I. Они признали, что Бог боролся с ними и шел против них. Их ситуация была весьма отчаянной (ст. 9−11).
1. Они оказались в беде, их враги топтались и притесняли их, несправедливо и жестоко обращаясь с ними; и Бог не вступился за них, чтобы отстоять их справедливое, но оскорбленное дело: «Далек от нас суд, и правосудие не достигает нас (ст. 9). Хотя, что касается наших преследователей, мы уверены, что правота на нашей стороне, а они нарушители; тем не менее никто не помогает нам и не оправдывает нас. Мы несправедливо поступаем друг с другом, поэтому Бог допустил, чтобы враги были несправедливы к нам; никто не собирается восстанавливать наши права и возвращать нам нашу собственность. Притеснение близко к нам, а суд далек от нас. Наши враги не собираются должным образом поразмыслить о нашем деле, они торопят нас, совершая насилие и угнетая, а правосудие не достигает нас, чтобы спасти из их рук».
2. Тем самым их ожидания не оправдались, и от этого их ситуация стала еще более печальной: «Мы ждем света,, подобно тем, кто ожидает утро, и вот тьма; мы не можем отличить даже начало дня нашего избавления. Мы ожидаем суда, и нет его (ст. 11); ни Бог, ни человек не являются, чтобы помочь нам; мы ожидаем спасения, так как Бог (мы думаем) пообещал его, и мы молимся и постимся об этом; мы ожидаем его как озарения, но оно далеко от нас, как и прежде (насколько мы можем судить об этом) и мы ходим во мраке. Чем больше наши ожидания, тем суровее огорчения».
3. Они пребывали в растерянности и не знали, как помочь себе; они оказались в тупике (ст. 10): «Мы осязаем, как слепые, стену; мы не видим никакой возможности помочь себе, не знаем, откуда ожидать помощи и что делать, чтобы получить ее». Если мы закрываем глаза от света божественной истины, то Бог вполне справедливо прячет от наших глаз то, что содействует нашему миру; а если мы используем свои глаза не так, как должны, то Он поступает справедливо, позволяя нам быть похожими на слепых. Кто не видит свой долг, тот не увидит своей выгоды. Те, кого Бог справедливо предал слепоте, поразительным образом стали безрассудны; они претыкаются в полдень, словно это ночь; они не видят тех опасностей или преимуществ, которые видят окружающие. Quos Deus vult perdere, eos dementat — Бог предает превратному уму тех, кого собирается погубить. Участь того, кто любит тьму больше, чем свет, будет соответствующей.
4. Они впадают в отчаяние и переполнены скорбью, и внешность каждого человека отражает это; из-за этого они становятся унылыми, избегают разговоров и предпочитают одиночество: «Мы между живыми как мертвые». Положение евреев в Вавилоне сравнивается с мертвыми и сухими костями (Иез 37:12), и данный текст поясняет это сравнение (Иез 37:11): «...погибла надежда наша, мы оторваны от корня». Некоторые были очень шумными и громкими, демонстрируя отчаяние и скорбь: «Все мы ревем, как медведи»; скорбь других была молчаливой и оказала пагубное влияние больше на их дух: «Мы стонем, как голуби, как голуби долин; мы скорбим за наши беззакония (Иез 7:16) и из-за своих бедствий». Так они признавали, что рука Господня постигла их.
II. Они признавали, что тем самым спровоцировали Бога бороться с ними, ибо поступали нечестиво (ст. 12−15), а Он был прав.
1. Они признавали, что согрешили, что до сегодняшнего дня пребывали в великих грехах, как говорит Ездра (Езд 10:10): «Вы сделали преступление; вина за него лежит на вас; сила ваших преступлений преобладает среди вас, вы еще не изменились и не расстались со своими грехами, хотя причинили очень много зла». Более того, преступления наши многочисленны; их больше, и они более отвратительные, чем раньше. Куда бы мы ни посмотрели, мы наталкиваемся на них; повсеместно все социальные группы людей поражены грехом. Мы чувствуем, что наши преступления с нами, как говорил Давид: «...грех мой всегда предо мною»; он слишком четко виден, чтобы его отрицать или скрывать, он слишком мерзок, чтобы его простить или оправдать. Бог им свидетель: «Преступления наши многочисленны пред Тобою, в Твоих глазах. Мы свидетельствуем против себя: беззакония наши мы знаем, хотя, возможно, предпринимаем глупые попытки скрыть их». Более того, они сами свидетельствуют: «Грехи наши смотрят нам в лицо и свидетельствуют против нас так их много и такие они чудовищные».
2. Они признают, что грех, их грех это великое зло и пагуба, что они изменили и солгали пред Господом (ст. 13). Грехи тех, кто исповедует себя народом Божьим и носит Его имя, хуже грехов остальных людей, так как, согрешая, они лгут пред Господом; они ложно обвиняют Его, неверно представляют и клевещут на Него, словно Он жестоко и несправедливо поступает с ними; или же они вероломно нарушают свой завет с Ним и искажают самые священные и торжественные свои обязательства перед Ним, что и является ложью пред Господом. Они признают, что отступили от Бога своего, с Которым мы все связаны как со своим Богом и к Которому должны прилепиться всем сердцем; от Него мы отступили как непокорные подданные, отказавшиеся быть верными своему законному владыке, как прелюбодейная жена от водителя юности своей и завета со своим Богом.
3. Они признают, что наблюдается всеобщее угасание нравственности и честности; и неудивительно, что лгавшие своему Богу оказались неверными друг другу. Они говорили клевету, заявляя открыто, хотя это была измена и отступничество от Бога и от истины, отказ от священных уз, к которым мы должны быть привязаны и крепко держаться. Они зачинали и раждали из сердца лживые слова. Много нехороших мыслей зарождается в уме, и благоразумно подавить их там, не допустив, чтобы они шли дальше; но эти грешники были настолько дерзкими и наглыми, что как только нечестивая мысль зарождалась в них, так они сразу давали ей imprimatur санкцию и заявляли о ней во всеуслышание, не считаясь с трудностями. Замышлять зло плохо, но еще хуже говорить о нем. Много лживых слов сказано в спешке из-за недостаточного размышления, но эти слова были зачаты и изречены вслух обдуманно, со злым умыслом. Это была ложь, но она исходила из сердца, и хотя эти слова отличались от действительного расположения сердца и поэтому являлись ложью, но тем не менее согласовывались со злобностью и порочностью сердца и являлись его природным языком; это было сердце притворное (Пс 11:3). Даже те, кто благодатью Божьей был удержан от этих чудовищных преступлений, тем не менее исповедовали этот грех, являясь членом народа, который в своем большинстве был весьма порочен.
4. Они признают, что не было сделано то, что должно быть сделано, чтобы изменить страну и исправить то, что было неверно (ст. 14). «Суд, который должен был начаться и сломить противоставшую оппозицию, который должен был уничтожить ее продвижение подобно реке и могучему потоку, отступил назад и пошел в противоположную сторону. Правосудие стало прикрытием для величайшей несправедливости. Правосудие, которое должно было сдерживать распространение мошенничества и насилия, повернуло обратно, и поэтому они продолжали победоносно шествовать. Правда стала вдали даже от судов, вершащих правосудие, которые теперь были наполнены людьми, покровительствующими притеснениям, чтобы честность не смогла войти в суд, чтобы она осталась неуслышанной или, по крайней мере, на нее не обратили внимание. Истины не было в несправедливых указах, изданных ими (Ис 10:1), истина преткнулась на площадях, там она и осталась лежать, попранная гордыми ногами: не нашлось друга, который бы протянул ей руку помощи, чтобы она поднялась. Не стало истины в обычном разговоре, во взаимоотношениях между людьми, и поэтому люди не знали, кому верить и на кого уповать».
5. Они признают, что в человеческом разуме преобладала враждебность к благочестивым людям: «Совершающий зло остается ненаказанным, а. удаляющийся от зла становится добычей (англ. пер.) тех, которые были описаны раньше». Для них человек уже был виновен, если не поступал так, как они; они обращались как с врагом с тем, кто не участвовал с ними в их преступлениях. «Удаляющийся от зла считается безумцем», написано на полях. Благоразумный образ жизни считался глупостью, а плывущий против такого сильного течения безумцем.
6. Они не могли не признать, что всем этим Бог небес был очень недоволен. Зло совершалось у Него на глазах. Они очень хорошо знали (хотя не желали этого признавать), что Бог все видит; хотя они грешили тайно и с помощью притворства придавали своим грехам благовидный вид, но это не могло быть сокрыто от Его всевидящего ока. Все преступления в мире обнажены и открыты перед глазами Бога; Его глаза быстры, и поэтому преступление не останется незамеченным; они чисты, и поэтому Он не будет созерцать его с малейшим одобрением или позволением. Господь увидел это, и это не понравилось Ему (англ. пер.), хотя все Им увиденное совершалось народом, который исповедовал Его. В Его очах это было зло; Он увидел чудовищную порочность этого греха; но что особенно оскорбляло Его, так это то, что нет суда и нет перемен. Если бы Он увидел хоть какие-нибудь признаки покаяния, то быстро примирился бы с грешниками (хотя их грех вызвал Его недовольство), если бы они отвернулись от своих злых путей. Грех народа становится государственным и влечет за собой государственные суды, когда правосудие не ограничивает его.
Ст. 12−14 Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова. И суд отступил назад, и правда стала вдали, ибо истина преткнулась на площади, и честность не может войти
Пророк за них просит Господа и приносит покаяние, говоря: «Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас». Видишь ли: не малые, но великие грехи возбуждают Бога. Он умеет давать прощение согрешающим простительно, подобно тому, как Он говорил о хананеях: «мера беззаконий Аморреев доселе еще не наполнилась» (Быт 15:16), и о фараоне: «для того Я сохранил тебя, чтобы показать на тебе силу Мою» (Исх 9:16). Равным образом и Павел говорил об иудеях: «чтобы опять, когда приду, не уничижил меня у вас Бог мой и чтобы не оплакивать мне многих, которые согрешили прежде и не покаялись в нечистоте, блудодеянии и непотребстве, какое делали» (2Кор12:21); таким же образом и многое иное. Почему же, говорят, Бог предал смерти Ананию и Сапфиру тотчас, как они согрешили? Таким образом Бог часто поступает для пользы и благополучия. Теперь мы поразмыслим о том: пощадил ли Он, или не пощадил их? Прежде всего, они солгали, потом испытывали Духа Святого; они согрешили не только потому, что утаили священные вещи, но и потому, что искушали Святого Духа. Когда Петр спросил: «скажи мне, за столько ли продали вы землю?» (Деян 5:8), то жена не постыдилась. Почему тот спросил? Разве не затем, чтобы они исповедали и принесли покаяние? Таким же образом Бог спросил Адама, чтобы побудить его к покаянию; говорил также и Каину: «где Авель, брат твой?» (Быт 4:9), чтобы тот искупил свой грех. Разве Он не мог в самом начале обличить его? Если Он обличал, то делал это не для чего иного, как только для того, чтобы тот своим исповеданием пришел к выздоровлению. Не потому ли Он сказал: «станем судиться; говори ты, чтоб оправдаться» (Ис 43:26)? Они властны не грешить. Если грешат, то Он не отвергает, но вновь посещает, чтобы освободить их от грехов.
«Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою». Когда беззаконие многочисленно пред Богом, то разве не достаточна скорбь кающегося пред лицом Бога, милостиво выслушивающего и не исследующего наших проступков с тщательным прилежанием? Если сыны возвещают о своих грехах отцу, то он старается скрыть их, а не исследовать тщательным образом. Тем более сделает это Бог, Которому, как всемилосердому, жаль поступков грешника.
«И грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего». Потому пророк молит за них смиренно, говоря: «ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем». Нет ничего хуже грешника, который попускает и желает скрыть свои проступки. Может случиться, что им совершаются такие проступки, которые потом изглаждаются покаянием. Скрывать же их есть величайшее зло. Когда грех содомитян был слишком велик, то Бог сказал: «вопль Содомский и Гоморрский, велик он, и грех их, тяжел он весьма» (Быт 18:20). Видишь ли: после того, как умножилось зло, Он сошел для мщения. Точно также Он говорит, видя грехи египтян: «Я увидел страдание народа Моего в Египте и услышал вопль его от приставников его» (Исх 3:7), а во время Ноя говорит: «И воззрел [Господь] Бог на землю, и вот, она растленна, ибо всякая плоть извратила путь свой на земле» (Быт 6:12). Но Он не тотчас рассекает рану, если не видит ее вновь открывшеюся, или для того, чтобы побудить к покаянию, или для того, чтобы исполнилось зло. Подобно тому, как опытный врач, знающий время сечения раны, выжидает терпеливо удобного момента сечения, чтобы посредством подходящих лекарств поправить больного, таким же образом и Бог, хотя знает, что мы достойны многих наказаний, однако желает освободить нас чрез покаяние, хотя бы грехи наши были бесчисленны.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 12−15 Ибо умножились беззакония наши пред Тобою, и грехи наши свидетельствовали против нас, ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы познали: грешить и лгать пред Господом, и мы отвергнулись, чтобы не идти за Господом нашим, чтобы говорить клевету, и зачали преступление и говорили от сердца слова лжи. И отступил назад суд, и правда стала вдали, ибо упала истина на площади, и справедливость не могла войти. И истина пришла в забвение, и удаляющийся от зла подвергся хищению
Указывает причины, почему они ревели как медведи, и поучались, как голуби; ждали суда, которого не было, —спасения, которое перешло к язычникам, и говорили: ибо умножились беззакония наши пред Тобою, от которых Ты в течение долгого времени отвращал лице, чтобы не видеть их, чтобы не наказывать.
И грехи наши свидетельствовали против нас, чтобы мы получили то, что заслужили. И преступления наши с нами, и мы познали беззакония наши, которые, совершая в течение долгого времени, мы считали за правду. Какие же эти беззакония? Грешить и лгать пред Богом, или, как по еврейскому тексту перевел Акила: отрицать Бога что относится к Спасителю. И оставили мы, говорят, Бога нашего, говоря: мы вемы, яко Моисеови глагола Бог; сего же не вемы, откуду есть (Ин 9:29), чтобы говорить клевету: «если бы Он был от Бога, то не нарушал бы субботу», и: о веелзевуле князе бесовстем изгонит бесы (Лк 11:15). И преступление, которое яснее по гречески называется άπόστααιϛ (отступничество), когда кто-либо отрицает Бога и уличается в отступничестве. Мы зачали и говорили от сердца слова лжи, презирая закон Божий и следуя преданиям человеческим, которые они называют δευτερωσεις и которые мы укрывали в своем сердце.
И отступил назад суд и правда стала вдали. Ибо какое общение правды с беззаконием? Какое соглашение между Христом и Велиаром (2Кор 6). Правда остановилась у язычников и удалилась от нас, потому что истина упала на площади. Ибо широк и пространен путь, ведущий к смерти (Мф 7), поэтому они не хотели вступить на узкий путь, на котором находится истина.
И истина пришла в забвение, о которой написано: истина от земли возсия и правда с небесе приниче (Пс 84:12). При этом следует заметить, что часто употреблялось название истины для того, чтобы обозначить лицо Христа, оставляющие которого последовали лжи. И удаляющийся от лжи подвергся хищению. Хотя это кажется темным, однако может быть объяснено таким образом: так как мы производили ложь из нашего сердца и оставляли закон Божий, то правда стала вдали, и истина упала на площадях, и справедливость не могла войти к нам, и Сын Божий, который есть истина, подвергся забвению, настолько, что всякого, желавшего отступить от преданий иудейских, подвергали козням и преследованиям, так что слепорожденного, снова получившего зрение, они изгнали из синагог (Ин 9), и после воскресения Господа Спасителя они преследовали и подвергали хищению всех, коим церкви во всем мире поручали служения, которые они распределяли руками апостолов.
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
Ст. 12−13 Ибо преступления наши многочисленны пред Тобою, и грехи наши свидетельствуют против нас; ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем. Мы изменили и солгали пред Господом, и отступили от Бога нашего; говорили клевету и измену, зачинали и рождали из сердца лживые слова
С 12−15 пророк снова возвращается к наболевшему пункту — о грехах Израиля.
Ибо преступления наши с нами, и беззакония наши мы знаем... (12 ст). Мысль и даже выражение ее — чисто псаломские (Пс 39:13; 50:5 и др.).
Мы изменили и солгали пред Богом и отступили от Бога нашего… Усиление и более ясное раскрытие ранее высказанной мысли о том, что измена Господу — есть отступление от истины и служение лжи (3−4 ст.).
Зачинали и рождали из сердца лживые слова (13 ст.). Мысль — очень глубокая. Примыкая к ранее выраженной мысли — о настроении ума, (7 ст.), он говорит о направлении сердца, т. е. области чувства, а в зависимости от него и воли, т. е. самой деятельности человека (Мф 15:19).
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента