(58:1−5) Пост — это очень полезная духовная дисциплина. Хотя Новый Завет не содержит прямых повелений поститься, Христос говорит: «Когда поститесь» (а не «Если поститесь»).
I. О недовольстве Богом, которое испытывали лицемеры за то, что Он не принимал их служения, о которых они сами имели высокое мнение (ст. 3): «Почему мы постимся, а Ты не видишь?» Так они пошли путем Каина, который гневался на Бога и возмущался тем, что Бог не принял его жертву, воспринимая это как грубое оскорбление. Начав обманывать Бога своими внешними обрядами, они начали ссориться с Ним, так как Ему не нравились их служения, словно Он не был открытым и справедливым к ним. Обратите внимание:
(1) Как они хвалились собой и возвеличивали собственные действия: «Мы постимся и смиряем души свои; мы не только каждый день ищем Бога (ст. 2), но и соблюдаем определенное время для более торжественных поклонений». Одни считают, что это ссылка на ежегодный пост, который назывался днем очищения, другие на их произвольные посты. Отметьте: несмирившиеся сердца обычно гордятся своими действиями, демонстрирующими смирение, как фарисеи (Лк 18:12): «Я пощусь два раза в неделю».
(2) Чего они ожидали от своих обрядов. Они думали, что Бог обратит особое внимание на них и посчитает Себя их должником за их служения. Отметьте: чаще всего лицемеры, совершая внешние религиозные обряды, надеются, что Бог примет их, хотя Бог обещал принимать лишь искреннее поклонение; они ведут себя так, словно Бог обязан их принять и похвалить за это.
(3) Как отвратительно они воспринимают то, что Бог не отмечает их своими особыми признаками благоволения, что Он не избавил их немедленно из беды и не даровал им славу и процветание. Они обвиняют Бога в несправедливости и лицеприятии и, похоже, приняли решение оставить свою религию, оправдываясь тем, что не нашли пользы от служения Богу (Иов 21:14−15; Мал 3:14). Отметьте: царствующее лицемерие часто прорывается наружу в виде дерзкого нечестия, открытого презрения и порицания Бога и религии, и вина за это лежит на лицемерии. Грешники считают религию утомительным и скучным служением, с помощью которого ничего нельзя добыть, но в действительности так происходит по их вине, так как таковым оно кажется им и они неискренни в нем.
II. Приводится истинное основание, почему Бог не принимает их посты и не отвечает на молитвы, возносимые в дни поста: так как они постятся неправильно «для Меня ли вы постились? для Меня ли?» (Зах 7:5). Конечно, они постились, но упорствовали в своих грехах и не отвратились, как жители Ниневии, все до одного, от своих злых путей. «Но вот, в день поста вашего, несмотря на показное смирение и заветы, данные в тот день, вы отправляетесь искать удовольствий (англ. пер.), исполняете волю свою (рус. пер.), то есть делаете то, что кажется справедливым в ваших глазах, законно это или нет, quicquid libet, licet — по-своему толкуя закон». Хотя казалось, что они смиряют свои души, но на самом деле они продолжали потакать своим похотям, как и раньше.
1. Они оставались такими же корыстолюбивыми и немилосердными, как раньше: «Вы требуете тяжких трудов от своих слуг, вы не собираетесь освободить их согласно закону и смягчить суровые условия рабства». Такова была их ошибка до того, как они попали в рабство (Иер 34:8−9). Эта ошибка сохранилась у них и после того освобождения от рабства, несмотря на торжественные посты (Неем 5:5). «Вы требуете всего, что вам причитается, ваши долги», читают некоторые. «Вы так же неумолимы и суровы, как и раньше, вымогая у бедных то, что вам причитается, хотя это происходит в конце ежегодного поста, когда возвещено освобождение». Они были презрительными и злобными (ст. 4): «Вот, вы поститесь для ссор и распрей». Когда они возвещали пост, чтобы отвратить суды Божьи, то делали вид, что ищут грехи, которые спровоцировали Бога угрожать им этими судами; и, возможно, под этим предлогом определенные люди в эти дни были ложно обвинены, как Навуфей в дни поста Иезавели (3Цар 21:12). Или же соперничающие среди них партии в таких ситуациях были особенно суровыми в своих осуждениях друг друга, когда одна сторона восклицала: «Это из-за вас», а другая отвечала: «Это из-за вас Бог не освобождает нас». Так, вместо того, чтобы судить себя (что является самым правильным делом в день поста), они осуждали друг друга. Они постились для ссор, соперничая, кто будет выглядеть самым благовидным и наилучшим образом соответствовать ситуации. Во время поста они не только провоцировали словесные ссоры, но и развязывали драки: «Вы дерзкою рукою бьете других». Жестокие надсмотрщики били рабов, кредиторы своих несостоятельных должников, которых они отдавали мучителям; они оскорбляли бедных и невинных дерзкою рукою. Пока они подобным образом оставались во грехе в тех грехах, которые абсолютно противоречили цели, ради которой учреждался день поста, (1) Бог не позволял им участвовать в подобных торжественных мероприятиях: «Вы не поститесь вообще, если поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте, в пылу ваших ссор друг против друга, или в своих молитвах, которые совершаете для того, чтобы их заметили, или для демонстрации. Не носите больше даров тщетных пустых, шумных даров» (Ис 1:13). Отметьте: Бог вполне справедливо запрещает исповедовать религию тем, кто не подчиняется ее силе.
(2) Он не принимал их и их обряды: «Вы не поститесь, то есть это нельзя рассматривать как пост, равно как и глас ваших молитв, возносимых в те дни, не будет услышан на высоте в небесах». Отметьте: кто постится и молится, продолжая идти своими нечестивыми путями, тот лишь смеется над Богом и обманывает себя.
III. Даются простые наставления об истинной природе религиозного поста.
1. В общем, пост предназначался (1) для прославления и угождения Богу. Пост должен совершаться так, как Он избрал (ст. 5); это должен быть день, угодный Господу, и, исполняя обязанности этого дня, мы должны учиться приближаться к Нему и обретать Его благоволение, в противном случае это не пост, а все, совершаемое в этот день, не имеет смысла.
(2) Для смирения и самоуничижения. Пост это день, в который томит человек душу свою; если он искренно не выражает свою скорбь из-за греха и действительно не совершает шаг для подавления греха, то это не пост. Закон о дне очищения гласил, что в этот день люди должны смирять души свои (Лев 16:29). В этот день нужно совершать то, что действительно смиряет душу, поскольку она все еще остается невозрожденной и неосвященной, хотя для нее самой это преимущество и удовольствие.
2. Поэтому в день поста мы должны стараться и спрашивать, что будет угодно Богу и смирит нашу порочную природу, что послужит средством для ее умирщвления.
(1) В этих стихах говорится, что не является постом, избранным Богом, и не служит средством, смиряющим душу.
[1] Недостаточно выглядеть скромным, облечься в серьезный и печальный вид, склонить голову, подобно высохшему и поломанному тростнику. Так поступают лицемеры, которые были унылы, принимали на себя мрачные лица, чтобы показаться людям постящимися (Мф 6:16). Склоненная голова скорее приличествовала мытарю, чье сердце искренно смирялось и сокрушалось из-за греха, и который, в доказательство этого, не смел даже поднять глаз на небо (Лк 18:13); но когда это было притворством, как в данном случае, то над этим справедливо смеялись: человек гнул голову свою, как тростник, и никто не обращал на это внимание. Как смирение лицемеров лишь согнутый тростник, так и их превознесенные надежды расцветающий тростник, который в свежести своей прежде всякой травы засыхает (Иов 8:11−12).
[2] Недостаточно одного покаяния, чтобы немного смирить тело, пока тело греха остается нетронутым. Недостаточно, чтобы человек подстилал под себя рубище и пепел, что, несомненно, доставило бы ему некоторые неудобства в настоящее время, но эти ощущения очень скоро забудутся, когда он будет нежиться на ложах из слоновой кости (Ам 6:4). Это ли назовешь постом? Нет, это лишь тень и оболочка поста. Это ли назовешь днем, угодным Господу? Нет, более того, подобное лицемерие омерзительно для Него. Отметьте: религиозные действия, какими бы красивыми они ни были в глазах мира, не будут приняты Богом, если не будут сопровождаться искренними чувствами.
(2) В этих стихах также говорится о том, какой пост избрал Бог: что сделает день поста благоприятным для Бога и несомненно смирит душу, то есть сокрушит и подчинит порочную природу. Само томление души в этот день (как некоторые читают ст. 5) не подойдет; это должно быть делом всей нашей жизни. Требуется, [1] чтобы мы были справедливы к тем, с кем обращались сурово. Чтобы совершить пост, избранный Богом, мы должны изменить свою жизнь и не делать того, что делали неправильно (ст. 6): «Разреши узы неправды», то есть те греховные узы, которыми мы себя связали и из-за которых другие лишены своих законных прав или подвергаются суровому обращению. Возможно, те, которые вначале были узами правды и требовали, чтобы люди уплатили свой долг, позднее, когда настало время взыскивать долг у тех, кого провидение сделало бедными, стали суровыми вымогателями и оковами нечестия. Такие узы необходимо развязать, ибо позднее они приведут нас к более ужасным узам виновности. Это означает развязать узы ярма, возложенного на спину бедного раба, под тяжестью которого он готов упасть. Это означает отпустить угнетенных на свободу и избавить от рабства, которое сделало их жизнь невыносимой. «Пусть заключенный за долг узник, которому нечем платить, будет освобожден; пусть обременительные действия будут отменены; пусть узник, который насильно удерживался сверх положенного времени своего рабства, будет освобожден. Тем самым человек расторгнет всякое ярмо: не только отпустит тех, кто несправедливо удерживался в ярме, но и разобьет само ярмо рабства, чтобы оно больше не пригодилось и никто не использовал его».
[2] Чтобы мы были благотворительными к тем, кто нуждается в благотворительности (ст. 7). Действия, перечисленные в предыдущем стихе, можно воспринимать, как действия благотворительности: мы должны не только освободить тех, кого несправедливо угнетали, (это есть акт справедливости), но также должны способствовать тому, чтобы спасти и выкупить тех, кого притесняют другие, чтобы освободить из плена и уплатить долги бедных. Эти действия в данном стихе четко названы благотворительностью.
Поэтому пост, избранный Богом, означает, во-первых, что мы должны обеспечивать пищей тех, кто в ней нуждается. Этот пункт поставлен первым, как самый необходимый, так как бедный человек недолго протянет без пищи. «Раздели с голодным хлеб твой». Обратите внимание: это должен быть хлеб твой, честно заработанный (а не украденный у других), хлеб, который ты можешь себе позволить, которым ты обычно питаешься». Мы должны отказывать себе, чтобы иметь возможность дать нуждающемуся. «Твой хлеб, который ты удержал от себя и своей семьи в день поста, он сам или его стоимость должны быть отданы бедным, или, в противном случае, это будет пост скряги, который он решил выгодно использовать; такой пост для мира, а не для Бога. Истинный пост, когда человек делит свой хлеб с голодными: не только отдает им объедки, а ломает хлеб, чтобы дать кусок буханки, а не отправить с крошками».
Во-вторых, обеспечить жилищем тех, кто нуждается в нем. Это означает позаботиться о бедных скитальцах, изгнанных из своих жилищ, лишенных дома и прибежища, изгнанных как бунтовщиков (как понимают некоторые критики), лишенных всяких прав, защита которых строго наказывается. «Если они страдают несправедливо, то не считайте трудностью приютить их; не только найдите им место для проживания, но и оплатите его; но вы окажете ему величайшую милость, если приведете в собственный дом и сделаете своим гостем. Не забывайте принимать пришельцев, ибо хотя вы не можете, как некоторые, принимать ангелов, но можете принять самого Христа, Который вознаградит вас при воскресении праведных. «Я был странником, и вы приняли Меня».
В-третьих, обеспечить одеждой тех, кто нуждается в ней: «Когдаувидишь нагого одень его; укрой его от непогоды и дай возможность прилично выглядеть среди своих соседей. Дай ему одежду, чтобы он мог ходить в Церковь, и в различных ситуациях от единородного твоего не укрывайся». Некоторые полагают, что эти стихи касаются семьи человека и его родственников: «Если проживающие в доме твоем и твоя семья начинают нуждаться, то ты хуже неверного, если не печешься о них» (1Тим 5:8). Другие понимают их в более общем смысле: всех, кто является сопричастником человеческой природы, нужно рассматривать как свою плоть, ибо разве не одного Отца мы все имеем? По этой причине мы не должны укрываться от них и придумывать способы избежать встречи с бедным просителем, разыскивающим нас, как и не должны искать другого пути, когда трогательный объект для благотворительности и сострадания появляется перед нами. Давайте помнить, что они плоть от плоти нашей, и поэтому мы должны сочувствовать им, помнить, что, делая добро им, в итоге мы в действительности делаем добро собственной плоти и духу, ибо тем самым закладываем для себя доброе основание и добрый залог для будущего.
Ст. 3−5 «Почему мы постимся, а Ты не видишь? смиряем души свои, а Ты не знаешь?» — Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу
Почему мы постимся, а Ты не видишь?.. В еврейском мировоззрении царила грубо-внешняя, чисто механическая точка зрения на средства спасения: раз человек исполнил те или иные предписанные законом обрядовые действия, он полагал, что за это он не только имеет основание получить оправдание и спасение от Бога, но может даже этого требовать, как, своего рода, заслуженной награды или заработанной платы. Типичным примером этого рода у пророка Исаии так же, как позднее и у Самого Спасителя в его известной притче о мытаре и фарисее, является взгляд иудеев на особенное значение широко практиковавшихся у них постов (Лк 18:12; ср. Мф 6:16; Лк 5:36). Лучшим разоблачением всей несостоятельности подобного уродливого взгляда служат дальнейшие слова пророка, в которых он вскрывает все ханжество и лицемерие подобного поста, все несоответствие его своей цели.
Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкою рукою бить других… Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?
Отсюда совершенно ясно, что один чисто физический пост, хотя бы он сопровождался полным изнурением тела, совершенно недостаточен: свое значение и смысл всякий пост получает только тогда, когда он растворяется и соответствующим душевным настроением, о чем пророк Исаия говорит непосредственно дальше.
Источник: Толковая Библия.
Вам будут доступны следующие комментарии:
• Заметки Барнса
• Комментарий Бенсона
• Кембриджская Библия для школ и колледжей
• Комментарий Кларка
• Синопсис Библии Дарби
• Комментарий Библии Экспозитора
• Словарь текстов Экспозитора
• Женевская учебная Библия
• Экспозиция Библии Гилла
• Джеймисон-Фоссет-Браун
• Полный комментарий Мэтью Генри
• Комментарий Мэтью Пула
• Библия проповедей – Николл
• День за днем по Библии – Мейер
• Заметки Уэсли
• Комментарий Кейла и Делича к Ветхому Завету
• «Гномон Нового Завета» Бенгеля
• «Греческий Завет» (Николл, Робертсон)
• Комментарий Нового Завета ICC
• Комментарий Нового Завета Мейера
• «Новый Завет» народный (Бартон Джонсон)
• «Слововедение» Винсента