I. Что причина этой задержки не в Боге. У этих людей нет оснований возлагать на Него вину за то, что они до сих пор не избавлены от рук своих врагов, ибо (1) Он так же способен спасать сейчас, как и раньше: «Рука Господа не сократилась, Его сила не уменьшилась, не ограничена и не сокращена». Когда мы задумываемся о возможностях Его силы, то должны понимать, что Бог может воздействовать на таком же далеком расстоянии и такой же сильной рукой, как и раньше. Отметьте: спасение Церкви приходит от руки Божьей, которая не ослабела и не укоротилась. И сказал Господь Моисею: разве рука Господня коротка? (Чис 11:23). Нет; Он не позволит, чтобы так думали. Ни промежуток времени, ни сила врагов, ни слабость используемых Им инструментов не укоротит и не ограничит силу Бога, для которой все равно спасать многих или нескольких.
(2) Он был готов и хотел помочь, как и раньше, в ответ на молитву: «Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать». Хотя Ему приходится выслушивать и отвечать на многие молитвы, но Он и сейчас так же готов слышать молитвы, как и раньше. Молитва праведных для Него так же приятна, как и раньше, а обетования, на которые они ссылаются в своих молитвах, так и остаются «да» и «аминь» нерушимыми. Здесь больше подразумевается, чем говорится: Его ухо не только не отяжелело, но Он скор на слышание: «...прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (Ис 65:24). Если мы не получаем ответ на молитвы и спасение, которого мы ожидаем, не совершается, то это не оттого, что Бог устал слышать молитвы, а потому что мы устали молиться, не потому, что Его ухо отяжелело, когда мы обращаемся к Нему, а потому что наши уши отяжелели, когда Он говорит нам.
II. Они сами были виновны в том, что заслонили себе свет и приставили препятствие к своей двери. Бог приближался к ним путем милости, а они препятствовали Ему. Грехи ваши удалили от вас это доброе (Иер 5:25).
1. Посмотрите, какое зло совершает грех.
(1) Он препятствует Божьей милости снисходить на нас; он является стеной, разделяющей нас с Богом. Несмотря на безграничное расстояние между Богом и человеком по своей природе, между ними было установлено общение, пока грех не вызвал конфликт и справедливо не настроил Бога против человека; тем самым он несправедливо удалил человека от Бога. Так грех произвел разделение между ними и Богом. «Он — ваш Бог, ваш по исповеданию, и поэтому в грехе, разделяющем вас с Богом, особенно много зла и пагубы». Грех скрывает Его лицо от нас (что означает Его великое недовольство, Втор 31:17), он провоцирует Бога ко гневу, побуждает Его удалить Свое милостивое присутствие и временно лишить нас знаков Своего благоволения и помощи; Он скрывает Свое лицо, отказываясь видеть и разговаривать. Посмотрите на истинную окраску греха: он чудовищно порочен, так как отвращает творение от верности своему Творцу; и посмотрите на грех в его последствиях: он несет огромный вред, ибо отделяет нас от Бога и тем самым не только от всех благ, но и на погибель (Втор 29:21), которая является по своей сути проклятием.
(2) Он препятствует нашим молитвам восходить к Богу; он побуждает Его скрыть Свое лицо, чтобы не слышать, как было сказано в Ис 1:15. Если мы видим беззаконие в сердце своем, если мы потакаем ему и позволяем себе пребывать в нем, то Господь не услышит наши молитвы (Пс 65:18). Мы не должны рассчитывать, что Он будет благоволить к нам, пока мы публично оскорбляем Его.
2. Чтобы оправдать Бога, скрывшего от них Свое лицо и продолжающего противиться им, далее, в следующих стихах, пророк весьма детально показывает нам, как велики и многочисленны их беззакония, соответственно предъявленному Им обвинению (Ис 58:1), желая указать народу Божьему на его беззакония. Им предъявляется обвинительный акт, состоящий из многих отдельных пунктов, каждого из которых достаточно, чтобы отделить их от справедливого и святого Бога. Давайте попробуем свести эти статьи к определенным фактам.
(1) Мы должны начать с их помыслов, ибо именно в них зарождается грех и оттуда он прорастает: «Мысли их мысли нечестивые» (ст. 7). Таковы их помыслы, которые постоянно направлены на зло. Таковы их планы и стремления, которые постоянно замышляют то или иное зло: каким образом утолить некую низменную похоть (ст. 4): «Они зачинают зло в своем воображении, оно присутствует в их целях, советах и решениях (так эмбрион получает свою форму и жизнь), а затем зарождают злодейство, то есть совершают его, когда оно созрело для этого». Хотя, возможно, они испытывают боль, рождая его, хотя их злодейству противостоит провидение и собственная совесть обуздывает их, тем не менее, осуществив свои нечестивые планы, они взирают на них с гордостью и удовольствием, словно родился человек в мир; так похоть же, зачав, рождает грех (Иак 1:15). Это называется высиживать змеиные яйца и ткать паутину (ст. 5). Посмотрите, чем заняты мысли и изобретательность нечестивцев, на что направлен их разум.
[1] В наилучшем случае на то, что по своей сути безрассудно и поверхностно. Их мысли суета, плетение паутины, на что бедное и глупое насекомое тратит так много сил; когда работа совершена, то ее результат оказывается слабой и незначительной вещью, позором для места, где оно находится; метла сметает ее в мгновение. Такими мыслями мирские люди ублажают себя, строя воздушные замки и угождая своему воображению подобно пауку, который лапками цепляется очень хорошо (Притч 30:28), но не может удержаться.
[2] Очень часто он направлен на осуществление злобных и недоброжелательных планов. Они высиживают яйца василиска или гадюки, которые ядовиты и рождают отвратительные творения; такими же являются мысли нечестивцев, которые наслаждаются, совершая зло. Кто поест яиц их (то есть окажется в опасности, что ему будет причинено то или иное зло) и кто раздавит его, чтобы съесть, или начнет высиживать его, надеясь, что это яйцо какой-нибудь полезной птицы, то у того выползет ехидна, с которой опасно общаться. Блаженны те, которые мало общаются с такими людьми. Даже паутина, сплетаемая пауком, делается со злым умыслом: поймать муху и сделать своей добычей, ибо вместо того, чтобы воздерживаться от зла, они играют в небольшие игры.
(2) Их уста говорят от изобилия злобы в сердце, тем не менее они не всегда проявляют злобность, находящуюся внутри их, а для большей эффективности в осуществлении своих коварных планов прикрывают их множеством ласковых слов: «Уста ваши говорят ложь» (ст. 3); и вновь: «Они говорят ложь» (ст. 4). Замышляя величайшее зло, они притворяются добрыми или с помощью клеветы и ложных обвинений наносят вред доброму имени и репутации тех, кого ненавидят, причиняя им невидимое, но реальное зло; возможно, подкупая лжесвидетелей, они лишают их имущества и жизни, ибо лживый язык это острая стрела, угли можжевельника и всякое иное зло. Язык ваш произносит неправду. Когда они стыдятся вслух произносить свои злобные речи против ближних или не осмеливаются из страха быть опровергнутыми и опозоренными, тогда они по секрету передают их. Клеветников называют шептунами.
(3) Их действия соответствуют их мыслям и словам. Они виновны в пролитии невинной крови преступлении самой отвратительной природы: «Руки ваши осквернены кровию» (ст. 3), ибо кровь оскверняет; она оставляет несмываемое пятно на совести, очистить от которого может лишь Кровь Иисуса. Поразительно, но создавалось впечатление, что к ним была приложена сила; ноги их бегут ко злу естественно и энергично, они торопятся, побуждаемые злобой и мстительностью, спешат на пролитие невинной крови, словно боятся потерять возможность совершить варварский поступок (Притч 1:16; Иер 22:17). Опустошение и гибель на стезях их. Куда бы они ни шли, их сопровождает зло; тенденция их пути опустошать и разрушать; их не волнует, какое разорение они причиняют. Они не только жаждут крови, но их персты осквернены другими беззакониями (ст. 3); они причиняют вред имуществу людей и делают своим все, к чему могут приложить свои руки. Они надеются на пустое (ст. 4): стремясь обогатиться, уповают на свое искусство надувательства, которое для них оказывается суетой; обманывая других, они обманывают самих себя. Дела их, для совершения которых они прилагают так много усилий и к которым так сильно привязываются их сердца, дела неправедные. Весь их бизнес одна непрерывная цепь угнетений и неприятностей; насилие в руках их, оно соответствует искусству насилия, укоренившемуся в их головах, и помыслам о насилии в их сердцах.
(4) Никакие средства не предпринимаются, чтобы устранить эти скорби и исправить нанесенные оскорбления (ст. 4): «Никто не возвышает голоса за правду, никто не жалуется на нарушение священных законов справедливости, никто не старается оправдать страдающих несправедливо или исполнить закон, направленный против нечестивцев и богохульников, порочные поступки которых являются позором и угрожают проклятием для всего народа. Отметьте: когда справедливость не осуществляется, то вина возлагается не только на гражданские власти, которые должны поступать справедливо, но и на людей, которые должны требовать ее. Отдельные люди должны делать свой вклад ради гражданского благополучия, разоблачая тайны нечестивцев и давая возможность наказать их тем, кто обладает властью сделать это; но плохи дела государства, когда правители плохо руководят, а людям это нравится. Истина угнетаема, и никто не вступается за нее, нет никого, чья совесть и смелость побудили бы выступить на защиту ее справедливого дела, противостав процветанию мошенничества и зла. На путь мира обращают так же мало внимания, как на путь истины; они не знают его, то есть никогда не учили, что способствует их миру, равно как никогда не заботятся, чтобы предотвратить или наказать за нарушение мира или уладить дела, разделяющие соседей; они абсолютно не интересуются тем, что выглядит мирно и несет покой, а предпочитают то, что несет беспокойство. Нет суда на стезях их, в своих делах они не руководствуются справедливостью; они вообще не придают ей значение и с легкостью разрушают все ее ограды, если те стоят на пути их злобных алчных планов.
(5) Во всем этом они поступают глупо, очень глупо, действуя не только против собственных интересов, но также разума и справедливости. Поступающие беззаконно надеются на пустое, которое обязательно обманет их (ст. 4). Паутины их, которые они ткут с максимальным искусством и трудолюбием, для одежды их негодны, и они не покроются (не прикроются и не украсят себя) своим произведением (ст. 6). Своими планами они могут причинить зло другим, но никогда не смогут с их помощью сделать себе добро. С помощью греха ничего нельзя приобрести; это станет очевидным, когда придется сравнить прибыль и потерю. Пути беззакония искривлены (ст. 8); они приведут нечестивцев в недоумение, но не смогут довести их до конца путешествия; тот обманывает себя, кто, продолжая идти этими путями, надеется обрести мир, ибо таковые не познают мира, что следует из стихов далее приведенных.
Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением; дела их — дела неправедные, и насилие в руках их
«Паутины их для одежды негодны, и они не покроются своим произведением», т.е.: их дела не совершатся. Последующие слова показывают, что дело обстоит таким образом: «дела их — дела неправедные». Следовало делать то, что полезно было и им самим и ближним; напротив, их дела были бесполезными и вредными.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 6−9 Постав их не будет на ризу, и не одеждутся от (дел) своих: дела бо их дела беззакония. Нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах: сокрушение и бедность во путех их, и пути мирнаго не познаша, и несть суда во путех их: стези бо их развращены, по нихже ходят, и не ведят мира. Того ради отступи от них суд
Подробно перечисляет все преступления Иудеев; дабы видно было, что лишенные общения с ним осуждены терпеть это вследствие праведного приговора; ибо все дела их, говорит, дела беззакония, и вообще, здесь содержится истинное обличение всей их жизни. Говоря: нозе же их на зло текут, скори пролияти кровь, и мысли их мысли о убийствах, он таким образом обличает каждое их преступление. Обрати опять внимание на то, что, хотя у них было очень много преступлений, но прежде всего упоминает о их быстрой решимости, говорю, на убийство; ибо сказал, что ноги их бегут к этому и они скоро и поспешно принимают замыслы о пролитии крови и совершении убийства. Сокрушение же и бедность во путех их, продолжает, и мира или пути мирнаго не познаша; ибо то, что они нечестиво и с крайнею дерзостью совершали, было причиною сокрушения и бедствия как для них самих, так от них и для других. Они постоянно любили вмешиваться в чужие дела, пристрастны были к тяжбам и ссорам; а причиной этого была любовь к взяткам и подаркам Посему-то со всею справедливостью говорит, что нет суда в путех их. Судом же называет здесь справедливость или вполне согласный с законом и безупречный образ жизни. Так, негде божественный Давид о заповеди, данной Моисеем, говорит: суд и правду во Иакове Ты сотворил еси (Пс 98:4). Итак, прямоты, или справедливости, нет в путях их; они развращены, удаляются от мира или возбуждают отвращение от мира с другими. Или же миром здесь называет Господа нашего Иисуса Христа, Которого они не пожелали узнать, вырывая для самих себя яму погибели. Того ради, говорит, отступи от них суд, то есть, по этой причине удалилась от них справедливость, или умение делать то, что доставляет венец правды решившимся совершат это. А Иудеи совершенно лишены этого духовного искусства, и от ума их как бы совершенно отступило уменье правильно совершать угодное Богу.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 6−8 Ткани их не будут годными для одежды и они не покроются своими произведениями; дела их — дела бесполезные, и дело беззакония в руках их. Ноги их бегут ко злу, и они спешат пролить невинную кровь. Помышления их — помышления бесполезные; опустошение и разрушение на путях их. Они не познали путь мира, и нет суда на путях их. Стези их искривлены у них и никто, ходящий по ним, не знает мира
Они потому не покрываются или не покроются делами их, что дела их — дела беззакония, которые апостол называет бесплодными (Еф 5), то есть не имеющими плодов. И ноги их бегут ко злу и спешат на пролитие невинной крови (Притч 11) ибо так они поступали и при убиении пророков. К таковым Стефан говорил, кого от пророк не изгнаша отцы ваши (Деян 7:52)? И Господь в Евангелии: Иерусалиме, Иерусалиме, избивый пророки и камением побиваяй посланныя к тебе (Мф 23:37), и еще: приидет на вы всяка кровь праведна, проливаемая на земли, от крове Авеля праведнаго до крове Захарии, сына Варахиина, егоже убисте между церковию и олтарем (Мф 23:35). Поэтому и выше (Ис 1:15) к ним говорится: руки бо вашя исполнены крове и язык ваш говорит беззаконное. И чрез это упражнение в жестокости и богохульстве они дошли до убиения Господа, как и Иуда путем корыстолюбия дошел до человекоубийства, или вернее, до святотатства, связанного с корыстолюбием.
Следующее же затем: помышления их — помышления глупых. Разрушение и бедствие на путях их, и пути мира они не познали, и выше: ноги их спешат на пролитие крови привел апостол [в послании] к Римлянам (Рим 3), что многие несведущие считают за заимствованное из тринадцатаго псалма, каковые стихи прибавлены в издании Вульгаты, но которых нет в еврейском. Подробнее об этом мы сказали в начале этой книги. Пути же мира справедливо не познали те, кои не захотели принять Виновника его. Ибо Он есть мир наш, говорящий апостолам: мир Мой даю вам, мир Мой оставляю вам (Ин 14:27), и к Иерусалиму: аще бы разумел ты, еже к миру твоему, яко приидут дние на тя, и обложат врази твои острог о тебе, и обведут тя, и разбиют чада твоя о землю (Лк 19:42−43). А так как они не приняли мира, то вследствие этого не имеют и суда на путях своих, — того о котором выше сказано: „вот Отрок Мой, которого Я избрал, возлюбленный Мой, Которого возлюбила душа Моя; Он возвестит народам суд“ (Ис 42:1). Далее следует: пути их извращенные, — не по природе, а по свободной воле. Ибо что извращается и искривляется, то уклоняется от правого к неправому. Всякое учение Фарисеев есть извращение истины, по которому кто пойдет, тот не только не найдет мира но даже и не познает его, чтобы знать, чего должно искать.
См. также Толкование на Ис 59:4
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента