«Пусть те, кто угнетен, почувствуют твою заботу,
Пусть бездомные и нищие увидят твои благодеяния.
Удели из обилия твоего и голодным сиротам,
Пригласи странников к воротам своим и предложи им отдых.
Обогрей того, кто замерзает без одежды.
Утешь плачущих, ибо в этом — благословение.
Тогда дни твои, словно утро, будут исполнены миром и радостью.
И слава Божья осенит все стези твои.
I. О недовольстве Богом, которое испытывали лицемеры за то, что Он не принимал их служения, о которых они сами имели высокое мнение (ст. 3): «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» Так они пошли путем Каина, который гневался на Бога и возмущался тем, что Бог не принял его жертву, воспринимая это как грубое оскорбление. Начав обманывать Бога своими внешними обрядами, они начали ссориться с Ним, так как Ему не нравились их служения, словно Он не был открытым и справедливым к ним. Обратите внимание:
(1) Как они хвалились собой и возвеличивали собственные действия: «Мы постимся и смиряем души свои; мы не только каждый день ищем Бога (ст. 2), но и соблюдаем определенное время для более торжественных поклонений». Одни считают, что это ссылка на ежегодный пост, который назывался днем очищения, другие на их произвольные посты. Отметьте: несмирившиеся сердца обычно гордятся своими действиями, демонстрирующими смирение, как фарисеи (Лк 18:12): «Я пощусь два раза в неделю».
(2) Чего они ожидали от своих обрядов. Они думали, что Бог обратит особое внимание на них и посчитает Себя их должником за их служения. Отметьте: чаще всего лицемеры, совершая внешние религиозные обряды, надеются, что Бог примет их, хотя Бог обещал принимать лишь искреннее поклонение; они ведут себя так, словно Бог обязан их принять и похвалить за это.
(3) Как отвратительно они воспринимают то, что Бог не отмечает их своими особыми признаками благоволения, что Он не избавил их немедленно из беды и не даровал им славу и процветание. Они обвиняют Бога в несправедливости и лицеприятии и, похоже, приняли решение оставить свою религию, оправдываясь тем, что не нашли пользы от служения Богу (Иов 21:14−15; Мал 3:14). Отметьте: царствующее лицемерие часто прорывается наружу в виде дерзкого нечестия, открытого презрения и порицания Бога и религии, и вина за это лежит на лицемерии. Грешники считают религию утомительным и скучным служением, с помощью которого ничего нельзя добыть, но в действительности так происходит по их вине, так как таковым оно кажется им и они неискренни в нем.
II. Приводится истинное основание, почему Бог не принимает их посты и не отвечает на молитвы, возносимые в дни поста: так как они постятся неправильно «для Меня ли вы постились? для Меня ли?» (Зах 7:5). Конечно, они постились, но упорствовали в своих грехах и не отвратились, как жители Ниневии, все до одного, от своих злых путей. «Но вот, в день поста вашего, несмотря на показное смирение и заветы, данные в тот день, вы отправляетесь искать удовольствий (англ. пер.), исполняете волю свою (рус. пер.), то есть делаете то, что кажется справедливым в ваших глазах, законно это или нет, quicquid libet, licet — по-своему толкуя закон». Хотя казалось, что они смиряют свои души, но на самом деле они продолжали потакать своим похотям, как и раньше.
1. Они оставались такими же корыстолюбивыми и немилосердными, как раньше: «Вы требуете тяжких трудов от своих слуг, вы не собираетесь освободить их согласно закону и смягчить суровые условия рабства». Такова была их ошибка до того, как они попали в рабство (Иер 34:8−9). Эта ошибка сохранилась у них и после того освобождения от рабства, несмотря на торжественные посты (Неем 5:5). «Вы требуете всего, что вам причитается, ваши долги», читают некоторые. «Вы так же неумолимы и суровы, как и раньше, вымогая у бедных то, что вам причитается, хотя это происходит в конце ежегодного поста, когда возвещено освобождение». Они были презрительными и злобными (ст. 4): «Вот, вы поститесь для ссор и распрей». Когда они возвещали пост, чтобы отвратить суды Божьи, то делали вид, что ищут грехи, которые спровоцировали Бога угрожать им этими судами; и, возможно, под этим предлогом определенные люди в эти дни были ложно обвинены, как Навуфей в дни поста Иезавели (3Цар 21:12). Или же соперничающие среди них партии в таких ситуациях были особенно суровыми в своих осуждениях друг друга, когда одна сторона восклицала: «Это из-за вас», а другая отвечала: «Это из-за вас Бог не освобождает нас». Так, вместо того, чтобы судить себя (что является самым правильным делом в день поста), они осуждали друг друга. Они постились для ссор, соперничая, кто будет выглядеть самым благовидным и наилучшим образом соответствовать ситуации. Во время поста они не только провоцировали словесные ссоры, но и развязывали драки: «Вы дерзкою рукою бьете других». Жестокие надсмотрщики били рабов, кредиторы своих несостоятельных должников, которых они отдавали мучителям; они оскорбляли бедных и невинных дерзкою рукою. Пока они подобным образом оставались во грехе в тех грехах, которые абсолютно противоречили цели, ради которой учреждался день поста, (1) Бог не позволял им участвовать в подобных торжественных мероприятиях: «Вы не поститесь вообще, если поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте, в пылу ваших ссор друг против друга, или в своих молитвах, которые совершаете для того, чтобы их заметили, или для демонстрации. Не носите больше даров тщетных пустых, шумных даров» (Ис 1:13). Отметьте: Бог вполне справедливо запрещает исповедовать религию тем, кто не подчиняется ее силе.
(2) Он не принимал их и их обряды: «Вы не поститесь, то есть это нельзя рассматривать как пост, равно как и глас ваших молитв, возносимых в те дни, не будет услышан на высоте в небесах». Отметьте: кто постится и молится, продолжая идти своими нечестивыми путями, тот лишь смеется над Богом и обманывает себя.
III. Даются простые наставления об истинной природе религиозного поста.
1. В общем, пост предназначался (1) для прославления и угождения Богу. Пост должен совершаться так, как Он избрал (ст. 5); это должен быть день, угодный Господу, и, исполняя обязанности этого дня, мы должны учиться приближаться к Нему и обретать Его благоволение, в противном случае это не пост, а все, совершаемое в этот день, не имеет смысла.
(2) Для смирения и самоуничижения. Пост это день, в который томит человек душу свою; если он искренно не выражает свою скорбь из-за греха и действительно не совершает шаг для подавления греха, то это не пост. Закон о дне очищения гласил, что в этот день люди должны смирять души свои (Лев 16:29). В этот день нужно совершать то, что действительно смиряет душу, поскольку она все еще остается невозрожденной и неосвященной, хотя для нее самой это преимущество и удовольствие.
2. Поэтому в день поста мы должны стараться и спрашивать, что будет угодно Богу и смирит нашу порочную природу, что послужит средством для ее умирщвления.
(1) В этих стихах говорится, что не является постом, избранным Богом, и не служит средством, смиряющим душу.
[1] Недостаточно выглядеть скромным, облечься в серьезный и печальный вид, склонить голову, подобно высохшему и поломанному тростнику. Так поступают лицемеры, которые были унылы, принимали на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися (Мф 6:16). Склоненная голова скорее приличествовала мытарю, чье сердце искренно смирялось и сокрушалось из-за греха, и который, в доказательство этого, не смел даже поднять глаз на небо (Лк 18:13); но когда это было притворством, как в данном случае, то над этим справедливо смеялись: человек гнул голову свою, как тростник, и никто не обращал на это внимание. Как смирение лицемеров лишь согнутый тростник, так и их превознесенные надежды расцветающий тростник, который в свежести своей прежде всякой травы засыхает (Иов 8:11−12).
[2] Недостаточно одного покаяния, чтобы немного смирить тело, пока тело греха остается нетронутым. Недостаточно, чтобы человек подстилал под себя рубище и пепел, что, несомненно, доставило бы ему некоторые неудобства в настоящее время, но эти ощущения очень скоро забудутся, когда он будет нежиться на ложах из слоновой кости (Ам 6:4). Это ли назовешь постом? Нет, это лишь тень и оболочка поста. Это ли назовешь днем, угодным Господу? Нет, более того, подобное лицемерие омерзительно для Него. Отметьте: религиозные действия, какими бы красивыми они ни были в глазах мира, не будут приняты Богом, если не будут сопровождаться искренними чувствами.
(2) В этих стихах также говорится о том, какой пост избрал Бог: что сделает день поста благоприятным для Бога и несомненно смирит душу, то есть сокрушит и подчинит порочную природу. Само томление души в этот день (как некоторые читают ст. 5) не подойдет; это должно быть делом всей нашей жизни. Требуется, [1] чтобы мы были справедливы к тем, с кем обращались сурово. Чтобы совершить пост, избранный Богом, мы должны изменить свою жизнь и не делать того, что делали неправильно (ст. 6): «Разреши узы неправды», то есть те греховные узы, которыми мы себя связали и из-за которых другие лишены своих законных прав или подвергаются суровому обращению. Возможно, те, которые вначале были узами правды и требовали, чтобы люди уплатили свой долг, позднее, когда настало время взыскивать долг у тех, кого провидение сделало бедными, стали суровыми вымогателями и оковами нечестия. Такие узы необходимо развязать, ибо позднее они приведут нас к более ужасным узам виновности. Это означает развязать узы ярма, возложенного на спину бедного раба, под тяжестью которого он готов упасть. Это означает отпустить угнетенных на свободу и избавить от рабства, которое сделало их жизнь невыносимой. «Пусть заключенный за долг узник, которому нечем платить, будет освобожден; пусть обременительные действия будут отменены; пусть узник, который насильно удерживался сверх положенного времени своего рабства, будет освобожден. Тем самым человек расторгнет всякое ярмо: не только отпустит тех, кто несправедливо удерживался в ярме, но и разобьет само ярмо рабства, чтобы оно больше не пригодилось и никто не использовал его».
[2] Чтобы мы были благотворительными к тем, кто нуждается в благотворительности (ст. 7). Действия, перечисленные в предыдущем стихе, можно воспринимать, как действия благотворительности: мы должны не только освободить тех, кого несправедливо угнетали, (это есть акт справедливости), но также должны способствовать тому, чтобы спасти и выкупить тех, кого притесняют другие, чтобы освободить из плена и уплатить долги бедных. Эти действия в данном стихе четко названы благотворительностью.
Поэтому пост, избранный Богом, означает, во-первых, что мы должны обеспечивать пищей тех, кто в ней нуждается. Этот пункт поставлен первым, как самый необходимый, так как бедный человек недолго протянет без пищи. «Раздели с голодным хлеб твой». Обратите внимание: это должен быть хлеб твой, честно заработанный (а не украденный у других), хлеб, который ты можешь себе позволить, которым ты обычно питаешься». Мы должны отказывать себе, чтобы иметь возможность дать нуждающемуся. «Твой хлеб, который ты удержал от себя и своей семьи в день поста, он сам или его стоимость должны быть отданы бедным, или, в противном случае, это будет пост скряги, который он решил выгодно использовать; такой пост для мира, а не для Бога. Истинный пост, когда человек делит свой хлеб с голодными: не только отдает им объедки, а ломает хлеб, чтобы дать кусок буханки, а не отправить с крошками».
Во-вторых, обеспечить жилищем тех, кто нуждается в нем. Это означает позаботиться о бедных скитальцах, изгнанных из своих жилищ, лишенных дома и прибежища, изгнанных как бунтовщиков (как понимают некоторые критики), лишенных всяких прав, защита которых строго наказывается. «Если они страдают несправедливо, то не считайте трудностью приютить их; не только найдите им место для проживания, но и оплатите его; но вы окажете ему величайшую милость, если приведете в собственный дом и сделаете своим гостем. Не забывайте принимать пришельцев, ибо хотя вы не можете, как некоторые, принимать ангелов, но можете принять самого Христа, Который вознаградит вас при воскресении праведных. «Я был странником, и вы приняли Меня».
В-третьих, обеспечить одеждой тех, кто нуждается в ней: «Когдаувидишь нагого одень его; укрой его от непогоды и дай возможность прилично выглядеть среди своих соседей. Дай ему одежду, чтобы он мог ходить в Церковь, и в различных ситуациях от единородного твоего не укрывайся». Некоторые полагают, что эти стихи касаются семьи человека и его родственников: «Если проживающие в доме твоем и твоя семья начинают нуждаться, то ты хуже неверного, если не печешься о них» (1Тим 5:8). Другие понимают их в более общем смысле: всех, кто является сопричастником человеческой природы, нужно рассматривать как свою плоть, ибо разве не одного Отца мы все имеем? По этой причине мы не должны укрываться от них и придумывать способы избежать встречи с бедным просителем, разыскивающим нас, как и не должны искать другого пути, когда трогательный объект для благотворительности и сострадания появляется перед нами. Давайте помнить, что они плоть от плоти нашей, и поэтому мы должны сочувствовать им, помнить, что, делая добро им, в итоге мы в действительности делаем добро собственной плоти и духу, ибо тем самым закладываем для себя доброе основание и добрый залог для будущего.
раздробляй алчущым хлеб твой и нищыя безкровныя введи в дом твой: аще видиши нага, одей, и от свойственных племене твоего не презри
«Раздели с голодным хлеб твой». Не сказал: дай, но: «раздели», — повелевает давать человеколюбиво, как говорил и Павел: «И если я раздам все имение мое» (1Кор13:3), в пищу бедным. Хлеб твой, сказано, а не чужой. «И скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся», по сказанному: «Если же кто о своих и особенно о домашних не печется, тот отрекся от веры и хуже неверного» (1Тим5:8). Таковы посты без насилия и обременения, когда мы делаем своим домашним человеком, в отношении хлеба, дома и одежды, того, кто лишен крова, и утешаем угнетенных. Ясно, что состояние суровости, жестокости и немилосердия противны этому. Бог мудро постановил, чтобы мы взаимно друг другу соболезновали, по написанному: «Всякое животное любит подобное себе, и всякий человек — ближнего своего» (Сир 13:19). Ты пользуешься многою пищею, а тот погибает от голода; ты одеваешься в тонкие полотна, а он ходит постыдно нагим. Почему Бог повелевает, чтобы ты не презирал ближних по крови? Потому что и они имеют право приобретать блага от богатого родителя. Однако, многие глупцы мучаются при этом, рассуждая так: почему тот богат, а мы бедны? Те изобилуют благами, а мы — притеснениями? Почему, подобно тому, как Он сделал общим для всех солнце и не сделал света малым для бедняков и великим для богача, почему таким же образом Он не сделал всех благ общими? Но Бог сделал богатства также общими, потому что Он повелел богачам выдавать от них беднякам Если бы Он не сделал богатства общими, то Он не дал бы такого повеления. Если бы то, что необходимо для нашей жизни, Бог не сделал общим, то человеческий род был бы погублен и уничтожен. Если же бы Он даровал каждому богатство, то этим самым Он отнял бы средства к добродетели, а потому Он распределял блага всем не поровну, для того, чтобы грехи, которые происходят от любви к богатству, не распространились на всех и не повреждали всех. Если бы Он не сделал солнца общим, а только для некоторых, подобно тому, как богатства, то многие ходили бы во тьме. Но Бог дал богатство богачу затем, чтобы он утешал скорби бедности.
Источник: Толкование на пророка Исаию.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента