I. Что причина этой задержки не в Боге. У этих людей нет оснований возлагать на Него вину за то, что они до сих пор не избавлены от рук своих врагов, ибо (1) Он так же способен спасать сейчас, как и раньше: «Рука Господа не сократилась, Его сила не уменьшилась, не ограничена и не сокращена». Когда мы задумываемся о возможностях Его силы, то должны понимать, что Бог может воздействовать на таком же далеком расстоянии и такой же сильной рукой, как и раньше. Отметьте: спасение Церкви приходит от руки Божьей, которая не ослабела и не укоротилась. И сказал Господь Моисею: разве рука Господня коротка? (Чис 11:23). Нет; Он не позволит, чтобы так думали. Ни промежуток времени, ни сила врагов, ни слабость используемых Им инструментов не укоротит и не ограничит силу Бога, для которой все равно спасать многих или нескольких.
(2) Он был готов и хотел помочь, как и раньше, в ответ на молитву: «Ухо Его не отяжелело для того, чтобы слышать». Хотя Ему приходится выслушивать и отвечать на многие молитвы, но Он и сейчас так же готов слышать молитвы, как и раньше. Молитва праведных для Него так же приятна, как и раньше, а обетования, на которые они ссылаются в своих молитвах, так и остаются «да» и «аминь» нерушимыми. Здесь больше подразумевается, чем говорится: Его ухо не только не отяжелело, но Он скор на слышание: «...прежде нежели они воззовут, Я отвечу» (Ис 65:24). Если мы не получаем ответ на молитвы и спасение, которого мы ожидаем, не совершается, то это не оттого, что Бог устал слышать молитвы, а потому что мы устали молиться, не потому, что Его ухо отяжелело, когда мы обращаемся к Нему, а потому что наши уши отяжелели, когда Он говорит нам.
II. Они сами были виновны в том, что заслонили себе свет и приставили препятствие к своей двери. Бог приближался к ним путем милости, а они препятствовали Ему. Грехи ваши удалили от вас это доброе (Иер 5:25).
1. Посмотрите, какое зло совершает грех.
(1) Он препятствует Божьей милости снисходить на нас; он является стеной, разделяющей нас с Богом. Несмотря на безграничное расстояние между Богом и человеком по своей природе, между ними было установлено общение, пока грех не вызвал конфликт и справедливо не настроил Бога против человека; тем самым он несправедливо удалил человека от Бога. Так грех произвел разделение между ними и Богом. «Он — ваш Бог, ваш по исповеданию, и поэтому в грехе, разделяющем вас с Богом, особенно много зла и пагубы». Грех скрывает Его лицо от нас (что означает Его великое недовольство, Втор 31:17), он провоцирует Бога ко гневу, побуждает Его удалить Свое милостивое присутствие и временно лишить нас знаков Своего благоволения и помощи; Он скрывает Свое лицо, отказываясь видеть и разговаривать. Посмотрите на истинную окраску греха: он чудовищно порочен, так как отвращает творение от верности своему Творцу; и посмотрите на грех в его последствиях: он несет огромный вред, ибо отделяет нас от Бога и тем самым не только от всех благ, но и на погибель (Втор 29:21), которая является по своей сути проклятием.
(2) Он препятствует нашим молитвам восходить к Богу; он побуждает Его скрыть Свое лицо, чтобы не слышать, как было сказано в Ис 1:15. Если мы видим беззаконие в сердце своем, если мы потакаем ему и позволяем себе пребывать в нем, то Господь не услышит наши молитвы (Пс 65:18). Мы не должны рассчитывать, что Он будет благоволить к нам, пока мы публично оскорбляем Его.
2. Чтобы оправдать Бога, скрывшего от них Свое лицо и продолжающего противиться им, далее, в следующих стихах, пророк весьма детально показывает нам, как велики и многочисленны их беззакония, соответственно предъявленному Им обвинению (Ис 58:1), желая указать народу Божьему на его беззакония. Им предъявляется обвинительный акт, состоящий из многих отдельных пунктов, каждого из которых достаточно, чтобы отделить их от справедливого и святого Бога. Давайте попробуем свести эти статьи к определенным фактам.
(1) Мы должны начать с их помыслов, ибо именно в них зарождается грех и оттуда он прорастает: «Мысли их мысли нечестивые» (ст. 7). Таковы их помыслы, которые постоянно направлены на зло. Таковы их планы и стремления, которые постоянно замышляют то или иное зло: каким образом утолить некую низменную похоть (ст. 4): «Они зачинают зло в своем воображении, оно присутствует в их целях, советах и решениях (так эмбрион получает свою форму и жизнь), а затем зарождают злодейство, то есть совершают его, когда оно созрело для этого». Хотя, возможно, они испытывают боль, рождая его, хотя их злодейству противостоит провидение и собственная совесть обуздывает их, тем не менее, осуществив свои нечестивые планы, они взирают на них с гордостью и удовольствием, словно родился человек в мир; так похоть же, зачав, рождает грех (Иак 1:15). Это называется высиживать змеиные яйца и ткать паутину (ст. 5). Посмотрите, чем заняты мысли и изобретательность нечестивцев, на что направлен их разум.
[1] В наилучшем случае на то, что по своей сути безрассудно и поверхностно. Их мысли суета, плетение паутины, на что бедное и глупое насекомое тратит так много сил; когда работа совершена, то ее результат оказывается слабой и незначительной вещью, позором для места, где оно находится; метла сметает ее в мгновение. Такими мыслями мирские люди ублажают себя, строя воздушные замки и угождая своему воображению подобно пауку, который лапками цепляется очень хорошо (Притч 30:28), но не может удержаться.
[2] Очень часто он направлен на осуществление злобных и недоброжелательных планов. Они высиживают яйца василиска или гадюки, которые ядовиты и рождают отвратительные творения; такими же являются мысли нечестивцев, которые наслаждаются, совершая зло. Кто поест яиц их (то есть окажется в опасности, что ему будет причинено то или иное зло) и кто раздавит его, чтобы съесть, или начнет высиживать его, надеясь, что это яйцо какой-нибудь полезной птицы, то у того выползет ехидна, с которой опасно общаться. Блаженны те, которые мало общаются с такими людьми. Даже паутина, сплетаемая пауком, делается со злым умыслом: поймать муху и сделать своей добычей, ибо вместо того, чтобы воздерживаться от зла, они играют в небольшие игры.
(2) Их уста говорят от изобилия злобы в сердце, тем не менее они не всегда проявляют злобность, находящуюся внутри их, а для большей эффективности в осуществлении своих коварных планов прикрывают их множеством ласковых слов: «Уста ваши говорят ложь» (ст. 3); и вновь: «Они говорят ложь» (ст. 4). Замышляя величайшее зло, они притворяются добрыми или с помощью клеветы и ложных обвинений наносят вред доброму имени и репутации тех, кого ненавидят, причиняя им невидимое, но реальное зло; возможно, подкупая лжесвидетелей, они лишают их имущества и жизни, ибо лживый язык это острая стрела, угли можжевельника и всякое иное зло. Язык ваш произносит неправду. Когда они стыдятся вслух произносить свои злобные речи против ближних или не осмеливаются из страха быть опровергнутыми и опозоренными, тогда они по секрету передают их. Клеветников называют шептунами.
(3) Их действия соответствуют их мыслям и словам. Они виновны в пролитии невинной крови преступлении самой отвратительной природы: «Руки ваши осквернены кровию» (ст. 3), ибо кровь оскверняет; она оставляет несмываемое пятно на совести, очистить от которого может лишь Кровь Иисуса. Поразительно, но создавалось впечатление, что к ним была приложена сила; ноги их бегут ко злу естественно и энергично, они торопятся, побуждаемые злобой и мстительностью, спешат на пролитие невинной крови, словно боятся потерять возможность совершить варварский поступок (Притч 1:16; Иер 22:17). Опустошение и гибель на стезях их. Куда бы они ни шли, их сопровождает зло; тенденция их пути опустошать и разрушать; их не волнует, какое разорение они причиняют. Они не только жаждут крови, но их персты осквернены другими беззакониями (ст. 3); они причиняют вред имуществу людей и делают своим все, к чему могут приложить свои руки. Они надеются на пустое (ст. 4): стремясь обогатиться, уповают на свое искусство надувательства, которое для них оказывается суетой; обманывая других, они обманывают самих себя. Дела их, для совершения которых они прилагают так много усилий и к которым так сильно привязываются их сердца, дела неправедные. Весь их бизнес одна непрерывная цепь угнетений и неприятностей; насилие в руках их, оно соответствует искусству насилия, укоренившемуся в их головах, и помыслам о насилии в их сердцах.
(4) Никакие средства не предпринимаются, чтобы устранить эти скорби и исправить нанесенные оскорбления (ст. 4): «Никто не возвышает голоса за правду, никто не жалуется на нарушение священных законов справедливости, никто не старается оправдать страдающих несправедливо или исполнить закон, направленный против нечестивцев и богохульников, порочные поступки которых являются позором и угрожают проклятием для всего народа. Отметьте: когда справедливость не осуществляется, то вина возлагается не только на гражданские власти, которые должны поступать справедливо, но и на людей, которые должны требовать ее. Отдельные люди должны делать свой вклад ради гражданского благополучия, разоблачая тайны нечестивцев и давая возможность наказать их тем, кто обладает властью сделать это; но плохи дела государства, когда правители плохо руководят, а людям это нравится. Истина угнетаема, и никто не вступается за нее, нет никого, чья совесть и смелость побудили бы выступить на защиту ее справедливого дела, противостав процветанию мошенничества и зла. На путь мира обращают так же мало внимания, как на путь истины; они не знают его, то есть никогда не учили, что способствует их миру, равно как никогда не заботятся, чтобы предотвратить или наказать за нарушение мира или уладить дела, разделяющие соседей; они абсолютно не интересуются тем, что выглядит мирно и несет покой, а предпочитают то, что несет беспокойство. Нет суда на стезях их, в своих делах они не руководствуются справедливостью; они вообще не придают ей значение и с легкостью разрушают все ее ограды, если те стоят на пути их злобных алчных планов.
(5) Во всем этом они поступают глупо, очень глупо, действуя не только против собственных интересов, но также разума и справедливости. Поступающие беззаконно надеются на пустое, которое обязательно обманет их (ст. 4). Паутины их, которые они ткут с максимальным искусством и трудолюбием, для одежды их негодны, и они не покроются (не прикроются и не украсят себя) своим произведением (ст. 6). Своими планами они могут причинить зло другим, но никогда не смогут с их помощью сделать себе добро. С помощью греха ничего нельзя приобрести; это станет очевидным, когда придется сравнить прибыль и потерю. Пути беззакония искривлены (ст. 8); они приведут нечестивцев в недоумение, но не смогут довести их до конца путешествия; тот обманывает себя, кто, продолжая идти этими путями, надеется обрести мир, ибо таковые не познают мира, что следует из стихов далее приведенных.
Руце бо ваши осквернене кровию, и персты ваши во гресех, устне же ваши возглаголаша беззаконие, и язык ваш неправде поучается
Все пророки обличают их в том, что их руки исполнены убийства. Мне кажется, что он побуждает их ум к покаянию в прежних грехах и желает предотвратить будущие преступления, так как впереди предстояло им совершить такое убийство, которое тяжелее и беззаконнее всех прочих убийств. Пророки всегда желали сделать их кроткими. Потому пророк прежде сказал: «руки ваши осквернены кровью». Сам Бог уже прежде того дал такое повеление, так как они были склонны к убийству, которое было причиною гибели их более, чем остальные грехи, говоря: «Не убий» (Исх 20:13). Чтобы они не думали, что какое-либо убийство бывает совершенно непроизвольным, Бог сказал яснее: «не умерщвляй невинного и правого» (Исх 23:7). Потому Он запрещает железо и употребление его, чтобы удержать их от убийства, говоря: «железо» никогда да не касается сооружения храма (ср. Втор 27:5; 3Цар6:7). Хотя впоследствии священники закалали в жертву овец и волов, однако они приносили кровь Богу. Если следовало воздерживаться от крови животных, которые приносились Богу, то тем более — от крови людей. Воздерживаться от нее следовало тем более, чем более ценности имеет и чем ближе тебе человек, по сравнению с бессловесными животными.
«И персты ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду». Пророк перечисляет отдельные беззакония рук, пальцев, уст, языка и каждого члена, и таким образом легко отвращает их от грехов. И смотри: означенные дела и убийства они совершают по козням, не побуждаемые гневом и не движимые порывом сердца, хотя они знали, что это грех, — до того они привыкли к убийствам
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 3−4 Ибо руки ваши осквернены кровию и персты ваши беззаконием; уста ваши говорят ложь и язык ваш произносит неправду. Нет призывающего правду и судящего по истине; но полагаются на тщетное и говорят пустое
Что выше вообще наименовал, это излагает теперь в частности. И следует обратить внимание на то, что он не обличает их за идолослужение, которое господствовало во времена Исаии, а за пролитие крови, о чем уже прежде сказал: праведный погибе, и никтоже не приемлет. И мужие праведные вземлются, и никтоже сердцем разумеет: от лица бо неправды взяся праведный. Будет с миром погребение его, взято от среды (Ис 57:1−2). И хотя сами они не налагали рук на Господа Спасителя, но, как единогласно взывавшие, в нечестии: кровь Его на нас и на чадех наших (Мф 27:25), виновны в смерти Его и имеют руки оскверненные. О таковых этот же пророк свидетельствует, говоря: егда прострете руки ваша ко мне, не услышу. Руки ваша исполнены крове old:is:01:15|(Ис 1:15). Также уста их и язык говорят беззаконие и ложь, обещая себе антихриста вместо Христа, и никто не призывает правду и не судит [согласно с] истиною, или как стоит в еврейском, верою, то есть не верует в Христа, но надеются на тщетное и говорят суетное. Поэтому апостол заповедует не внимать иудейским басням и постановлениям людей, отвращающихся от истины (Тит 1). Ибо по истине они полагаются на тщетное и следует суетному, в чем исполняется предречение Господа: Аз приидох во имя Отца Моего, и не приемлете Мене: аще ин приидет во имя свое, того приемлете (Ин 5:43).
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
Ст. 3−4 Ибо руки ваши осквернены кровью и персты ваши — беззаконием; уста ваши говорят ложь, язык ваш произносит неправду. Никто не возвышает голоса за правду, и никто не вступается за истину; надеются на пустое и говорят ложь, зачинают зло и рождают злодейство
Ибо руки ваши осквернены кровью… уста ваши говорят ложь… никто не возвышает голоса за правду… зачинают зло и рождают злодейство. Как мысль этих стихов, так и еще больше их словесная форма очень близко стоят к первой главе той же книги, чем подтверждается единство автора (ср. Ис 1:15, 21 ст. ). Осквернение рук кровью может иметь, конечно, и буквальный смысл, как пролитие крови жертвенных животных (без разумения смысла жертвы) или даже, как принесение человеческих жертв (детей богу Молоху — Ср. Иер 7:31), или символический, в смысле, вообще полного ниспровержения всех нравственных устоев, до готовности на кровопролитие и убийство, включительно, или же наконец — преобразовательный, в качестве предуказания на Того Величайшего Праведника, убиением Которого евреи завершили ряд аналогичных же исторических фактов (Мф 23:35).
Главной причиной такого развращения и упадка сынов Израиля пророк Исаия выставляет уклонение их с истинного пути «теократической правды, или праведности» («путь Божий») на путь «нечестия и лжи» («путь диавола»). Измена идеалу Божественной Правды — это измена самой истины и есть ложь, по существу дела.
Надеются на пустое… (4 ст.) По-еврейски стоит tohu, т. е. одно из тех выражений, какими в 1 гл. кн. Бытия описывается состояние первозданного хаоса.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента