его (Мессии) сущности (плод земли, вместо — семя небесное), привело к забвению многих очевидных указаний на Троическую сущность Всевышнего. Прим ред.].
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 6:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента