I. Далее перечисляются обязанности, которые мы должны совершать, чтобы иметь долю в этих обетованиях (ст. 9−10). Здесь, как и ранее, требуется, чтобы мы были справедливы и милосердны, чтобы перестали делать зло и научились делать добро.
1. Мы должны удерживать себя от участия в насилии и мошенничестве. «Это должно быть удалено от среды твоей, от тебя, из сердца твоего (в различных переводах); ты должен не только воздерживаться от нечестивых поступков, но и искоренить в себе все склонности и расположенность к ним». Или подразумевается: «от среды твоего народа». Обладающие властью не только не должны притеснять народ, но и делать все возможное, чтобы ограничить и предотвратить притеснения во всех сферах их юрисдикции. Они должны не только расторгнуть ярмо (ст. 6), но и уничтожить его, чтобы ранее угнетенные вновь на попали в рабство (как это было Иер 34:10−11); они должны поступать с ними, умеряя строгость (Еф 6:9), и перестать поднимать перст, что в то время, как и сейчас, выражало недовольство и намерение наказать. Пусть не поднимается перст, чтобы указать на бедных и находящихся в бедствии и тем самым подвергнуть их презрению; подобное унижение и проявление недоброжелательности должно быть удалено из всех обществ. Пусть не говорят суетно (анг. пер.), не притворяются и не лгут друг другу, а все их слова да будут искренними. Возможно, под словами «перестаньте поднимать перст» подразумевалось подобное лицемерие, являющееся препятствием для дружбы (как в Притч 6:13: «дает знаки пальцами своими»), или же подразумевалось выставление пальца, на котором надето кольцо как знак власти, и оно предъявлялось, когда они говорили преступные речи, то есть выносили несправедливый приговор.
2. Мы должны участвовать в делах благотворительности и милосердия. Мы должны не только давать подаяние соответственно нуждам бедных, но и (1) делать это охотно и с радостью из желания благотворить. Мы должны отдать голодному душу свою (ст. 10): не только достать деньги и протянуть руку, но делать это от всего сердца, искренно, не жадничая, из сострадания, испытывая нежность к тем, кто оказался в беде. Пусть сердце сопровождает дар, ибо Бог любит доброхотно дающего, как и бедный человек. Когда Господь исцелил и накормил толпу людей, то сделал это из сострадания к ним.
(2) Мы должны давать щедро и много, чтобы не раздразнить, а напитать душу страдальца: «Не только накормите голодного, но и исполните желание страждущего и, если это в вашей власти, облегчите его участь». Для чего мы рождены, обладаем определенными способностями тела и разума, для чего имеем имущество, как не для того, чтобы с помощью всего этого творить добро в этом мире? Бедных мы всегда имеем при себе.
II. В этих стихах подробно описываются благословения и выгоды, сопутствующие исполнению этого долга. Если человек, семья, народ подобным образом расположены делать добро, то пусть знают для собственного утешения, что Бог щедро наградит их за дела благотворительности.
1. Бог удивит их тем, что повернется к ним с милостью после великих страданий, и это будет так же желанно, как утренний свет после длинной и темной ночи: «Тогда откроется, как заря, свет (ст. 8), и свет твой взойдет в темноте (ст. 10). Хотя долгое время ты был похоронен живым, но скоро восстановишь свое высокое положение; хотя ты долго скорбел, но скоро опять будешь иметь приятный вид, как зарождающийся день». Кто с радостью творит добро, тому Бог даст с радостью насладиться добром; это также является добрым даром от руки Божьей (Еккл 2:24). Кто оказывал милость, тот обретет милость. Для Иова, который в период процветания делал много добра, Бог восставил друзей, когда тот бедствовал, которые помогали ему своим имуществом, и поэтому его свет взошел во тьме. «Не только воссияет твой приятный свет, но твое здоровье или твои исцеленные раны, на которые ты так долго жаловался, будут явлены очень скоро; все твои скорби будут заглажены, ты вновь станешь молодым, и твоя энергия возобновится». Кто помогал другим в беде, тот получит помощь от Бога, когда она понадобится.
2. Бог прославит их. Хорошие дела будут вознаграждены хорошим именем; это подразумевается в словах «и свет твой взойдет во тьме». Хотя человек имеет низкое происхождение, хотя его семья ничем не прославилась и у него нет внешних преимуществ, чтобы обрести славу, тем не менее если он на своем месте совершает добрые дела, то у других это вызовет уважение и благоговение и для него мрак, благодаря этим средствам, будет как полдень; то есть он станет весьма знаменитым и будет ярко сиять для своего поколения. Обратите внимание на этот способ для человека стать известным: пусть учится делать добро. Кто хочет быть самым величественным из всех и всеми любимым, тот пусть своим смирением и трудолюбием сделает себя слугой для всех. «Будет говорить за меня пред тобою справедливость моя», как сказал Иаков (Быт 30:33), то есть она заставит молчать обвинения, более того, она воздаст тебе больше хвалы, чем твое смирение». Он расточил, раздал нищим; правда его (т.е. ее слава) пребывает во веки (Пс 111:9).
3. Они всегда будут в безопасности, под защитой божественного провидения: «Правда твоя пойдет пред тобою, как твой авангард, чтобы защитить тебя от врагов, которые нападают на тебя спереди, и слава Господня будет сопровождать тебя замыкать шествие; это будет войско, собирающее тех, кто изнемог и отстал, чтобы защитить тебя от врагов, которые, подобно Амалику, нападают с тыла». Обратите внимание, как защищены благочестивые люди со всех сторон. Пусть посмотрят в любую сторону вперед и назад, и они увидят, что находятся в безопасности, они увидят, что спокойны и не боятся зла. И обратите внимание, что является их защитой: это их праведность, слава Господа, то есть (как предполагают) Христа, ибо именно Им мы оправдываемся и Им прославился Бог. Именно Он идет впереди нас, именно Он Вождь нашего спасения, так как является Господом нашей праведности; именно Он наш тыл, на который мы можем положиться ради безопасности, когда грехи преследуют нас и готовы напасть. Или эти слова подразумевают, что Сам Бог Своим провидением и благодатью идет перед тобой, как твой вождь, ведущий тебя, и Он сопровождает тебя, прикрывая твой тыл; и это будет наградой за твою праведность, и так слава Господа будет наградой за нее».
4. Бог всегда будет близок к ним, будет слушать их молитвы (ст. 9). Как, с одной стороны, закрывающий свое ухо к воплю бедного сам не будет услышан Богом, так и, с другой стороны, кто щедр к бедным, того молитвы вместе с его подаянием будут вспомянуты перед Богом, как дела Корнилия (Деян 10:4): «Тогда ты воззовешь в день своего поста, который должен быть днем молитв, и Господь услышит; Он даст тебе то, о чем ты взываешь к Нему. Ты возопишь, оказавшись внезапно в беде или испугавшись, и Он скажет: «Вот Я» Это очень снисходительное выражение Божьей готовности услышать молитву. Когда Бог призывает нас Своим словом, то мы должны ответить: «Вот мы; что повелишь делать рабам Своим?» Но чтобы Бог говорил нам «Вот Я» довольно странно. Когда мы вопием к Нему, словно Он далеко, то Он дает нам знать, что Он близко, одесную, ближе, чем мы думали. «Это Я; не бойся». Когда опасность близко, то наш защитник еще ближе; Он скорый помощник в бедах. «Я здесь, готовый дать вам необходимое и сделать для вас то, что вы хотите; что вы хотите сказать Мне?» Бог внимателен к молитвам праведных (Пс 129:2). Как только они воззовут к Нему, так Он отвечает: «Готов, готов». Когда бы они ни молились, Бог говорит: «Я слышу тебя; Ясреди вас». Близок к ним Господь (Втор 4:7).
5. Бог направит их во всех сложных и сомнительных ситуациях (ст. 11): «И будет Господь вождем твоим всегда». Пока мы здесь, в пустыне этого мира, мы нуждаемся в постоянном водительстве с небес, ибо если в какое-то время окажемся предоставленными самим себе, то несомненно собьемся со своего пути; и поэтому тем, кто благочестив в глазах Господа, Он дает мудрость, которая во всех ситуациях полезна и направляет, а Он будет для них глазом (Чис 10:31). Его провидение сделает их путь ровным и в том, что является их долгом, и в том, что послужит им утешением.
6. Бог даст им полное удовлетворение в разуме. Раз мир является пустыней, по которой блуждают, то они нуждаются в постоянном водительстве, а раз они имеют нужды, то необходимо, чтобы они постоянно восполнялись. Так Израиль в пустыне имел не только столб облачный, который постоянно вел его, но также манну и воду из скалы, чтобы утолить жажду в земле пустой, иссохшей и безводной (Пс 62:2). Благочестивому человеку Бог дает не только мудрость и знание, но и радость; он удовлетворен собой благодаря свидетельству собственной совести и заверениям в Божьем благоволении. «Это насытит душу твою, вложит радость в твое сердце даже во время засухи и страданий; это утучнит кости твои и наполнит их туком, дарует удовольствия, которые поддержат тебя, как кости поддерживают тело; эта радость от Господа будет твоей силой». «Это даст покой костям твоим, читают другие, покой от боли и болезней, которые одолевали тебя, когда ты трудился, и были твоим наказанием». Это согласуется с обетованием, данным милостивым. Господь изменит все ложе его в болезни его (Пс 40:4). «Ты будешь, как напоенный водою сад такой же цветущий и плодоносный в благодатях и утешениях, как источник, как сад, в котором есть источник, которого воды никогда не иссякают, даже во время засухи и морозов». Принцип святой любви в благочестивых людях будет источником живой воды (Ин 4:14). Как источник воды всегда остается полным, несмотря на то что постоянно извергает ее потоки, так и благотворительный человек изобилует в своей благотворительности и не становится беднее из-за своей щедрости. Кто напояет, тот сам будет напоен.
7. Они и их семьи будут благословением для государства. Хорошая награда для тех, кто приносит плоды и полезен, быть используемыми еще больше, особенно если их потомки обладают теми же качествами. Здесь обещано (ст. 12): «Твои князья, вельможи и знатные люди будут иметь такую власть и влияние, которой никогда не имели», или: «Потомки твои, которые придут после тебя, будут служить своему поколению, как вы служите своему». Удовлетворенность благочестивого человека от этого мира становится полнее, когда он полагает, что его потомки будут делать добрые дела после того, как он уйдет.
(1) Они отстроят города, долго лежавшие в руинах, застроятся потомками твоими пустыни вековые, которые так долго пребывали в запустении, что их застройка была довольно проблематичной. Это исполнилось, когда пленники, вернувшись из Вавилона, восстанавливали города Иудеи и оставались там жить; подобным образом восстанавливались многие другие города Израиля, которые долгое время были опустошенными с того времени, как были уведены десять колен.
(2) Они выполнят ту добрую работу, которая была начата намного раньше, и преодолеют препятствия, замедлявшие ее прогресс: «Они восстановят верхушку того строения, основания которого были заложены намного раньше многими поколениями». Это исполнилось, когда началось строительство храма, после того оно много лет стояло на месте (Езд 5:2). Или нужно понимать так: «Они восстановят основания, которые пребудут для многих грядущих поколений»; они совершат то добро, которое будет иметь длительные последствия.
(3) Они получат благословения и хвалу от всех окружающих: «И будут называть тебя (и это прославит тебя) восстановителем развалин проломов, оставленных врагами в стене осажденного города; и те, у кого есть смелость и умение восстанавливать или делать добро, получат великую похвалу». Блаженны те, кто заделывает проломы, через которые уходит добродетель и вламываются суды. « Ты будешь возобновителем путей, безопасных и тихих путей, по которым можно будет не только передвигаться, но и жить возле них, поэтому при этих дорогах люди будут строить свои дома». Итог таков: если они будут соблюдать посты, которые Бог избрал, то Он вновь поселит их на прежнем месте и дарует процветание, и никто не испугает их (см. 3ах 7:5,9; Зах 8:3−5). Это учит нас: кто поступает справедливо и любит милосердие, тот будет иметь утешение и в этом мире.
Тогда ты воззовешь, и Господь услышит; возопиешь, и Он скажет: «вот Я!» Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное
Что больше этого, когда Он не ожидает ни молитв, ни требований просителей, чтобы услышать их? Прежде чем ты попросишь, Он дарует просимое. Какой отец, называемый милосердым, или какой друг, называемый искренним, так скоро отзывается? Смотри, что ты купил за малый хлеб или лоскуток: у людей славу, а у Бога любовь. И все это тебе так легко. Ты сделал это однажды или дважды, но этого не достаточно: тебе нужно делать это как можно чаще, по написанному: «Милость и истина да не оставляют тебя» (Притч 3:3); и опять: «Не отказывай в благодеянии нуждающемуся, когда рука твоя в силе сделать его» (Притч 3:27). Бог повелевает, чтобы ты всегда раздроблял хлеб.
«Когда ты удалишь из среды твоей ярмо, перестанешь поднимать перст и говорить оскорбительное». Акила говорит: «если отнимешь от страны твоей, чтобы простирать перст твой во вред других». Симмах говорит: «отнять перст и оковы», Феодотион употребляет подобные же слова. Пророк называет «ярмом» грех, у которого есть много сплетений, в котором нет правильности и законности. «Рукобиением» пророк называет хищничества, или же объяснения посредством рук, по обычаю разбойников. «И говорить оскорбительное», по написанному: «Всё делайте без ропота» (Флп 2:14). Роптание есть знак ленивого и бездеятельного ума. Пророк увещевает нас не только к деятельности, но также к тому, чтобы мы делали с большим прилежанием, так чтобы своим роптанием не повреждали дела. Когда рука выдает милостыню бедным, то уста да молчат, так чтобы мы не упускали плода, и сладкое не становилось бы горьким. Зачем ты, человек, ропщешь по поводу просьб бедного? Если бы он не был бедным, то он и не просил бы, а потому тебе нужно пожалеть его, что он у тебя просит куска хлеба и одежды, побуждаемый к тому необходимостью. Но, говорят, он всегда надоедает мне: я много раз бранился и никоим образом не мог освободиться от такой тягости. Но разве тебе не известно, что бедность и наглое требование желудка не избавляют от необходимости просить? Ругань не побеждает необходимости и страх не побеждает нужды, которая гложет желудок. Когда мы требуем чего-либо у Бога, то Он не гневается на нас, но гневается тогда, когда не просим. Твой Господь пылает гневом ради того, что ты ничего не просишь у Него; а ты гневаешься, когда у тебя просят.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−11 Аще отимеши от себе соуз и рукобиение и глагол роптания и даси алчущему хлеб от души твоея и душу смиренную насытиши, тогда возсияет во тме свет твой, и тма твоя будет яко полудне, и будет Бог твой с тобою присно
Превосходные наставления хотя бы они и часто говорились кому-нибудь, однако ж всегда оказываются полезными. Посему и премудрый Павел пишет уверовавшим чрез него: таяжде глаголати вам, мне убо неленостно, вам же твердо (Флп 3:1). Так и здесь многообразно обращается к нам с одною и тою же речью, поставляя на вид пути славы и изъясняя блистательность наград, предназначенных святым, дабы сделать нас еще более готовыми к совершению того, чрез что могли бы соделаться святыми и обрести у Него вышнюю почесть. Итак, говорит, аще отъимеши от себе соуз, и рукобиение. Под соузом, как я думаю, разумеет нечестие и грубость язычников, их страсть к спорам и как бы устроение союзов лукавства против кого-либо, стремление сделать коварные изобретения с целью связать когда-нибудь кого-либо и вовлечь в неизбежные сети несчастий; ибо тому, кто хочет быть в чести у Бога и желает получить дары от Него, подобает быть человеком бесхитростным и простым. Рукобиением же, может быть, называет принимание подарков и стремление к постыдным взяткам, как и мы иногда говорим о ком-либо, что он имеет руку протянутую для того, чтоб взять, а о воздерживающемся от постыдных стяжаний — что он имеет сжатую руку. Так и о начальниках иудейской синагоги сказано: начальники ее на дарех суждаху и жерцы ее на сребре волхвоваху (Мих 3:11), — что они были общницы татем, любяще дары, гоняще воздаяние (Ис 1:23). И божественный Аввакум негде сказал: противу мне бысть суд, и судия, вземлет (Авм. 1:3). Итак слово: рукобиение обозначает или принимание подарков, что Он повелел отнять или удалить от себя; или указывает на то, что они и иным способом отплачивали и воздавали друг другу злом за зло. Поэтому Псалмопевец о некоторых людях сказал, что простре руку свою на воздаяние и присовокупил, что оскверниша завет его (Пс 54:21). Итак, распростертие руки означает, как я сказал, также и возмездие, какое делает кто-либо, отмщая своим обидчикам и воздавая гневом своим оскорбителям. Но вспомним о Спасителе, Который говорит: аще тя кто ударит в десную твою ланиту, обрати ему и другую (Мф 5:39); ибо наивысшим выражением кротости и негневливости должна служит способность сохранять спокойствие духа при оскорблениях и не желать мстить оскорбителям, а, напротив, относиться к ним с непамятозлобием. Сверх того хочет уничтожить даже и слова ропота; ибо мы должны подчиняться божественным законам с радостным расположением духа и не произносить ни малейшей жалобы на превосходный образ жизни, удаляясь от него как бы от ярма, когда душа стремится к худшему и хвалит более преданность удовольствиям, нежели воздержание, и наслаждения мирские повелевает предпочесть святому образу жизни. Так поступили и Израильтяне, когда проходили чрез ту широкую пустыню; ибо в то время как Бог ниспосылал им манну, они получали наклонность к постыдному и говорили: о, дабы быхом измерли мы уязвени от Господа в земли Египетстей, егда седяхом над котлы мясными и ядохом хлебы до сытости (Исх 16:3). Но этот ропот на Бога послужил им на погибель, потому что они погибли от змей. Посему и премудрый Павел говорит: не ропщите, якоже нецыи от них ропташа и погибоша (1Кор 10:10) от змей. Итак, тому, кто имеет попечение о нравственном усовершенствовании и стремится к совершению превосходных подвигов, следует иметь радостное расположение духа. А удаливши глагол роптания, аще даси хлеб алчущему и душу смиреннаго насытиши, то есть, если будешь сострадателен, добролюбив и братолюбив, щедр и милосерд, и ближнего будешь любить как самого себя: тогда воссияет во тме свет твой. Но как же это будет? Как за ночью следует день, так и в нас с изгнанием духовной тьмы распространяется божественный свет, так что мы оказываемся среди полудня, то есть, на высшей степени светлости; ибо и круг солнца, достигая полудня, посылает тогда на жителей земли самый сильный свет. Так Бог твой будет с тобою присно. Сравнительно со всем другим, это в наивысшей степени важно; потому что какого блага может недоставать у тех, которые получили это? Каких даров не будет исполнен человек, когда всемогущий Бог пребывает с ним и щедрою рукою подает то, чего Он есть податель и раздаятель, когда Он отражает нашествие искушений и делает это столь сильным, что он мужественно противится даже самому сатане и нападениям со стороны страстей.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Ст. 9−10 Если ты удалишь из среды твоей цепь, и перестанешь простирать перст, и говорить бесполезное, когда отдашь (effuderis) голодному душу свою, и душу изнуренную напитаешь: тогда взойдет во тьме свет твой, и тьма твоя будет как полдень
Еврейское слово mota, которое у Иеремии переведено: цепь железная (Иер 28:10), в настоящем отделе дважды читается. Ибо нужно знать, что в том месте, где мы выше сообразно с Семьюдесятью сказали: разреши узы насильственных обменов (см. выше ст. 6), они вместо одного слова mota поставили насильственные поручительства (cautiones), вместо чего перевели: Акила заблуждение, Симмах уклонение, Феодотион χλοίόν то есть цепь.
Затем в настоящем месте, где мы перевели: если ты удалишь из среды твоей цепь и где Семьдесят вместо цепь перевели βονϊεσμον, то есть связывание или узы, Акила, как выше, перевел заблуждение, Симмах, согласно с мнением Феодотиона, поставил цепь. Это сказано относительно разности перевода. Смысл же имеет такую связь с предшествующим: взойдет у тебя утренний свет и скоро явятся исцеления твои, и пойдет пред тобою правда твоя и слава Господня увенчает тебя. Он услышит [тебя] молящегося и явит свое присутствие. Но оно будет лишь в том случае, если ты к прежде упомянутым делам присовокупишь также то, что удалишь от себя узы и цепь, которою связана душа твоя. О них и Петр говорил к Симону: в желчи бо горести и союзе неправды зрю тя суща (Деян 8:23). И Павел скорбел, видя город афинян в узах идолослужения. Ибо пленицами своих грехов кийждо затязается (Притч 5:22). Относительно этих уз души и Давид молился в псалме: от тайных моих очисти мя, Господи, и от чуждих пощади раба Твоего (Пс 18:13 -14). Трудно найти такого, кто не был бы затянут этими цепями. Редко встречается душа, которая не имела бы на своей шее эту весьма тяжелую цепь, теснящую ее к земным делам, чтобы она смотрела не на небо, а на землю. Это сообщается и о евангельской женщине, которая была связана сатаною в течение осьмнадцати лет, чтобы, будучи скорченною, не могла видеть небесного (Лк 13). Итак, если, говорит, ты удалишь из среды сердца твоего эту цепь и разрушишь подобнoго рода узы и χεφοτονίαν, вместо чего три другие переводчика одинаково перевели: простертый перст, в том смысле, что ты не только сам но должен замышлять и делать зло, но даже не поносить ближнего своего, и не указывать как бы пальцем на каждого и не говорить того, что бесполезно для души твоей, обращая внимание не на свое зло, а на заблуждения других: то получишь присовокупляемое следующими затем словами. Большинство наших разумеют χειροτονίαν, то есть поставление клириков, которое совершается не только чрез словесное призывание, но и чрез возложение руки (для того именно, чтобы, как мы указывали на некоторых, не поставлялись чрез тайное словесное призывание невежественные клирики), так, что применяют [к этому] свидетельство Павла, пишущего к Тимофею: руки скоро не возлагай и ни на когоже, ниже приобщайся чужим грехом (1Тим 5:22). Ибо немаловажный грех — бросать бисер пред свиньями и давать святыню псам (Мф 7:6), и поставлять в члены клира не святых и не наиболее сведущих в законе Божием, а своих прислужников и исполняющих низшие обязанности, что еще бесчестнее, по просьбам женщин При этом должно обратить внимание на мудрость говорящего здесь апостола Христова, который, для указания на опасность поставления, присоединил наказания погрешающим: ниже приобщайся чужим грехом. Следовательно, как при поставлении худых бывает участником во грехах поставивший таковых, так при поставлении святых бывает участником в правде их избравший благонадежных (bonos).
Далее следует: и слово ропота, —άπό κοινού подразумевается: если удалишь от себя. Слово же ропота бывает тогда, когда Бог говорит против нас: «пусть прекратится предо Мною ропот людей этих, и они будут живы», и когда мы относим свои грехи к Богу, для оправдания в своих прегрешениях, и говорил: телесная страсть превозмогла меня, возбуждение, свойственное юности, покорило меня, Бог создал меня таким, бедность вынудила к воровству. Таким образом, если мы не будем делать того, что сказано, а будем делать то, о чем будет сказано, давая алчущему не хлеб наш, как выше, а душу нашу, и помогая ему всем, чем только можем, и уделяя не как бы с огорчением и принуждением, а от сердца, более получая, нежели оказывая благодеяние, доброхотна бо дателя любит Бог (2Кор 9:7), и не отчасти подкрепляя алчущую или изнуренную душу, а насыщая ее, скорбя с скорбящими и плача с плачущими: то взойдет во тьме свет наш, — Тот, который говорит: Аз свет в мир приидох, да всяк веруяй в Мя во тме не пребудет, но имать свет животный (Ин 12:46; Ин 8:12). Ибо светильник для нашего тела есть око: если оно будет чисто, то все тело наше будет светло. Если же долженствующее быть светом обратиться во тьму, то все тело будет темным и нам будет сказано: аще свет, иже в тебе, тма есть, то тма колми (Мф 6:23)? Обратим же внимание на то, сколь многими добродетелями мы достигаем света Божия, чтобы тьма обратилась в полдень и чтобы мы могли сказать с невестою: где пасеши, где почиваеши в полудне (Песн 1:6)?
См. также Толкование на Ис 58:8
Источник: Толкование на книгу пророка Исайи. Книга шестнадцатая.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента