I. Они признали, что Бог боролся с ними и шел против них. Их ситуация была весьма отчаянной (ст. 9−11).
1. Они оказались в беде, их враги топтались и притесняли их, несправедливо и жестоко обращаясь с ними; и Бог не вступился за них, чтобы отстоять их справедливое, но оскорбленное дело: «Далек от нас суд, и правосудие не достигает нас (ст. 9). Хотя, что касается наших преследователей, мы уверены, что правота на нашей стороне, а они нарушители; тем не менее никто не помогает нам и не оправдывает нас. Мы несправедливо поступаем друг с другом, поэтому Бог допустил, чтобы враги были несправедливы к нам; никто не собирается восстанавливать наши права и возвращать нам нашу собственность. Притеснение близко к нам, а суд далек от нас. Наши враги не собираются должным образом поразмыслить о нашем деле, они торопят нас, совершая насилие и угнетая, а правосудие не достигает нас, чтобы спасти из их рук».
2. Тем самым их ожидания не оправдались, и от этого их ситуация стала еще более печальной: «Мы ждем света,, подобно тем, кто ожидает утро, и вот тьма; мы не можем отличить даже начало дня нашего избавления. Мы ожидаем суда, и нет его (ст. 11); ни Бог, ни человек не являются, чтобы помочь нам; мы ожидаем спасения, так как Бог (мы думаем) пообещал его, и мы молимся и постимся об этом; мы ожидаем его как озарения, но оно далеко от нас, как и прежде (насколько мы можем судить об этом) и мы ходим во мраке. Чем больше наши ожидания, тем суровее огорчения».
3. Они пребывали в растерянности и не знали, как помочь себе; они оказались в тупике (ст. 10): «Мы осязаем, как слепые, стену; мы не видим никакой возможности помочь себе, не знаем, откуда ожидать помощи и что делать, чтобы получить ее». Если мы закрываем глаза от света божественной истины, то Бог вполне справедливо прячет от наших глаз то, что содействует нашему миру; а если мы используем свои глаза не так, как должны, то Он поступает справедливо, позволяя нам быть похожими на слепых. Кто не видит свой долг, тот не увидит своей выгоды. Те, кого Бог справедливо предал слепоте, поразительным образом стали безрассудны; они претыкаются в полдень, словно это ночь; они не видят тех опасностей или преимуществ, которые видят окружающие. Quos Deus vult perdere, eos dementat — Бог предает превратному уму тех, кого собирается погубить. Участь того, кто любит тьму больше, чем свет, будет соответствующей.
4. Они впадают в отчаяние и переполнены скорбью, и внешность каждого человека отражает это; из-за этого они становятся унылыми, избегают разговоров и предпочитают одиночество: «Мы между живыми как мертвые». Положение евреев в Вавилоне сравнивается с мертвыми и сухими костями (Иез 37:12), и данный текст поясняет это сравнение (Иез 37:11): «...погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Некоторые были очень шумными и громкими, демонстрируя отчаяние и скорбь: «Все мы ревем, как медведи»; скорбь других была молчаливой и оказала пагубное влияние больше на их дух: «Мы стонем, как голуби, как голуби долин; мы скорбим за наши беззакония (Иез 7:16) и из-за своих бедствий». Так они признавали, что рука Господня постигла их.
II. Они признавали, что тем самым спровоцировали Бога бороться с ними, ибо поступали нечестиво (ст. 12−15), а Он был прав.
1. Они признавали, что согрешили, что до сегодняшнего дня пребывали в великих грехах, как говорит Ездра (Езд 10:10): «Вы сделали преступление; вина за него лежит на вас; сила ваших преступлений преобладает среди вас, вы еще не изменились и не расстались со своими грехами, хотя причинили очень много зла». Более того, преступления наши многочисленны; их больше, и они более отвратительные, чем раньше. Куда бы мы ни посмотрели, мы наталкиваемся на них; повсеместно все социальные группы людей поражены грехом. Мы чувствуем, что наши преступления с нами, как говорил Давид: «...грех мой всегда предо мною»; он слишком четко виден, чтобы его отрицать или скрывать, он слишком мерзок, чтобы его простить или оправдать. Бог им свидетель: «Преступления наши многочисленны пред Тобою, в Твоих глазах. Мы свидетельствуем против себя: беззакония наши мы знаем, хотя, возможно, предпринимаем глупые попытки скрыть их». Более того, они сами свидетельствуют: «Грехи наши смотрят нам в лицо и свидетельствуют против нас так их много и такие они чудовищные».
2. Они признают, что грех, их грех это великое зло и пагуба, что они изменили и солгали пред Господом (ст. 13). Грехи тех, кто исповедует себя народом Божьим и носит Его имя, хуже грехов остальных людей, так как, согрешая, они лгут пред Господом; они ложно обвиняют Его, неверно представляют и клевещут на Него, словно Он жестоко и несправедливо поступает с ними; или же они вероломно нарушают свой завет с Ним и искажают самые священные и торжественные свои обязательства перед Ним, что и является ложью пред Господом. Они признают, что отступили от Бога своего, с Которым мы все связаны как со своим Богом и к Которому должны прилепиться всем сердцем; от Него мы отступили как непокорные подданные, отказавшиеся быть верными своему законному владыке, как прелюбодейная жена от водителя юности своей и завета со своим Богом.
3. Они признают, что наблюдается всеобщее угасание нравственности и честности; и неудивительно, что лгавшие своему Богу оказались неверными друг другу. Они говорили клевету, заявляя открыто, хотя это была измена и отступничество от Бога и от истины, отказ от священных уз, к которым мы должны быть привязаны и крепко держаться. Они зачинали и раждали из сердца лживые слова. Много нехороших мыслей зарождается в уме, и благоразумно подавить их там, не допустив, чтобы они шли дальше; но эти грешники были настолько дерзкими и наглыми, что как только нечестивая мысль зарождалась в них, так они сразу давали ей imprimatur санкцию и заявляли о ней во всеуслышание, не считаясь с трудностями. Замышлять зло плохо, но еще хуже говорить о нем. Много лживых слов сказано в спешке из-за недостаточного размышления, но эти слова были зачаты и изречены вслух обдуманно, со злым умыслом. Это была ложь, но она исходила из сердца, и хотя эти слова отличались от действительного расположения сердца и поэтому являлись ложью, но тем не менее согласовывались со злобностью и порочностью сердца и являлись его природным языком; это было сердце притворное (Пс 11:3). Даже те, кто благодатью Божьей был удержан от этих чудовищных преступлений, тем не менее исповедовали этот грех, являясь членом народа, который в своем большинстве был весьма порочен.
4. Они признают, что не было сделано то, что должно быть сделано, чтобы изменить страну и исправить то, что было неверно (ст. 14). «Суд, который должен был начаться и сломить противоставшую оппозицию, который должен был уничтожить ее продвижение подобно реке и могучему потоку, отступил назад и пошел в противоположную сторону. Правосудие стало прикрытием для величайшей несправедливости. Правосудие, которое должно было сдерживать распространение мошенничества и насилия, повернуло обратно, и поэтому они продолжали победоносно шествовать. Правда стала вдали даже от судов, вершащих правосудие, которые теперь были наполнены людьми, покровительствующими притеснениям, чтобы честность не смогла войти в суд, чтобы она осталась неуслышанной или, по крайней мере, на нее не обратили внимание. Истины не было в несправедливых указах, изданных ими (Ис 10:1), истина преткнулась на площадях, там она и осталась лежать, попранная гордыми ногами: не нашлось друга, который бы протянул ей руку помощи, чтобы она поднялась. Не стало истины в обычном разговоре, во взаимоотношениях между людьми, и поэтому люди не знали, кому верить и на кого уповать».
5. Они признают, что в человеческом разуме преобладала враждебность к благочестивым людям: «Совершающий зло остается ненаказанным, а. удаляющийся от зла становится добычей (англ. пер.) тех, которые были описаны раньше». Для них человек уже был виновен, если не поступал так, как они; они обращались как с врагом с тем, кто не участвовал с ними в их преступлениях. «Удаляющийся от зла считается безумцем», написано на полях. Благоразумный образ жизни считался глупостью, а плывущий против такого сильного течения безумцем.
6. Они не могли не признать, что всем этим Бог небес был очень недоволен. Зло совершалось у Него на глазах. Они очень хорошо знали (хотя не желали этого признавать), что Бог все видит; хотя они грешили тайно и с помощью притворства придавали своим грехам благовидный вид, но это не могло быть сокрыто от Его всевидящего ока. Все преступления в мире обнажены и открыты перед глазами Бога; Его глаза быстры, и поэтому преступление не останется незамеченным; они чисты, и поэтому Он не будет созерцать его с малейшим одобрением или позволением. Господь увидел это, и это не понравилось Ему (англ. пер.), хотя все Им увиденное совершалось народом, который исповедовал Его. В Его очах это было зло; Он увидел чудовищную порочность этого греха; но что особенно оскорбляло Его, так это то, что нет суда и нет перемен. Если бы Он увидел хоть какие-нибудь признаки покаяния, то быстро примирился бы с грешниками (хотя их грех вызвал Его недовольство), если бы они отвернулись от своих злых путей. Грех народа становится государственным и влечет за собой государственные суды, когда правосудие не ограничивает его.
Потому-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, — озарения, и ходим во мраке
Видишь ли исцеление Божие? Он не только отпустил их вины без отмщения, но показывает, что грехи совершенно отделяют людей от Бога. Увы! Какой мрак окутал сердце тех, которые совершали такое зло! Какой мрак или тень окружали их!
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−11 и не постигнет их правда: ждущым им света, бысть им тма, ждуще зари во мраце ходиша. Осяжут яко слепии стену, яко суще без очес осязати будут, и падутся в полудни яко в полунощи, яко умирающе возстенут, яко медведь, и яко голубь вкупе пойдут
После того как показал, что жизнь их достойна проклятия и весьма беззаконна, ибо сказал: дела их дела беззакония, и после того как перечислил подробно эти дела, сказав, каковы они и какими способами совершаются, Он необходимо присовокупляет и выставляет на вид и происшедший от этого для них вред и возмездие за крайнее их развращение или плоды приступного их нечестия. Ведь Иудеи ожидали от Христа просвещения, слышали святых пророков, которые ясно возвещали: светися, светися Иерусалиме, прииде бо твой свет и слава Господня на тебе воссия (Ис 60:1) и: тогда отверзутся очи слепых (Ис 35:5). И что касается предсказания святых пророков, то они, жалкие, не были чужды благой надежды, почему начальники иудейской синагоги некогда говорили между собою: еда от Галилеи Христос приходит? Не писание ли рече, яко от семене Давидова и от Вифлеемския веси Христос приидет (Ин 7:41−42)? И самарянская женщина ясно исповедала, сказав самому Христу о цели пришествия (Его на землю); ибо сказала: вемы яко Мессиа приидет, глаголимый Христос: егда той приидет, возвестит нам вся (Ин 4:25). Итак, как я сказал, они ожидали от Христа просвещения. Но с ними случилось совершенно противное ожиданию; ибо они не приняли света истинного, но, самовольно как бы поселив в душах своих тьму, сделались слепыми и вождями слепых, по слову Спасителя (Мф 23:24). Таким образом, ждущим ум света, то есть, когда они надеялись или ожидали этого, бысть им тьма и ждуще зари во мраце ходиша. Изъясняя смысл сказанного, пророк опять высказывает это в других словах, то есть говорит о том же самом: ожидающие зари ходили в глубокой тьме; потому что это самое и значит выражение: во мраце (ἀωρια). Потом указывая на то, как велико было их ослепление, сказал, что осяжут яко слепый стену: ибо так обыкновенно ходят пораженные слепотой. И в полудне, говорит, яко в полуночи падутся. Полуднем обыкновенно называет средину дня, когда солнце, находясь на средине неба, посылает самый сильный свет жителям земли и все осиявает самым обильным блеском; полунощию же называется средина ночи, когда на все в поднебесной опускается глубокая тьма. Итак, в полудни, говорит, то есть, в то время как самый обильный свет, очевидно божественный и духовный, осиявает поднебесную чрез Спасителя всех Христа, Иудеи будут падать, как слепые, не знающие, куда им идти, потому что они не хотели внимать словам Христа: ходите дóндеже свет имате, да тма вас не имет (Ин 12:35). Посему-то оказались объятыми тьмой не восхотевшие ходить во свете. Но подвергнутся еще чему-то иному: яко умирающе, говорит, восстанут, то есть, как бы одержимые тяжкою и несносною болезнью. Пойдут же яко медведь и яко голубь вкупе, не как два, живущие вместе животные, из коих под одним следовало бы разуметь медведя, а под другим — голубя, но каждый из них и одно и то же время, по своему состоянию и присущему ими настроению души, будут вместе и как медведь и как голубь. Сказав, что они стонать будут, ясно указывает на то, каково и как сильно будет стенание их. О медведицах говорит, что они, когда лишаются каким либо образом похищенных у них детенышей, издают страшный рев, исполняются неукротимого бешенства, бродят по горам и долинам и с яростью бросаются на тех, которые попадают им на встречу. И Бог всяческих чрез одного из святых пророков указывает в одном месте на нечто подобное, говоря потомкам Израиля: и срящу их аки медведица лишаема (Ос 13:8), то есть, свирепо и жестоко. Голуби же, сидя в своих гнездах, постоянно воркуют и как бы издают некоторый жалобный вопль. Такими-то и оказались Иудеи. Когда вся страна их была опустошена вместе с святым городом, говорю, Иерусалимом, а самый храм был сожжен, они питают самые зверские чувства к ее завоевателям. Но они и оплакивают ее страдания как голуби; ибо написано, что будут на горах же голубицы скорбяще (Иез 7:16). Впрочем, можем допустить, что здесь пророческое слово указывает и на нечто другое. Пойдут, говорит, яко медведь и голубь, то есть, будут проводить жизнь в грубости духовной, соединенной с неразумием, потому что медведь служит образом или примером грубости, а голубь — простоватости и неразумия. Поэтому чрез одного из святых пророков об Израиле сказано: и бяше Ефрем яко голубь безумный, не имый сердца (Ос 7:11). И мы увидим, что некоторые Иудеи оказываются поистине грубыми и безумными, ибо в них нет исходящих от Христа разума и кротости, и они отвергли Его, подателя премудрости и разума, делающего смиренными и кроткими тех, которые любят Его. Посему пророк Иеремия в одном месте сказал о них: обуя всяк человек от разума (Иер 51:17), и еще в другом месте: кая мудрость есть в них, слово бо Господне отвергоша (Иер 8:9).
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−11 Поэтому удален от нас суд и правосудие не будет достигать нас. Мы ждали света, и вот тьма, —озарения, и ходили во мраке. Мы осязали, как слепые, стену, и как без глаз, шли ощупью; мы спотыкались в полдень, как впотьмах, во мраке—как мертвые. Все мы будем реветь как медведи, и поучаясь стонать как голуби. Мы ждали суда, и не будет, —спасения, и оно удалено от нас
После обвинения народа иудейского, пророк от лица их отвечает, что должны говорить кающиеся, если тем не менее они хотят после ран получить исцеление. И удивляюсь, почему Семьдесят сделали речь непрерывною, как будто бы пророк говорит о них, а не сами они отвечают, хотя в последующем они, подчинившись истине, сделали тоже, говоря: мы ждали суда, и нет его: спасение далеко отступило от нас. Ибо многочисленны беззакония наши, и грехи наши противустали нам, и проч. Таким образом все исполняется в настоящее время. Удален от иудеев суд, который возвещен язычникам И не достигнет их правда, которая достигнута язычниками. Они ожидали света, говоря: посли свет Твой и истину Твою (Пс 42:3), которая была обещана им пророками, и были объяты тьмою заблуждения. Они ждали света, и ходили во тьме. Таким образом они осязали священные писания, как слепые стену, и искали в них только слова и листы, а не смысл и плод, заключающийся в письменах. Наконец присовокупляет и говорит: мы спотыкались или будем падать в полдень, как впотьмах, во мраке как мертвые. Ибо во всем мире, при сиянии солнца правды, они пребывают во тьме, как умершие чрез грех. Все мы, говорит, будем реветь как медведи и поучаясь стонать как голуби, так что они вместе и жестоки, и несчастны: люты и бесчеловечны в отношении к низшим и подчиненным, и боязливы и робки в отношении к сильнейшим, которых боятся, как коршунов. И в другом месте мы читаем: яко медведица чад лишенная (2Цар 17:8). И у Даниила кровавое царство, в котором три ряда зубов, сравнивается с самою лютою медведицею (Дан 7). И поучаясь будем стонать как голуби, без понимания и разумения писаний, поучаясь только в словах, которые они твердят на память. Но как голуби, о которых написано: Ефрем как голубь, не имеющий смысла (Ос 7:11), и как в Евангелии простота голубей противуполагается злостности змей (Мф 10); так в настоящем месте поучение в одних словах указывает на простоту без мудрости близкую к глупости. Они будут ждать суда, и не будет, подразумевается: спасения, —будут ждать, и не будет его, потому что оно удалилось к язычникам, при том нужно заметить, что все это говорится в будущем времени, чтобы показать, что теперь испытывают иудеи.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
Ст. 9−11 Потому-то и далек от нас суд, и правосудие не достигает до нас; ждем света, и вот тьма, — озарения, и ходим во мраке. Осязаем, как слепые стену, и, как без глаз, ходим ощупью; спотыкаемся в полдень, как в сумерки, между живыми — как мертвые. Все мы ревем, как медведи, и стонем, как голуби; ожидаем суда, и нет его, — спасения, но оно далеко от нас
С 8 по 11 дается раскрытие плодов или следствий такого пагубного поведения, которые характеризуются здесь, как удаление правосудия, как утрата света и погружение во тьму (9 ст.), сравниваются с беспомощным состоянием слепого, или даже мертвого среди живых (10) и уподобляются жалкому положению ревущего медведя и стонущего голубя (11 ст.).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента