Это видение вызвало у пророка глубочайшее осознание своей греховности, что заставило его исповедовать свои грехи.
(2) Воздействовать на его чувства, чтобы пророка охватило такое благоговение перед Господом, которое и воодушевило бы, и утвердило бы его в служении. Кому предстоит преподавать другим знание о Боге, тому следует быть хорошо знакомым с Ним самому. Для большей достоверности указывается время видения. Оно имело место в год смерти царя Озии, правление которого большей частью было таким же успешным и благополучным, как и у других иудейских царей, и правил он очень долго свыше пятидесяти лет. Ближе ко времени смерти царя Исайи было дано это видение Бога на престоле; ибо, когда дух правителей выходит и они возвращаются в землю свою, утешением нам служит то, что Господь будет царствовать во веки (Пс 145:3−4,10). Царь Израилев умирает, но Бог Израилев еще жив. Тот факт, что великие и благочестивые люди смертны, должен побудить нас взглянуть вверх глазами веры на Царя вечного, бессмертного. Умер царь Озия в опале, в заточении до дня смерти, будучи прокаженным. Поскольку в жизни правителей бывают взлеты и падения, то их слава зачастую меркнет, а поскольку Бог вечен, то и слава Его вечна. Царь Озия погибает в изоляторе, а Царь царей до сих пор восседает на Своем престоле. Увиденное пророком здесь открывается и нам, чтобы мы, верою приняв это откровение, могли увидеть в нем, как в зеркале, славу Господа. Давайте же обернемся и посмотрим на это великолепное зрелище со смиренным благоговением.
I. Увидим Бога на Его престоле, и престол тот — высокий и превознесенный не только выше других престолов, поскольку превосходит их, но и стоит над ними, поскольку правит и повелевает ими. Исайя видел не Иегову Бога в Его сущности (ни один человек не видел и не может увидеть Его), а Адонаи Его владычество. Он видел Господа Иисуса; это видение объясняется в Евангелии от Иоанна (12:41) так, что Исайя в этот раз увидел славу Христа и говорил о Нем, что является неопровержимым доказательством божественности нашего Спасителя. Севший после Своего воскресения одесную Бога всего лишь занял место, где Он находился прежде (Ин 17:5). Увидим покой Вечного Разума: Исайя видел Господа сидящего (Пс 28:10). Увидим верховное владычество Вечного Монарха: Он сидит на престоле на престоле славы, перед которым нам надлежит поклониться, на престоле правителя, которому мы должны подчиниться, и на престоле благодати, к которому мы можем приходить с дерзновением. Этот престол высок и превознесен над любым состязанием и противоречием.
II. Увидим храм Господа, Его Церковь на земле, наполненную явлениями Его славы. Его престол возведен у входа в храм (так и правители садились судить у ворот), и края риз Его, полы Его мантии, наполняли весь храм весь мир (ибо мир Божий храм, и поскольку небо Его престол, то земля подножие Его ногам), или, вернее, Церковь, которая обогащается и украшается знаками особого присутствия Господа.
III. Увидим блистательных и благословенных служителей у престола Господа, в которых и которыми чествуется Его слава и осуществляется Его правление: над престолом (англ. пер., ст. 2), как бы паря над ним, или рядом с престолом, склоняясь перед ним, направив к нему взор, стояли Серафимы, святые ангелы, названные серафимами горящими, ибо Господь делает Своими служителями и огонь пылающий (Пс 103:4). Они горят от любви к Богу, ревнуют о Его славе и ненавидят грех, Господь же использует их как орудия Своего гнева, когда становится огнем поядающим для Своих врагов. Трудно сказать, сколько их увидел Исайя: всего лишь двух четырех или (как я склонен думать) тьму Ангелов (см. Дан 7:10). Следует заметить: к своей славе, ангелы являются серафимами, их пыл пропорционален их свету, у них в избытке не только знания о Боге, но и святая любовь. Особое внимание обращается на их крылья (в отличие от какой-либо другой детали облика), чтобы в назидание нам показать, как они ими воспользовались. У каждого из них по шести крыл, причем не распростертых вверх (как увиденные Иезекиилем, англ. пер., Иез 1:11), но (1) четыре крыла использовались в качестве покрывала, как у диких птиц, когда те сидят; парой верхних крыльев, которые были ближе к голове, покрывали лицо, а двумя нижними покрывали ноги, или нижнюю часть. Это свидетельствует о большом смирении и благоговении серафимов во время служения Богу, ибо Его весьма боится этот великий сонм святых (Пс 88:8). Они покрывают не только ноги наименее благородные члены тела (1Кор 12:23), но даже и лица. И хотя лица ангелов, несомненно, намного прекраснее лиц сынов человеческих (Деян 6:15), тем не менее в Божьем присутствии ангелы покрывают лица, потому что не могут вынести ослепительного великолепия Божьей славы и, зная о том, что бесконечно далеки от Божьего совершенства, стыдятся показать лицо перед святым Богом, Который и в Ангелах Своих усматривает недостатки (Иов 4:18), если бы им вздумалось соревноваться с Ним. И если ангелы столь благоговейны, прислуживая Господу, то с каким благочестивым страхом надлежит нам приближаться к Его престолу! В противном случае мы не исполним Божью волю так, как это делают ангелы. Хотя Моисей, когда пошел на гору к Господу, снял со своего лица покрывало (см. 2Кор 3:18).
(2) Два крыла использовались для полета; когда ангелы оправляются выполнять Божьи поручения, они летают быстро (Дан 9:21), их собственные крылья несут их быстрее, чем крылья ветра. Это учит нас выполнять Божью работу охотно и быстро. Не летят ли ангелы на крыльях с неба на землю, чтобы послужить нам на благо, и не хотим ли мы взлететь на крыльях с земли на небо, чтобы иметь долю в их славе (Лк 20:36)?
IV. Услышим гимн, или песнь хвалы, которую ангелы поют в честь Сидящего на престоле (ст. 3). Примите во внимание:
1. Как пели эту песнь. С усердием и энтузиазмом: взывали они громко; и с единодушием взывали они друг ко другу, или друг с другом вместе; они пели попеременно, но дружно, ни один резкий звук не нарушал гармонии.
2. Что это была за песнь. Ту же песнь пели четверо животных (Откр 4:8). Следует заметить, что прославление Бога было всегда и будет навеки, будет делом небес и постоянным занятием блаженных духов вверху (Пс 83:5). И еще заметьте: Церковь на небесах будет так же хвалить Господа, это неподвластно переменам. Здесь же серафимы воздают Богу хвалу за два обстоятельства:
(1) За Его безмерные совершенства в Нем Самом. Здесь восхваляется одно из самых славных званий Бога Господь Саваоф, или Бог сил, их сил, всех сил; и один из самых славных атрибутов Бога Его святость, без которой тот факт, что Он Господь сил (или, как сказано в параллельном месте, Господь Бог Вседержитель, Откр 4:8), не смог бы стать предметом столь великой нашей радости и хвалы; ибо сила без направляющей ее чистоты была бы для людей ужасом. Ни один из всех Божьих атрибутов не чествуется в Писании так, как этот. Божья сила провозглашается дважды (Пс 61:12), а Божья святость трижды: Свят, Свят, Свят. Это свидетельствует [1] об усердии и энтузиазме ангелов в прославлении Бога; им даже не хватает слов для выражения своих чувств, поэтому они повторяют одно и то же. [2] Об особом удовольствии, которое они находят в размышлениях о святости Бога; это предмет, на котором они любят остановиться и долго о нем рассуждать и весьма неохотно с ним расстаются. [3] О величайшем преимуществе Божьей святости, превосходящей святость самого чистого создания. Он свят, трижды свят, безмерно свят, изначально, совершенно и навеки свят. [4] Это может относиться к трем ипостасям Бога: к Святому Отцу, Святому Сыну и Святому Духу (ибо далее следует: «...Кто пойдет для Нас?», ст. 8) или, возможно, к Тому, Который был, есть и грядет, ибо именно это звание Божьего достоинства звучит в упомянутой уже песни (Откр 4:8). Существует мнение, что таким образом ангелы выражают свое одобрение справедливости приговора, который Господь собирается сейчас произнести над иудейским народом. В этом Он был, есть и будет свят; пути Господа правы.
(2) За явление этих совершенств сынам человеческим: вся земля полна славы Его! Славы Его силы и чистоты, ибо Он свят во всех Своих делах (Пс 144:17). Иудеи думали, что Божья слава должна быть сосредоточена в пределах их земли, здесь же сообщается, что в евангельское время (на которое указывает данная глава) Божья слава заполнит всю землю слава Его святости, которая в действительности является славой всех Его других атрибутов; тогда она заполнила храм (ст. 1), но в последние дни вся земля будет полна Божьей славы.
V. Обратим внимание на признаки и знамения ужаса, которыми наполнился храм после этого видения Божьей славы (ст. 4):
(1) дом сотрясался, поколебались не только его двери, но и верхи врат, которые закреплялись прочно, от гласа восклицающих, от гласа Божия, который призывал на суд (Пс 49:4), от гласа ангела, восхвалявшего Господа. На небесах достаточно голосов, чтобы заглушить шум вод многих в этом нижнем мире (Пс 92:3−4). Сильное сотрясение храма служило признаком Божьего гнева и недовольства Господа Своим народом за его грехи; это стало залогом разрушения храма и города сначала вавилонянами, а потом римлянами. И замышлялось это с целью возбудить в нас благоговение. Не вострепещем ли мы, когда трепещут стены и опоры?
(2) Дом объяла тьма, он наполнился курениями, которые являли собой облако, распростертое над престолом Всевышнего (Иов 26:9); мы в этой тьме не способны ни увидеть престол полностью, ни описать его словами. А в горнем храме дыма не будет, но все станет четко видимым. Там Бог обитает в свете, здесь же Он благоволит обитать во мгле (2Пар 6:1).
Ст. 2−3 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его
«Вокруг Него стояли Серафимы». Кого он называет серафимами? Бесплотные силы горных существ, которых добродетель и блаженство можно видеть из самого их названия; в еврейском языке «серафим» значит: «огненные уста».
О чем же мы узнаем из этого? О чистоте существа их, неусыпности, бдительности, стремительности, деятельности, беспорочности. Так и пророк Давид, желая показать нам беспрепятственное служение, скорость исполнения и великую деятельность горных сил, сказал: «Ты творишь ангелами Твоими духов, служителями Твоими — огонь пылающий» (Пс 103:4), выражая названием этих стихий скорость, легкость, деятельность. Таковы эти силы, воспевающие Господа чистыми устами, имеющие это постоянным занятием своим, — возносящие славословия, как непрестанное служение. На их достоинство указывает их близость к престол Божьему. Как у земных царей отличающиеся бóльшими достоинствами стоят перед самым царским престолом, так точно и эти силы, по своей превосходной добродетели, окружают горный престол, постоянно наслаждаясь неизреченным блаженством и восхищаясь блаженным жребием этого служения.
«У каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его!». Что означают эти перья и что выражают эти крылья? У бестелесных сил, конечно, нет таких крыльев; но этими чувственными изображениями пророк опять означает нечто таинственное, снисходя к слабости тогдашних слушателей, впрочем и чрез это снисхождение точно открывая нам мысли, превосходящие всякое разумение.
Итак, что же означают крылья? Высоту и превосходство этих сил. Так и Гавриил представляется летящим и нисходящим с небес, чтобы ты познал его быстроту и легкость. И удивительно ли, что Писание употребляет такие выражения о служебных силах, когда и в речи о самом Боге всех оно не чуждается такого приспособления? Так Давид, желая изобразить или бестелесность Его, или быстроту явления Его повсеместных, говорит: «шествуешь на крыльях ветра» (Пс 103:3), хотя, конечно, ни ветры не имеют крыльев, ни Он сам не ходит на крыльях; как в самом деле это может быть с Тем, Кто присутствует везде? Но, как я выше сказал, Он, снисходя к слабости слушателей, возвышает их ум такими представлениями, какие доступны для них. И в другом месте, желая показать помощь Божью и происходящую от нее безопасность, он употребляет те же выражения, говоря так: «в тени крыл Твоих укрой меня» (Пс 16:8). А здесь посредством крыльев пророк показывает нам не только возвышенность и легкость, но и нечто другое поразительное. Он показывает, что, хотя это видение было снисхождением, каково оно действительно было, но самые горные силы и в этой мере не могли выносить его. Закрывать ноги и закрывать хребты свойственно трепещущим, ужасающимся блеска, не выносящим молнии, которая исходила от престола. Потому оградой крыльев как бы некоторой стеной, они закрывали свои лица; и что обыкновенно испытываем мы, когда разражается гроза и блестят молнии, от которых мы преклоняемся на землю, тоже испытывали и они.
Если же серафимы, эти великие и дивные силы, не могли без страха взирать на сидящего Бога, сидящего именно на престоле, но покрывали и лица и ноги, то какое слово выразит безумие тех, которые говорят, что ясно знают самого Бога и исследуют Его нетленное существо? «И двумя летал. И взывали». Что значит: «летал», и что он хочет этим выразить? То, что они постоянно находятся близ Бога и не отступают от Него, но в этом и состоит их жизнь, что они постоянно поют пред Ним, всегда прославляют Создателя. Он не сказал: воззвали, но: «взывали», т.е. непрестанно делают это. «Друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят». Этим выражается их стройное пение и славословие, совершаемое с великим согласием. Это заключает в себе не только славословие, но и пророчество о благах, ожидающих вселенную, и точное наставление касательно догматов Почему они не однажды сказали это слово, и потом замолчали, и не дважды, и потом остановились, но прибавили тоже в третий раз? Не очевидно ли, что они поступали так, воспевая песнь Троице? Потому-то Иоанн относит эти слова к Сыну, Лука к Духу, а пророк к Отцу. И последующие слова открывают нам ту же мысль. После такой песни они прибавляли: «вся земля полна славы Его!» Это было свойством точного пророчества, что они предвозвещают будущее ведение, через которое вселенная исполнилась славы Божьей, так как прежде и в то время, когда были произносимы эти слова, не только прочие части вселенной, но и сама страна иудейская была исполнена нечестия, и никто не славил тогда Бога. Об этом свидетельствует сам пророк, когда говорит: «всякий день имя Мое бесславится» (Ис 52:5). Когда же земля исполнилась славы Его? Тогда, когда эта песнь принесена на землю, когда земные люди присоединились к лику горных сил, и стали возносить одну песнь и совершать общее славословие. Если же иудей бесстыдно отвергает это, то пусть он покажет, когда вся земля исполнилась славы Его, славы, происходящей от богопознания? Он не может показать этого, хотя бы тысячекратно упорствовал в своем бесстыдстве.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Почему, скажи мне, серафимы ограждаются крыльями? Этим своим действием они возвещают апостольское изречение: [Бог] во свете живущий неприступном (1Тим 6:16), — и не только они, но и высшие их херувимы. Серафимы стоят вблизи, а херувимы служат Богу престолами; это сказано о херувимах не потому, чтобы Бог нуждался в престоле, а чтобы отсюда ты уразумел достоинство этих сил.
См. также Толкование на Ис 6:1
Источник: Против аномеев.
«Вокруг Него стояли Серафимы». Прежде достоинства естества их пророк показал нам достоинство их по близости их местопребывания. Он не сказал прежде, каковы серафимы, но сказал, где они стояли. Последнее показывает достоинство их больше первого. Почему? Потому, что величие этих сил не столько доказывается тем, что они серафимы, сколько тем, что они стоят близ Царского престола. И мы тех из копьеносцев считаем знаменитейшими, которых видим идущими близ самой царской колесницы. Так и из бестелесных сил те — светлее, которые находятся близ самого престола. Потому и пророк, не говоря о достоинстве естества их, наперед говорит нам о преимуществе их по местопребыванию, зная, что в этом — высшее их украшение, что в этом — красота тех существ. Подлинно, в том слава, и честь, и всякая безопасность, чтобы являться около этого престола. Тоже можно видеть и касательно ангелов. Христос, желая показать величие их, не сказал, что они ангелы, и потом замолчал, но сказал: «Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего Небесного» (Мф 18:10). Как там высшим знаком достоинства ангельского служит то, что они видят лицо Отца небесного, так и здесь высшим знаком достоинства серафимов служит то, что они стоят вокруг престола, а он находится посреди их.
Но это великое достоинство и тебе можно получить, если захочешь. Господь находится посреди не только серафимов, но и нас самих, если мы захожем. «Ибо, где двое или трое, — говорит Он, — собраны во имя Мое, там Я посреди них» (Мф 18:20); и еще сказано: «близок Господь к сокрушенным сердцем и смиренных духом спасет» (Пс 33:19). Потому и Павел взывает: «о горнем помышляйте,… где Христос сидит одесную Бога» (Кол 3:1−2). Видишь ли, как он поставил нас вместе с серафимами, приведши близко к Царскому престолу?
Далее пророк говорит: «у каждого из них по шести крыл». Что показывают нам эти шесть крыльев? Высоту, возвышенность, легкость и быстроту этих существ. Потому и Гавриил нисходит с крыльями, — не потому, чтобы были крылья у этой бестелесной силы, но в знак того, что он сошел с высочайших областей, оставив горния обители. А что значит число крыльев? Здесь нет и нужды в нашем толковании, потому что само слово объяснило себя, описав нам их употребление. «Двумя, — говорит, — закрывал каждый лице свое», — и справедливо: ими, как бы некоторою двойною оградою, они заграждали свои взоры, потому что не переносили блеска, исходящего от этой славы. «И двумя закрывал ноги свои», может быть, по причине той же поразительности. Так и мы обыкновенно, будучи объяты каким-нибудь ужасом, со всех сторон закрываем свое тело. Что я говорю о теле, когда и сама душа, почувствовав тоже при чрезвычайных явлениях и сосредоточив свою деятельность, убегает в глубину, со всех сторон ограждая себя телом, как бы некоторым покровом? Впрочем, слыша об изумлении и ужасе, да не подумает кто-нибудь, что они находятся в некотором неприятном страхе; с этим изумлением соединено и некоторое безмерное удовольствие. «И двумя летал». И это служит знаком того, что они постоянно стремятся к высокому и никогда не смотрят вниз.
Источник: Беседы на слова пророков Исаии и Иеремии. О серафимах.
«Вокруг Него, — говорит, — стояли Серафимы». Что делали они, и что говорили? Какое имели они дерзновение? Они не имели, — говорит, — никакого дерзновения, но были исполнены страха и изумления и самым видом своим показывали неизреченный трепет. «Двумя (крыльями) закрывал каждый лице свое» как для ограждения себя от света, исходящего от престола, потому что не могли снести невыносимой славы его, так и для выражения своего благоговения, которое они имели к Господу.
Такою радуются они радостью, таким восхищаются веселием, и однако закрывают не только лица, но и ноги свои. Почему же они делают это? Лица они справедливо закрывают по причине страшного зрелища, потому что они не могут взирать на неприступную славу; но почему закрывают ноги? Я желал бы предоставить вам, чтобы вы сами потрудились решить это и пробудились для исследования предметов духовных; но чтобы, оставив ваш ум занятым таким исследованием, не произвести в вас невнимательности к увещанию, я считаю необходимым самому объяснить это. Почему же они закрывают ноги? Они стараются выразить свое беспредельное благоговение к Создателю, желая показать великое смущение и видом своим, и голосом, и взором, и самым положением. Но так как они и таким образом не достигают желаемого и должного, то, закрываясь со всех сторон, остальное прикрывают. Поняли ли вы сказанное, или нужно опять повторить это? Впрочем, для большей ясности, постараюсь раскрыть это примерами, случающимися у нас. Кто предстоит земному царю, тот всеми мерами старается выразить пред ним свое великое уважение, чтобы этим снискать себе от него большее благоволение. Для того он и видом головы, и голосом, и сложением рук, и постановкою ног, и положением всего тела старается показать такое уважение. То же происходит и с теми бесплотными силами. Питая великое благоговение к Создателю и стараясь во всем выразить его, но не достигая желаемого, не соответствующее их желанию они закрывают покрывалом. Потому и говорится, что они закрывают лица и ноги свои. Может быть представлено и другое более таинственное воззрение касательно этого: так говорится не потому, чтобы они действительно имели ноги и лица (они бестелесны, подобно Божеству), но дабы этим показать, что они со всем смирением, со страхом и благоговением служат Господу. Так должно предстоять и нам, принося Ему славословие со страхом и трепетом и как бы созерцая Его самого очами ума. Подлинно, здесь присутствует сам Он, неописуемый никаким местом, и отмечает голоса всех.
Источник: Беседа 1-я на слова пророка Исаии.
Поистине свят Тот, Кто удостоил наше естество столь многих и столь великих таинств, Кто сделал нас участниками в предметах столь непостижимых. Страх и трепет объемлет меня при этой песни. И удивительно ли, что чувствую это я — бренный и происшедший из земли, если и самые горние силы постоянно объемлет величайший ужас? Потому они и отвращают лица свои и употребляют крылья вместо ограды, не вынося исходящих оттуда лучей. Но, скажешь, являемое было снисхождением: как же они не выносили его? Мне ли ты говоришь это? Скажи тем, которые исследуют непостижимое и блаженное естество, которые дерзают на то, на что дерзать не должно. Серафимы не смели смотреть даже на снисхождение Божие: как же человек дерзнул сказать, или лучше, как человек дерзнул подумать, что он может точно и ясно познать то чистое естество, которое недоступно созерцанию даже херувимов? Трепещи небо, ужасайся земля; эта дерзость больше дерзости их (иудеев). Как нечестиво поступали тогда те, так нечестиво поступают теперь и эти. Они одинаково покланяются твари; но что выдумали теперь эти, того никто из тогдашних людей не смел ни сказать, ни слушать. Что говоришь ты? Явление было снисхождением? Да, но снисхождением Божиим. Если Даниил, имевший великое дерзновение пред Богом, не мог смотреть на ангела, нисшедшего к нему, но пал и лежал преклоненным, так как связи зрения его ослабели от этой славы, то удивительно ли, что ужасались серафимы, не вынося созерцания той славы? Не столько расстояния между Даниилом и ангелом, сколько между Богом и этими силами.
Источник: Беседа 2-я на слова пророка Исаии.
И Серафими стояху окрест Его, окружали Его и парили над Ним. И двема крылами покрываху лица своя, показывая тем, что и они не дерзают взирать на Господа и приближаться к Нему, тогда как Озия не устрашился приблизиться к жилищу Его.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
«И серафимы стояли вокруг Него, шесть крыл у одного» и так далее; и добавляет: «И двумя летали». Как же, стоя, они летали кругом? А понимать надо так. Всякий ум, воссияв от Виновника всего, Бога, поскольку он воссиял от Сотворившего, движется, говорят, около Него как вокруг центра, и движение это не какое-то пространственное, но умственное и жизненное. Круговое же движение ума таково. Все мыслящее мыслит, или будучи умом, или как причастное уму. Являющийся умом мыслит первично, а причастное уму мыслит вторично. Потому именно, что он, будучи умом, мыслит, и говорится, что он движется. Круговым же это движение представляется потому, что оно возвратное и совершается около Него. Так, мышлением самого себя и Того, Кто прежде него, от Кого он воссиял, поскольку Богом ведь, захотевшим это, он был произведен, он будет вращаться вокруг Него, чтобы не сказать вокруг стремления и любви к Богу, словно около центра. Не соединяются ведь вторые с теми, кто перед ними, и происходящее уподобляется некоему хороводу. Ведь рождаемое, посылаемое существовать на своем месте, внимательно смотрит на Родившего. Обращение же мыслью к ему предшествующему привносит представление о круговом движении. Поскольку же Бог везде, то везде следующие за Ним в вечном желании Его уразуметь радуются Ему и окружают Его, будто веселясь, хороводом. Говорят ведь, что ум в себе пребывает и к себе спешит. А кто пребывает в себе и обнаруживает бессмертие, имеет состояние покоя. Применительно к бытию быть бессмертным понимается ведь как пребывать в покое. А к самому себе спеша, движется тот, кто не желает как-либо рассеиваться мыслями о внешнем для него материальном. Совершая одно и то же движение, он не стоит, а движется; оставаясь же по существу всегда тем же, пребывает в покое, а не в движении. Итак, существует и в природе каждого из умов двоякое движение — стремление к Богу и круговой около Него, как около центра, хоровод, — как бы по окружности вокруг точки, то есть центра, от которого она образовалась. И по природной ведь необходимости каждый из сущих водит вокруг Бога хоровод, бытием влекомый к Бытию. Так все и существует вокруг всеобщего Царя, и благодаря Нему — все, и Он — причина всего прекрасного.
Источник: Комментарии к сочинениям святого Дионисия.
Ст. 3−4 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его
Переведенное нами, согласно с другими переводчиками и с еврейским подлинником, в котором написано mеmmallo, то есть, επάνω αυτου, что по латыни значит: super illud (на нем), LXX перевели: окрест Его, так что серафимы изображаются стоящими не на храме, а окрест Господа.
Также там, где мы сказали, что один из серафимов закрывал лице и ноги Его, при чем подразумевается: Бога, в еврейском стоит phanau reglau, что может быть переведено: и его и свое, так что, по двусмиренности еврейской речи, можно сказать, что серафимы закрывали и лице и ноги Божии, и лице и ноги свои. В семьдесят девятом псалме читаем: седяй на херувимех (которые на нашем языке означают: множество ведения) явися (Пс 79:2).
Из этого открывается, что Господь на подобие возницы открыто сидит на херувимах. Не помню, чтобы где нибудь кроме этого места я читал в канонических Писаниях о серафимах, о которых говорится, что они стоят на храме, или окрест Господа; следовательно заблуждаются те, которые в молитвах обыкновенно говорят: сидящий на херувимах и серафимах, чему Писание не научило.
Слово же seraphim значит: έμχρησταί, что мы можем перевести: воспламеняющие, или сожигающие, сообразно читаемому в другом месте: творяй ангелы своя духи, и слуги своя пламень огненный (Пс 103:4). Посему и апостол Павел в послании к Евреям, котораго латиняне, обыкновенно, не принимают, говорит: не вси ли суть служебнии дуси, в служение посылаеми за хотящих наследовати спасение (Евр 1:14)?
И Даниил, когда изображал Господа в величии царствующего, присовокупил: тысяща тысящ служаху Ему, и тмы тем предстояху Ему (Дан 7:10). Следовательно на херувимах Господь является видимым: на серафимах же отчасти является видимым, отчасти закрывается, ибо они закрывают лице и ноги Его; потому что мы не можем знать и прошедшего, что было прежде мира, и будущего, что будет после мира; но созерцаем только среднее — то, что произошло в шесть дней. И не удивительно так думать о серафимах, когда и апостолы открывают Спасителя для верующих, и закрывают для неверующих (2Кор 4:2−4), и когда пред ковчегом завета была завеса (Исх 40:3). Говорится также, что они имеют и крылья, по причине быстроты и движения повсюду, или потому что они всегда пребывают в горнем мире. Ибо и сказанное о ветрах: ходяй на крылу ветреню (Пс 103:3) показывает не то, чтобы ветры, по басням поэтов и вольности живописцев, действительно имели крылья, а свидетельствует о быстроте их движения повсюду.
И каждый из них имеет по шести крильев, потому что мы знаем только об устроении мира и настоящаго века. А тем, что взывают друг к другу, или, согласно евреям, этот к этому, то есть один к одному, они взаимно возбуждают себя к хвалению Господа, и говорят: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф, чтобы показать в едином Божестве таинство Троицы и засвидетельствовать, что не храм иудейский, как прежде, но вся земля полна славы Того, Кто ради нашего спасения благоволил принять на Себя естество человеческое и сойти на землю.
И Моисею, когда он, вследствие поклонения тельцу, умолял Господа пощадить грешный народ, Господь ответил: прощаю по слову твоему; но жив Я и славы Господней полна вся земля (Чис 14:20−21). И Псалом 71 поет: Наполнится славою Его вся земля (Пс 71:19). Посему и ангелы взывали к пастырям: Слава в вышних Богу, и на земле мир, в человеках благоволение! (Лк 2:14).
Следовательно, некто нечестиво разумеет под двумя серафимами Сына и Духа Святого, тогда как мы по евангелисту Иоанну и апостолу Павлу учим, что Сын Божий был виден в царственном величии, а Дух Святой говорил. Некоторые из латинян под двумя серафимами разумеют Ветхий и Новый Заветы, которые говорят только о настоящем веке. Посему-то, говорят они, серафимы и имеют шесть крыльев, и закрывают лицо и ноги Божии, и ревностно выражают свидетельство истины, и все, о чем вопиют они, показывает таинство Троицы. И они передают удивление друг ко другу, что Господь Саваоф, будучи образом Бога Отца, принял образ раба и смирил Себя даже до смерти, смерти же крестной (Флп 2:6−8), и что не небесное только, как прежде, но и земное познает Его.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга третья.
Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал
Иные думают, что серафимов всего два, но я, научившись от мысли, выраженной в Писании: вокруг Него стояли серафимы, — думаю, что их много. Они как венец со всех сторон окружают Его наподобие копьеносцев-телохранителей великого царя, окружая Его трон, просвещенные и оживотворенные Им.
Источник: Доказательство в пользу Евангелия.
Ст. 2−3 Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал. И взывали они друг ко другу и говорили: Свят, Свят, Свят Господь Саваоф! вся земля полна славы Его
Я вижу двух серафимов, и у каждого из них по шести крыл. Сразу же — [о] расположении крыльев. Именно, двумя крылами они покрывали лицо, не свое, но Божие; двумя другими покрывали ноги, не свои, но Божии; двумя же другими летали. Согласно написанному, [Писание] кажется противоречащим себе: если они стояли, то не могли летать. В самом деле, написано: «…Стояли вокруг Его, шесть крыл у одного, и шесть крыл у другого: двумя закрывали лицо, двумя закрывали ноги и двумя летали, и взывали они друг к другу». Но эти серафимы, которые вокруг Бога, которые только умом (sola cognitione) говорят: «Свят, Свят, Свят», — через это хранят тайну Троицы, ибо они и сами святы. Ведь нет ничего более святого, чем Они, Которые во всем. И не попусту (leviter) говорят друг к другу: «Свят, Свят, Свят», но воплем провозглашают спасительное для всех исповедание. Кто эти два серафима? Господь мой Иисус и Дух Святой. И не думай, что природа Троицы разнородна, если имена говорят о служениях [Сына и Духа]. Они закрывали лицо Божие, ведь начало Бога неведомо. Но и ноги: что последнее уловимо в Боге нашем? Видимо только среднее. Что свершилось до этого, я не знаю. Я постигаю Бога из того, что есть [в настоящем]. Я не знаю, чтó наступит после этого и после чего наступит. «Кто возвестил ему?» — сказал Екклесиаст (Ср.: Прем 6:22−23). «Возвестите мне, каковы первое и последнее, и я скажу, что вы боги», — сказал Исаия (Ср.: Ис 41:22−23). Отсюда следует, что тот, кто расскажет прошедшее и сможет возвестить будущее, есть Бог. Так вот, кто же может возвестить это, кроме [этих двух] Серафимов? Кто может сказать: «Свят, Свят, Свят», — кроме Серафимов? Они открыли некую часть Бога, так сказать, средину Его, и взывали друг к другу, предстоя Богу и говоря: «Свят, Свят, Свят». Итак, Они стоят, и Они движутся, стоят с Богом, движутся, открывая Бога. Пойми же, что Они покрывают лица, покрывают ноги, неподвижно то, что покрыто, не покрыты Те, что летают и говорят: «Свят, Свят, Свят Господь Бог Саваоф, вся земля полна славы Его». Возвещается пришествие Господа моего Иисуса Христа, и ныне, действительно, вся земля полна славой Его. Или, наверное, еще не полна, но в будущем тогда наполнится, когда исполнена будет молитва, молиться которой Отцу приказал нам Сам Господь, говоря: «Когда будете молиться, говорите: “Отец наш, Который на небесах, да святится Имя Твое. Да придет царство Твое. Да будет воля Твоя как на небе — [так] и на земле”» (Мф 6:9−10). Сейчас на небе пребывает воля Отца, на земле воля Его еще не исполнена, как и Сам Иисус сказал, в соответствии с домостроительством [во] плоти (iuxta dispensationem carnis), воспринятой Им: «Он дал Мне всю власть как на небе, [так] и на земле» (Мф 28:18), — не потому, что не имел власти на земле Тот, Кто имел ее на небесах, и [не потому, что] принял нечто от мира [Тот], Кто к своим пришел (Ср.: Ин 1:11), но чтобы уверовали в Бога на земле так, как веруют в Него на небе, — для того воспринял власть человек Христос, которой прежде не имел; и даже до настоящего [времени] Он еще не имеет на земле всей власти. Ведь Он, разумеется, еще не правит в тех, кто грешит; но когда Ему дана [будет] власть и над ними, когда Ему покорено будет все, тогда достигнет полноты власть и Он пройдет, покоряя Себе все (Ср.: Флп 3:21). Но некоторые еще не желают покориться Ему, однако они до сих пор покоряются Его врагам Мы, в свою очередь, скажем: «Разве не Богу покорится (subdita erit) душа моя? Ибо у Него спасение мое» (Пс 61:2).
Невозможно обрести начало у Бога. Ты не уловишь начало божественных действий (principium motus Dei), и не говорю «ты», но и никто другой, ни что-либо другое из существующего. Одни только Спаситель и Дух Святой, Которые всегда пребывали с Богом, видят лицо Его; и, пожалуй, ангелы, которые всегда видят лицо Отца Небесного (Ср.: Мф 18:10), видят и начала дел. Но и ноги [Божии] серафимы скрывают от людей, ибо люди не в состоянии рассказать, каковы последние [судьбы мира]. «Кто объявит последнее?» — говорит Писание (Ср.: Ис 41:26). То, что мы можем увидеть (только бы было позволено нам что-то увидеть!), — это среднее. Что было прежде мира, мы не знаем, но ведь прежде мира что-то было! Мы точно не постигнем того, что последует за этим миром, но после этого мира будет что-то другое. Итак, то, что написано: «В начале сотворил Бог небо и землю, земля же была невидимой и неупорядоченной, и тьма была над бездной, и Дух Божий носился над водами» (Быт 1:1−2), — понятно (apprehenduntur): это были мировые, воды, которые оживотворял Дух Божий. Но и тьма, что была над бездной, тоже не безначальна. И то и другое сотворено из ничего (Ср.: 2Мак 7:28). Послушай, что говорит Господь в [книге] Исаии: «Я Бог, Который устроил свет и сотворил тьму» (Ис 45: 7). Послушай Премудрость, в Притчах провозглашающую: «Я рождена прежде всех бездн» (Ср.: Притч 8:24). Эти [тьма и бездна] не были несотворенными, но когда или каким образом они порождены (nata sint), я не знаю. Сокрыты же серафимами начала дел Божиих, то есть лицо Божие: подобным же образом и ноги. Кто может поведать то, что пребудет во веки веков после заключительного века? Обещать дать понятие об этих вещах свойственно людям болтливым и невежественным, ибо человек может ухватить только то, что посередине. А то, что будет после мира вплоть до завершения на Суде, [знание] о наказаниях, о воздаянии — из этого тоже многое сокрыто от нас, как об этом говорит Писание: «Двумя [крылами] закрывали лицо». Но они не только закрывали, но и покрывали, то есть так закрывали, чтобы ни “Первое” не было видно хотя бы в малейшей степени — я имею в виду лицо, — ни что-либо из “Последнего” было познано — я имею в виду Его ноги. «Двумя летали». Среднее открыто для созерцания.
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Вокруг Него стояли Серафимы; у каждого из них по шести крыл: двумя закрывал каждый лице свое, и двумя закрывал ноги свои, и двумя летал
Серафимы. Слово seraphim встречается единственный раз в Библии только здесь и поэтому истолковать его значение довольно затруднительно. Некоторые признают это название тождественным с названием змей, упоминаемых в кн. Числ. (21:6, hanne chaschim hasseraphim) и говорят, что внешним видом своим они напоминали змей или летающих драконов, которые, по верованию древних, стояли на страже божественных сокровищ. Но невероятно, чтоб служители Божии — Ангелы — явились пророку в виде змей, которых истинные почитатели Господа считали совершенно неподходящим предметом для поклонения, как это видно из того, что царь Езекия уничтожил изображение медного змея. (4Цар 18:4). Кроме того, в кн. Числа слов saraph — прилагательное (знач. жгучий), а здесь — существительное. Другие толкователи производят это слово от глагола saraph (жечь или гореть) и видят в нем указание на огненную природу серафимов, в силу чего они «опаляют», «сожигают» то, с чем приходят в соприкосновение. Наконец, иные, с большей вероятностью, утверждают, что серафимы — носители божественного огня любви, попаляющего всякую нечистоту и очищающего людей.
Иные еще производят это название от арабского слова scharufa — быть начальником и видят здесь указание на особенно высокое положение cерафимов в среде Ангелов. Некоторые видят в этом названии воспроизведение имени бога огня Нергяла — Sarapu (сожигатель) или египетского seref — название дракона, сторожившего гробницы. Таким образом, филология не дает достаточно указаний для определения существа серафимов.
Самый текст книги Исаии поэтому является более надежным источником. Из этого источника мы узнаем, что серафимы говорят, поют хвалебную песнь Богу по очереди, исполняют повеления Божии — следовательно, это разумные, духовные существа, Ангелы. Они имеют крылья, которые указывают в них существа небесного мира или высоту, силу, могущество божественное, как это видно из того, что древние народы — вавилоняне и персы приделывали к изображениям своих царей по нескольку пар крыльев, для того чтобы указать, что цари эти равны богам (см. Вейссера. Картинный атлас всемирной истории — изображение Кира). Впрочем, крылья служили серафимам и для закрытия их тела пред величием Божиим. Так как они стоят перед Господом и вокруг Него, то издревле они признавались самым высшим в небесном воинстве чином (херувимы только носят престол Божий). Назначение серафимов, по тексту книги Исаии, состоит в служении Богу, которое они совершают с пламенною ревностью. Отличие их от прочих Ангелов состоит в том, что они не посылаются на землю, подобно прочим Ангелам, а являются принадлежащими исключительно непосредственной сфере Божественной.
Источник: Толковая Библия.
См. также Толкование на Ис 6:1
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента