«Люди настолько упорно извращали свои пути, что покаяние и исцеление стали невозможны. Человек способен настолько ожесточиться, что его положение становится безнадежным, и суд Божий обрушивается на него».
1. В общей своей массе народ, к которому он послан, повернется к его проповеди глухим ухом и нарочно закроет глаза на все откровения относительно Божьего мнения и воли, которые пророк обязан им сообщить: «Пойди и скажи этому народу (ст. 9), этому неразумному и несчастному народу, скажи им правду в глаза, скажи им, какие они глупые и тупые». Исайя должен проповедовать этим людям, и на самом деле они его услышат, но только и всего. Они не захотят ему внимать, не захотят его понимать; они не пожелают прилагать усилий, не пожелают напрягать мозг, чтобы постичь проповедуемое; они настроены против истинного смысла и значения его слов и поэтому не поймут или сделают вид, что не понимают. Очами смотреть будут (ибо видение записано и начертано ясно на скрижалях, чтобы читающий легко мог прочитать), но не увидят, что это касается непосредственно их, воспримут как байку. Следует заметить: многие слышат звучание Божьего Слова, но не чувствуют его силы.
2. Поскольку иудеи не пожелали исправиться в результате служения Исайи, они в результате оного станут еще хуже; кто был слеп умышленно, тот будет ослеплен заслуженно: «Они не поймут и не воспримут тебя, и поэтому ты станешь орудием огрубения сердца народа сего (ст. 10), бесчувственного и сладострастного, и таким образом уши их будут слышать с еще большим трудом, а очи еще сильнее сомкнутся, так что в конце концов их исцеление и покаяние станет совершенно невозможным; они больше не узрят очами ни грозящей им опасности, ни разорения, на грани которого находятся, ни путей выхода из сложившейся ситуации. Больше не услышат ушами данных им предостережений и наставлений и не уразумеют сердцем того, что служит к миру их, например, как обратиться от заблуждений на своем пути и таким образом получить исцеление». Следует заметить:
(1) Обращение грешников это их исцеление.
(2) Для обращения необходимо правильное понимание.
(3) Подчас Господь, верша праведный суд, предает людей слепоте разума и сильным заблуждениям, потому что они не пожелали принять любви истины (2Фес 2:10−12). Нечистый да останется нечистым.
(4) Даже Божье слово зачастую служит средством ожесточения грешников. Сам евангельский пророк способствует утучнению сердец людей, не только предсказывая таковое и провозглашая Божьим именем этот не подлежащий обжалованию приговор, но и «убаюкивая» одних (кому проповедь казалась прекрасной песнью) до спокойного сна (поскольку его проповедь имеет такую тенденцию) и вселяя в других (для кого она послужила невыносимым обличением) неистовость. Одни восприняли слово как привилегию, и оно заглушило их обличения (Иер 7:4); другие восприняли его как провокацию, и их порочность обострилась.
3. Следствием этого будет полное разорение (ст. 11−12). Пророку нечего возразить против справедливости данного приговора и он не отказывается идти с подобным поручением, однако спрашивает: «Надолго ли, Господи? (грубый вопрос) Всегда ли будет так? Неужели мне и другим пророкам придется вечно трудиться понапрасну среди этих людей, а состояние дел так и не улучшится?» Или (судя по ответу): «Господи, к чему это приведет в конце? Что произойдет в результате?» В ответ пророку сообщается, что это приведет к окончательному уничтожению иудейской Церкви и народа. «Поскольку иудеи пренебрегли Божьим словом, особенно словом Евангелия, они перестанут быть Церковью и в результате погибнут. Их города останутся незаселенными, то же ждет и дома в сельской местности. Землю перестанут возделывать, и она опустеет от опустошения (читаем на полях); поскольку люди, которые наполняли дома и вспахивали поля, падут от меча, голода или чумы, а те, кому удастся сохранить свою жизнь, будут уведены далеко в плен, поэтому посреди их земли будет царить великое и всеобщее запустение; эта некогда густонаселенная страна превратится в пустыню, и слава всех земель окажется заброшенной». Следует заметить: духовные суды часто приносят с собой и материальные суды над отдельными людьми и местами. Это частично исполнилось при разрушении Иерусалима халдеями, когда земля, оставленная опустошенной, наслаждалась своими субботами в течение семидесяти лет; но вышеупомянутые предсказания столь явно применяются в Новом Завете к иудеям времен нашего Спасителя, что это, несомненно, указывает на окончательное разорение народа римлянами, которое ознаменовало полное исполнение предсказаний и привело к роковым последствиям, довлеющим над этим народом и землей по сей день.
4. Тем не менее будет сохранен остаток — монумент милости (ст. 13). При последнем уничтожении иудейского народа был сохранен остаток (в нынешнее время, Рим 11:5), ибо так здесь написано: останется десятая часть на ней, определенное, но очень малое число по сравнению со множеством, которое погибнет в своем неверии. Именно такое соотношение было угодно Богу во времена закона: остаток будет посвящен Богу и предназначен, как и десятины, для служения Ему и в Его честь. Относительно этой десятины, этого спасенного остатка, сказано, что (1) он возвратится (Ис 6:13; Ис 10:21), возвратится от греха к Богу и служению; возвратится из плена в собственную землю. Бог вернет их и они вернутся.
(2) Он будет съеден (англ. пер., ст. 13), то есть принят Богом, как принималась десятина, которая была пищей в доме Божьем (Мал 3:10). Спасение этого остатка будет питать веру и надежду желающих добра Божьему царству.
(3) Он будет подобен строевому дереву зимой, которое, хотя и без листьев, остается живым: как липа или дуб, чей корень сохраняется, даже когда они сбрасывают листья (англ. пер., ст. 13), так же и остаток — хотя эти люди будут лишены внешних признаков процветания и разделят с остальными общие для всех беды они восстановятся, подобно дереву весной, и снова зацветут; даже если и опали не истреблены полностью. Для дерева есть надежда, что оно, если и будет срублено, снова оживет (Иов 14:7).
(4) Этот выдающийся остаток станет оплотом и поддержкой интересов народа. Святое семя в душе это корень человека; принцип благодати, царящий в сердце, будет поддерживать в нем жизнь; в рожденном от Бога пребывает семя Его (1Ин 3:9). Поэтому святое семя в стране — корень этой страны, хранящий ее от полного исчезновения и утверждающий столпы ее (Пс 74:4; см. Ис 1:9). Существует и такое чтение данной части стиха: поскольку опорой Шаллехету служат вязы и дубы, то святое семя является корнем такового; подобно тому как деревья, росшие по обе стороны мощеной дороги (созданной в виде насыпи аллеи, которая вела от царского дворца к храму, англ. пер., 3Цар 10:5, у ворот Шаллехет, 1Пар 26:16), укрепляли почву и поддерживали таким образом возвышающуюся дорогу, которая в противном случае просто бы осыпалась, так и малый остаток серьезных верующих и молящихся людей является поддержкой государства, его скрепляющим элементом, предотвращая распад. Существует мнение, что под святым семенем подразумевается Христос. Иудейский народ именно потому спасся от полного уничтожения, что из него предстояло произойти Христу по плоти (Рим 9:5). Не повреди ее, ибо в ней благословение (Ис 65:8). И, когда благословение пришло, вскоре после этого она была повреждена. Итак, рассуждение об этом предназначалось, чтобы поддержать пророка в его деле. Каким бы большим ни было число погибших в своем неверии, для некоторых Божье слово будет запахом живительным на жизнь. Труд духовного служителя не пропадет, если он станет орудием спасения хотя бы одной бедной души.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
См. Толкование на Ис 6:1
Источник: Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия. Книги IV-V.
Ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша. Причина того и другого — сами они, а не от кого-либо иного постигло их это.
Источник: Толкование на книгу пророка Исаии.
Перемена лиц в речи ясно возвещает смысл сказанного. Ибо, если бы надлежало говорить ко всему народу, то было бы сказано так: иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете, и видяще узрите, и не увидите; одебеле бо сердце ваше, и ушима своима тяжко вы слышали и очи свои смежили, да не когда узрите очима, и ушима услышите, и сердцем уразумеете, и обратитеся, и исцелю вас.
Сказано же не так, и в сказанном можно видеть смену трех лиц, а именно: от кого, к кому, и о ком идет речь. Поэтому сила приводимых слов порождает мысль, подобную следующей. Сначала говорится: иди и рцы людем сим: слухом услышите, и не уразумеете, и видяще узрите, и не увидите. Потом, как бы на вопрос Пророка о причине, или и без вопроса, объясняется ему эта причина, и сказано: одебеле бо сердце людей сих, и ушима своима тяжко слышаша, и очи свои смежиша. Посему как бы говорит кто-то: если сами они противодействуют своему спасению, то по какой причине повелевается мне проповедовать? В ответ на это сказано: быть может (сие означает здесь выражение: да не когда), узрят очима, и ушима услышат, и сердцем уразумеют, и обратятся, и исцелю их.
Ибо речение: да не когда показывает здесь не отнятие слуха, но надежду на послушание. А чтобы удостовериться, что это выражение употреблено в таком значении, послушай, что говорит иудейский народ о Спасителе: Не Сего ли ищут фарисеи убити? Се не обинуяся глаголет, и ничесо же Ему не глаголют; еда како разумеша князи, яко Сей есть Христос (Ин 7:25−26). У мудрецов, одним из которых почитается Филон, в обычае выражение да не когда ставить вместо выражений: «может быть» или «со временем». Ибо, вероятно, не без причины вместо «может быть» употреблено сие: да не когда.
Если же желаешь иметь на сие свидетельство и богодухновенного мужа, то послушай, что пишет святой Ап. Павел: рабу же Господню не подобает сваритися, но тиху быти ко всем, учительну, незлобиву, с кротостию наказующу противныя: еда како даст им Бог разум во спасение (2Тим 2:24−25). И здесь сказано: еда како вместо: «со временем», может быть, и «скоро», ибо выражает надежду на покаяние, а не отнятие покаяния. Да и в другом месте написано: обличи друга, еда еще не сотворил (Сир 19:13).
Ибо, если так будем понимать пророческое изречение, то сохранится подобающее понятие о Боге, определяющем совершить то, что Ему свойственно. Ибо Он хочет, чтобы каким бы то ни было образом спаслись погрязающие во грехе, и посылает врачующих — не потому, что не знает, что они погибнут от недуга, но чтобы пресечь для них возможность оправдания. Ибо, если они не избавились от своего безумия, то и при этом осталось несомненным, что Бог совершил свойственное Ему. Таким образом и о Боге сохранится подобающее понятие, и окажется, что Пророк послан не напрасно и не будет признан орудием посрамления, но будет способствовать врачеванию и исцелению. Ибо он послан не просто посрамить, но как укорить согрешающих, так и доставить им пользу, указать на грехопадения, призвать к покаянию, возвещая обращающимся врачевание.
Источник: Письма. Книга II.
Но какова причина [того, что] слушающий не уразумевает и видящий не видит? «Огрубело, — говорит Он, — сердце народа сего». Поскольку необходимо понять и это, отчего такое [происходит, то стоит заметить, что] не одно и то же — телесная и духовная грубость, как и не одно и то же — вещественная тонкость и духовная. Ведь телесная тучность бывает во плоти, и мне нисколько не мешает плотское сердце, если оно ожирело, и нисколько не приносит пользы, если оно от истощения или от какой бы то ни было причины обрело легкость. Я же полагаю, что такое плотское сердце появляется у тех, кто страхом удерживается в повиновении (См.: Евр 2:15). Ведь как все чахнут от болезни, так, говорят, уменьшается и «грубость», и ожирение вокруг их сердца. Итак, какой мне вред, если огрубеет телесное мое сердце? Пусть даже и обретет легкость сердце мое, что мне пользы от этого? Но в переносном смысле «телесным сердцем» именуется владычественное [начало] нашей души, что явно из того, что сказано в Евангелии: «Блаженны чистые сердцем» (Мф 5:8). И ведь не те чисты сердцем, у которых внутри нет крови или чего-либо от телесной материи. «Блаженны чистые сердцем» сказано вместо следующего: блаженны имеющие чистое сердце, где «сердцем» именуется владычественное [начало] души. Ибо владычественное [начало] нашей души, о котором говорится, что оно в телесном сердце, либо чисто, либо нечисто; и сердце наше нечисто, когда худшие помышления исходят из него: убийства, прелюбодеяния, кражи, лжесвидетельства, хулы (См.: Мф 15:19); чисто же, когда помышления святые, и смыслы божественные, и ум чистый. Посему, надо полагать, «истонченным» называется от тонкого и святого Духа своего тот, кто спасается, и «огрубевшим» и удушенным от злобы своей тот, кто грешит. Ведь говорится о Святом Духе, Который следует за Премудростью, что Он единородный, многочастный, тонкий, подвижный (См.: Прем 7:22−23), и что праведник получает этого тонкого Духа. Ведь этот Дух отличается от всех разумных духов, чистых, тонких. Итак, есть, в самом деле, тонкое владычественное [начало] души, духовное, но при этом тучное, которое сгущено из-за порока телесной материи, полно телесных мыслей, достойных порицания. Так говорится: «Огрубело сердце народа сего». Пойми: сердце огрубело потому, что нет в нем ничего, кроме человеческих и плотских забот. Ведь каким образом тучна материя тела, таким же образом являются телесными ум и мысли. Посему есть две возможности: сердце огрубляется от мирских попечений либо утончается от духовной заботы, когда кто-либо мыслит то, что Господне, отбрасывая ожирение от сердца и зная, что если его сердце станет огрубевшим, он не воспримет речения Бога и не увидит таинство спасения. Давайте и мы отложим огрубение и примем то, что названо тонкостью, чтобы и мы сказали, как пророк: «Возжаждала Тебя душа моя, сколь многократно к Тебе плоть моя! В земле пустынной, непроходимой и безводной — так во святыне явился я Тебе» (Пс 62:2−3 LXX), — не так, будто бы я оказался святым по природе, но если плотское знание уменьшается и мудрость плоти истощится — тогда во святыне явлюсь я Тебе. Это в объяснение сказанного: «Огрубело сердце народа сего».
Затем следует: «И ушами своими с трудом слышат». Ничуть мне не повредит, если я с трудом слышу телесно, и это не причина для меня не слышать речений Бога. Таким же образом ничем мне не навредит телесная слепота, если не будет ослеплена душа моя: так, ни легкость, ни тяжесть телесного слышания не мешает мне. Есть какая-то иная тяжесть слышания, которая вредит душе человека. Что это за тяжесть, пребывающая в слышании души? Грех, согласно Писанию, тяжел. Из-за этого некто, чувствуя грехи свои, говорит: «Как тяжело бремя отяготели на мне» (Пс 37:5). И из-за того, что тяжела неправда, сидит она на таланте свинца, как написано у Захарии (См.: Зах 5:7−8). Египтяне ведь не потому, что у них были тяжелые тела, погружены, словно свинец, в бурной воде (Исх 15: 10), но потому, что души их отяжелились талантом свинца, на котором сидела тяжесть; из-за этого они погружены, подобно свинцу, в бурной воде. Итак, тяжесть ушей происходит от греха, а легкость — от праведности. Что может сделать слово слышимым не тяжело, но легко? Перья слова, перья добродетели. Ибо перья слова приносят много легкости: «Кто даст мне перья, как у голубя, и я успокоился бы?» (Пс 54:7) Так говорит пророк, молясь, чтобы он получил перья не вещественного голубя, но перья голубя Святого Духа. Но напротив, говорит Соломон о богатом: «Приставляет себе перья, словно орел, и кружится в доме своем, который защищает его» (Притч 23:5 LXX). Итак, если мы примем перья, то легко услышим. Но если согрешим, и будем в небрежении о крыльях, и спадут перья наши, то отяжелеем мы и тяжело будем слышать. Итак, ушами своими тяжело слышали грешники. Со своей стороны, все иудеи, которые тогда слушали Спасителя, тяжело Его слышали, поэтому не уверовали. Но и до нынешнего дня они, сколько бы ни слушали Писания, не услышали духовное слово, которое легко, но тяжело слушают букву, которая тяжка и убивает (2Кор 3:6). Так двояко слушается Писание. Тем, кто не понимает, чтó говорится, оно слушается тяжело; тем же, кто понимает Писание, оно слушается не только не тяжело, но, лучше сказать, тонко — поэтому слушатель и становится понятливым.
Есть и другое пророчество о народе иудейском и о всех нас, если мы согрешим: «И очи свои сомкнули, да не узрят когда-либо очами, и не услышат ушами, и не уразумеют сердцем». Из тех, кто не видят, какие-то [люди] слепы и из-за слепоты не видят; некоторые — во мраке и из-за этого не видят; иные же и не во мраке, и не слепые, но не видят, ибо сомкнули очи. И божественное Писание знает эти различия, свойственные владычественному [началу] нашего сердца. Ведь Спаситель говорит тем, кто в темницах: «Выходите», — и тем, кто во тьме, чтобы им открылось (Ср.: Ис 49:9 LXX). «И сидящим в стране и тени смертной воссиял свет» (Ис 9:1). Одни потому не видели, что пребывали во мраке, пока не взошел для них свет. «Глухие, слушайте, и слепые, прозирайте» (Ис 42:18). Другие не видели прежде потому, что были по природе слепы. Помимо же этого есть и такие, кто в сравнении со слепыми и пребывающими во мраке оказываются гораздо хуже: это те, кто потому не видят, что закрыли свои глаза добровольно. Свидетельством того, что дело обстоит так, как мы сказали, будут мне слова Спасителя: «Если бы вы были слепы, то не имели бы греха. Но [поскольку] ныне вы говорите, что видите, грех ваш остается» (Ин 9:41) И Он хорошо говорит: «Вы говорите, что видите», — ибо они на самом деле утверждают, что видят и имеют возможность видения, но, смежив очи, не видят. И если ты когда-либо увидишь душу, способную к познанию, и стремительную, и бодрую, [но] не размышляющую над божественным речениями, то знай, что не из-за слепоты она не видит того, что заключено в Писаниях, не от того, что она во мраке, но потому, что она сомкнула очи. Итак, если ты услышишь божественное Писание, говорящее тем, кто закрывают глаза: «Открой глаза твои и смотри прямо», открой глаза, поскольку ты их закрыл, — тогда ты сможешь смотреть прямо и созерцать свет истины. Оно обвиняет тех, о которых спрашивается, почему они закрывают глаза, да не узрят. Но оно не утверждает того, что неполезно порою закрывать глаза души. [Иногда] бывает полезно, как показал Исаия, говоря далее: «Кто возвестит вам место вечное? — Ходящий в правде, возвещающий правый и прямой путь, затыкающий уши, чтобы не слышать о кровавом суде, закрывающий глаза, чтобы не видеть неправды» (Ис 33:14−15 LXX). Если так случится, что, открыв глаза души, я услышу и восприму непристойные речи, то лучше затворить слух, нежели слушать и понимать то, что вредит. Итак, когда я закрываю [зрение и слух]? Когда говорится злое, дабы я не познал этого. Когда подобает видеть божественные речения? — Когда мы обращаемся, и Бог исцеляет нас (Ср.: Ис 6:10), посылая целебное слово желающим исцелиться во Христе Иисусе, Которому слава и держава во веки веков. Аминь.
Источник: Гомилии на книгу пророка Исаии.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента